西洋の尼僧

何年も前にヨーロッパで開催された諸宗教会議で、西洋の尼僧の生活について話すように頼まれました。 人々は私にとって平凡な生活に関心を持たないだろうと考えて、代わりに私たちがどのように愛と思いやりで心を訓練したかについて法話をしました。 その後、何人かの方が私のところに来て、「あなたの話はとても良かったのですが、西洋の修道女の生活について聞きたかったのです! どうやってくらすのか？ あなたの悩みや喜びは何ですか？」 これについて話し合うのが難しい場合もあります。問題について話すと、不平を言ったり、他の人が私たちが不平を言っていると思ったりするリスクがあります。 喜びについて話すとき、陽気になりすぎたり、他の人が私たちを傲慢だと見なしたりするリスクがあります。 いずれにせよ、私はチベットの伝統における叙階の観点から一般的な声明を述べることを言わせてください. それでは、私たち西洋の修道女の経験について話しましょう。

飛び込む… それが私たちのほとんどがしたことです。 ダルマは私たちの心に深く語りかけたので、私たちの文化や家族のあらゆる期待に反して、私たちは仕事を辞め、大切な人と別れ、尼僧として出家し、多くの場合、他の国に住むことになりました。 ダルマを実践するために、誰がそのような急進的な措置を講じるでしょうか? 叙階されたアジアの女性と私たちはどのように違うのですか?

一般に、アジアの女性は、人生経験がほとんどない若く順応性のある少女である場合、または家族が成長して高齢になり、精神的および/または肉体的な快適さのために修道院での生活を求めているときに叙階を受けます. 一方、ほとんどの西洋の修道女は成人として出家しています。 彼らは教育を受け、キャリアを持ち、多くの人が家族や子供を持っています. 彼らは自分の才能とスキルを修道院にもたらし、世界での長年の交流を通じて磨かれた習慣と期待ももたらします。 アジアの女性が叙階されると、家族や地域社会が彼女たちをサポートします。 修道女になることは社会的に受け入れられ、立派です。 さらに、アジアの文化は個人のアイデンティティよりもグループに重点を置いているため、新しく叙階された人が修道院での共同生活に適応するのは比較的簡単です. 子供の頃、彼らは兄弟と寝室を共有していました。 彼らは、家族の幸福を自分自身よりも優先し、両親や教師を尊重し、従うように教えられました。 一方、西洋の修道女は、集団よりも個人を重視する文化の中で育ったため、個人主義になりがちです。 西洋の女性が修道女になるには、強い個性が必要です。家族は、高給の仕事を放棄し、子供を持たないことを非難します。 西洋社会は彼らを、怠け者だから働きたくない寄生虫の烙印を押す。 そして西洋文化は、彼らがセクシュアリティを抑圧し、親密な関係を避けていると非難しています. 他人にどう思われるかを気にする欧米の女性は尼僧にはなりません。 したがって、彼女は自給自足で自発的になる可能性が高くなります。 これらの資質は、一般的には良いものですが、極度にまで運ばれる可能性があり、これらの非常に個人主義的な修道女が共同体で一緒に暮らすことをより困難にすることがあります.

それは、住む共同体があれば、ということです。私たちは西仏尼僧一世として、確かにホームレス生活を送っています。 西部には修道院がほとんどなく、コミュニティにお金がないため、修道院に滞在したい場合、通常はお金を払わなければなりません。 それにはいくつかの課題があります。 修道僧 戒律、ローブを着る、頭を剃る、お金を扱わない、ビジネスをしないなど、お金を稼ぎますか？

多くの西洋人は、私たちを見守るカトリック教会に似た包括的な組織があると思い込んでいます。 これはそうではありません。 私たちのチベット人教師は、私たちに経済的な援助をしてくれず、多くの場合、彼らのチベット語を支援するための資金集めを私たちに求めます。 僧 インドに難民となった弟子たち。 西欧の修道女の中には、貯蓄がすぐになくなってしまう人もいれば、親切な友人や家族が後援してくれる人もいます。 条件 私服を着て、街で仕事を得る。 これにより、序列が維持されます 戒律 困難であり、彼らが叙階された主な目的である熱心な勉強と練習を妨げます。

次にどのように受け取るか 修道僧 訓練と教育？ 一部の西洋の修道女は、可能な限りアジアに滞在することを選択します. しかし、そこでもビザの問題や言語の問題に直面しています。 チベットの尼僧院は一般的に過密であり、客室に住むためにお金を払いたくない限り、外国人のための部屋はありません. チベットの修道女は儀式を行い、チベット語で教えを受けます。彼らの教育はテキストを暗記することから始まります。 しかし、西洋の修道女の大半はチベット語を話せず、教えを受けるには英訳が必要です。 さらに、チベット語のテキストを暗記することは、一般的に彼らにとって意味がありません。 彼らは教えの意味とそれを実践する方法を学ぼうとします。 彼らは学びたい 瞑想 そしてダルマを体験する。 チベットの修道女は子供の頃から家族や文化の中で仏教とともに育ちましたが、西洋の修道女は新しい信仰を学んでいるため、さまざまな疑問や問題を抱えています。 たとえば、チベットの修道女は、 三つの宝石 当然のことながら、西洋の修道女は正確に知りたがっています。 仏、ダルマと サンガ それらが実際に存在することを知る方法。 したがって、インドでさえ、西洋の修道女は確立されたチベットの宗教機関に適合しません。

多くの西洋の修道女は、西洋のダルマセンターで働くために派遣され、そこで働く見返りに、部屋、食事、個人的なニーズに応じた少額の手当を受け取ります。 ここで彼らは母国語で教えを受けることができますが、新しく出家した人にとって、ダルマセンターでの生活は困難な場合があります。 センターのカリキュラムは、一般の学生と居住者向​​けに設計されています ラマあるとしても、通常、在家共同体で忙しすぎて、そこに住む XNUMX 人か XNUMX 人の西洋の僧侶を訓練することができません。

困難を道に変える

上記のような難しさは、練習の課題でもあります。 修道女であり続けるために、西洋の女性は、 仏どんな状況でも彼女の心を幸せにするために彼女の教え。 彼女はしなければならない 熟考する 彼女が経済的不安に満足できるように、無常と死について深く考えています。 彼女は以下の欠点を熟考しなければならない. 添付ファイル 他人からの賞賛や非難が彼女の心に影響を与えないように、XNUMXつの世俗的な懸念に。 彼女は反省しなければならない カルマ そして、教育を受ける際に直面する困難を受け入れることの効果。 そして、彼女は、他の人が将来それらに遭遇する必要がないように、これらの状況を改善したいという利他的な心を生み出す必要があります. このように、彼女の困難は彼女の練習の触媒であり、練習を通して彼女の心は変化し、平和になります.

最大の課題の XNUMX つは、セクシュアリティが石鹸箱やメロドラマからこぼれる西洋で独身生活を送ることです。 メディアや社会的価値観がロマンチックな関係を人生のすべてであると宣言するとき、どうすれば感情的に幸せになれますか? 繰り返しますが、練習は秘密です。 私たちを維持するために 戒律、私たちは表面的な外観を超えて見なければなりません。 私たちは、人間の根深い感情的および性的なパターンを深く理解しなければなりません。 添付ファイル それは私たちを循環的な存在に閉じ込め続けます。 私たちは自分の感情の性質を理解し、他の人に慰められたり自分自身について気分を良くしてもらうために頼ることなく、建設的な方法で感情に対処することを学ばなければなりません。

人々は、私たちが家族や旧友に会えるかどうか、また会いたいと思うかどうか疑問に思います。 仏教の修道女は閉ざされていません。 家族や友人を訪ねることができます。 聖任されたからといって、他の人への思いやりをやめることはありません。 しかし、私たちは彼らに対する愛情のタイプを変えようとします。 世俗的な生活の普通の人々にとって、愛情は しがみつく、誰かの良い性質を誇張し、その人から離れたくないという感情。 この態度は偏見を生み、愛する人だけを助け、嫌いな人を傷つけ、知らない多数の存在を無視しようとします。

僧侶として、私たちはこの傾向に強く働きかけ、平静、愛、思いやり、喜びに関する瞑想を使用して心を広げ、すべての存在を愛すべきものとして見る必要があります. このように心を徐々に訓練すればするほど、愛する人を恋しく思うことが少なくなり、他のすべての人に親しみを感じるようになります。 この心の広い気持ちは、両親を大切にしないという意味ではありません。 逆に、両親の優しさを思い巡らすと、彼らが私たちのためにしてくれたことすべてに目を向けることができます。 しかし、彼らだけに執着するのではなく、他のすべての人にも愛の気持ちを広げるよう努めています。 私たちがより平静を養い、他のすべての存在を大切にするために心を開いていくにつれて、大きな内的満足が生まれます。 ここでも、家族や古い友人と密接に接触して生活できないという難しさのように見えることが、ダルマの実践を適用するときに精神的な成長を刺激する要因であることがわかります。

一部 条件 最初は有害に見えるかもしれませんが、有利になることもあります。 たとえば、西洋の修道女は、階層がチベットの僧侶で構成されるチベットの宗教施設の不可欠な部分ではありません。 これには欠点もありますが、私たちの実践を導く上でより大きな自由を与えてくれました. たとえば、比丘尼または女性のための完全な叙階は、過去数世紀に必要な数の比丘尼がヒマラヤ山脈を横断することが困難であったため、チベットに広がることはありませんでした。 女性のための初心者叙階はチベットの伝統に存在し、僧侶によって与えられます. を含むいくつかのチベットの僧侶が、 ダライ·ラマ、中国の僧侶から比丘尼の叙階を受けるチベットの伝統の尼僧を承認しますが、チベットの宗教施設はこれを公式に認可していません. 近年、比丘尼が現存する中国やベトナムの伝統で、何人かの西洋の女性が比丘尼の叙階を受けに行きました。 彼らはチベット人コミュニティの一員であり、その社会的圧力を受けやすいため、チベットの修道女がこれを行うのははるかに困難です。 このように、システムの不可欠な部分ではないことは、西洋の修道女にとって利点があります。

叙階を受ける

尼僧として出家するためには、女性は仏教の一般的な知識を十分に理解している必要があります。 仏の教えと、循環的な存在から解放され、解放を達成するための強力で安定した動機。 次に、彼女は教師に叙階を要求する必要があります。 チベットの伝統では、ほとんどの教師は僧侶ですが、在家の男性もいます。 現在、私たちの伝統では女性教師はほとんどいません。 教師が同意した場合、彼は叙階式を手配します。これは、スラマネリカまたは初心者の叙階の場合、数時間続きます。 チベットの伝統の初心者修道女が後に比丘尼の叙階を受けたい場合、彼女は中国、韓国、またはベトナムの伝統の指導者を見つけなければなりません. その後、叙階式が行われる場所に移動し、実際の式典の 1977 週間前から XNUMX か月前までのトレーニング プログラムを受講する必要があります。 私の場合、XNUMX年にインドのダラムサラで初心者叙階を受け、そのXNUMX年後に比丘尼叙階を受けるために台湾に行きました。 中国語での XNUMX か月のトレーニング プログラムをこなすのは大変でした。XNUMX 週間後、指導教官が別の修道女にいくつかのクラスで通訳をさせてくれたことを知り、私と他の西洋の修道女は大喜びしました。 しかし、修道女としてチベットと中国の伝統の両方で修行を積んだ経験は、私の実践を豊かにし、それぞれが使用する外面的に多様で文化的に条件付けられた形式にもかかわらず、すべての仏教の伝統の中にダルマを見るのを助けてくれました.

叙階後、私たちは次の訓練を受ける必要があります。 戒律 それらをうまく保つことができれば。 新しい修道女は、それぞれの意味について教えてくれるように、教師の XNUMX 人に依頼する必要があります。 教訓、違反を構成するものと、違反が発生した場合に違反を浄化する方法。 西洋の修道女は通常、 戒律 西洋の修道女のための修道院がないため、彼女はコミュニティで他の修道女と一緒に暮らすことで得られる実践的な訓練を逃すことがよくあります。

修道女としての私たちの第一の責任は、私たちに従って生きることです。 戒律 できる限り最善を尽くします。 教訓 重い負担ではなく、喜びです。 言い換えれば、彼らが私たちの精神的な追求を助けることを知っているので、彼らは自発的に引き受けます. 教訓 有害で、機能不全で、思いやりのない方法で行動することから私たちを解放してください。 初心者の修道女はXNUMXを持っています 戒律、これは 36 を作るために細分化することができ、試用修道女は XNUMX 戒律 これらに加えて、完全に叙階された修道女 (比丘尼) は 348 を持っています。 戒律 のダルマグプタ学校に記載されているように Vinaya、これは今日現存する唯一の比丘尼系統です。 の 戒律 さまざまなカテゴリに分類され、それぞれに違反に対処するための対応する方法があります。 根っ子 戒律 最も深刻であり、修道女であり続けるために純粋に守らなければなりません。 これらには、殺害、盗み、性的接触、精神的な達成についての嘘などを避けることが含まれます。 これらが完全に壊れた場合、修道女ではなくなります。 他の 戒律 修道女同士、修道士、在家共同体との関係を扱います。 さらに、食事、歩行、着替え、居住などの日常活動における私たちの行動に言及するものもあります。 これらの違反は、その重大度に応じてさまざまな方法で浄化されます。別の比丘尼への自白、比丘尼の集まりの前での自白、過剰または不適切な方法で取得した所有物の放棄などを伴う場合があります。

の維持 戒律 XNUMX 世紀の西側では困難な場合があります。 の 戒律 によって設立された 仏 紀元前6世紀のインドでの生活の中で、私たちの文化と時代とは明らかに異なる文化と時代の中で. 上座部仏教などのいくつかの仏教の伝統の修道女は、 戒律 文字通り、他の人はより多くの余裕を許す伝統から来ています. を勉強することで、 Vinaya そして、そのきっかけとなった特定の出来事の物語を知ること。 仏 それぞれを確立する 教訓、尼僧はそれぞれの目的を理解するようになります 教訓. そうすれば、文字通りそれに従うことはできないかもしれませんが、その目的を守る方法を知るでしょう。 たとえば、比丘尼の一人 戒律 車に乗らないことです。 そのままでは、都市で修道女として生活することはおろか、教えを受けたり教えたりすることも難しくなります。 古代インドでは、車は動物や人間によって牽引され、それらに乗ることは裕福な人だけに限定されていました。 の 仏彼がこれを作ったときの懸念 教訓 修道女が他人に苦しみを与えたり、傲慢さを生み出したりすることを避けるためでした。 それを現代社会に適応させるために、修道女は高価な車に乗らないようにし、誰かが素敵な車でどこかで運転したとしても誇りにならないようにする必要があります. このようにして、尼僧は、 戒律 そして伝統的な 修道僧 ライフスタイルに合わせて 条件 彼らが住んでいます。

もちろん、伝統、同じ伝統の修道院、修道院内の個人の間で解釈と実装の違いがあります。 私たちはこれらの違いに寛容であり、それらを利用して、この問題についてより深く反省する動機を与える必要があります。 戒律. たとえば、アジアの修道女は一般的に男性と握手をしませんが、チベットの伝統のほとんどの西洋の修道女はそうします. 彼らが西洋の慣習に合わせるためにこれを行うのであれば、問題はないと思います。 しかし、それぞれの修道女は気を配らなければなりません。 添付ファイル 彼女が握手するときは起きないでください。 観察におけるこのような変化 戒律 異なる国での文化の違い、エチケット、習慣により受け入れられる場合があります。

日常生活

　 戒律 さらなるダルマの練習のための枠組みを形成します。 したがって、修道女として、私たちは、 仏の教えをできるだけ多くの人に伝えてください。 私たちはまた、自分自身を維持し、他の人に利益をもたらすために実践的な仕事をしています. 西洋の修道女はさまざまな環境で生活しています。修道院や法堂などの共同体で生活することもあれば、一人で生活することもあります。 これらすべての状況において、私たちの一日は祈りと祈りから始まります。 瞑想 朝食前。 その後、私たちは日常の活動に取り掛かります。 夕方、私たちは再び 熟考する そして私たちの霊的修行を行います。 場合によっては、数時間の会議に参加するのが難しい場合があります。 瞑想 忙しいスケジュールの中で練習します。 しかしそれ以来 瞑想 そして祈りが私たちを支えているのです。 ダルマセンターでの仕事が特に激しいときや、多くの人が私たちの助けを必要としているとき、私たちの練習から時間を取りたくなります. ただし、それを行うと負担が大きくなり、長時間行うと、叙階の維持が困難になる可能性があります。 したがって、私たちは毎年、多忙な生活から数週間、できれば数か月を費やすようにしています。 瞑想 私たちの練習を深めるために後退します。

西洋の修道女として、私たちは日常生活の中でさまざまな興味深い出来事に遭遇します。 ローブを認識し、私たちが仏教の修道女であることを知っている人もいれば、そうでない人もいます. 街でローブを着ていると、人々が私のところに来て、私の「服装」を褒めてくれました。 飛行機の客室乗務員が身を乗り出して言ったことがあります。 公園にいる子供が驚いて目を大きく見開いて母親に言いました。 店で、見知らぬ人が修道女に近づき、なだめるように言いました。 化学療法が終わったら、髪はまた生えてきます。」

通りを歩いていると、時折誰かが「ハレ・クリシュナ」と言うことがあります。 また、「イエスを信じなさい！」と言う人もいます。 嬉しそうな顔をして、知っているかと尋ねる人もいます。 ダライ·ラマ、どのように学習できるか 熟考する、または仏教センターが町にある場所。 アメリカ生活の熱狂の中で、彼らはスピリチュアルな生活を代表する誰かに会うことに触発されています. 飛行機の旅で一連の不具合が発生した後、同乗者が私に近づいてきて、「あなたの落ち着きと笑顔が、私がこれらすべての面倒を乗り越えるのを助けてくれました. ありがとうございました 瞑想 練習。"

仏教コミュニティでさえ、仏教は西洋では新しいものであり、僧侶との関わり方を知らないため、私たちはさまざまな方法で扱われています. 一部の人々は、アジアの修道僧に非常に敬意を払い、彼らに奉仕することを熱望していますが、西洋の修道僧をダルマセンターの無給労働と見なし、すぐに在家コミュニティのために用事を実行し、料理し、掃除するように私たちを設定しました. 他の人々はすべての修道僧を高く評価し、とても礼儀正しいです。 西洋の修道女は、私たちがどこかに行くと、他の人が私たちをどのように扱うかを決して知りません. 時には不安になることもありますが、長い目で見れば、それは私たちをより柔軟にし、克服するのに役立ちます 添付ファイル 評判に。 私たちはそのような状況を利用して手放します 添付ファイル よく扱われることを嫌い、粗末に扱われることを嫌います。 しかし、法のために、 サンガ、僧侶の周りで行動する適切な方法について、人々に丁寧に指示する必要がある場合があります。 たとえば、私を自分たちの街に招待したダルマセンターのメンバーに、独身男性の家に私を立たせるのは適切ではないことを教えなければなりませんでした（特に、これはプレイボーイバニーの巨大なポスターがあったためです）彼のバスルーム！）。 別の例では、若いカップルが修道女のグループと一緒に旅行していて、私たちと一緒にバスで抱き合ったりキスしたりするのは適切ではないことを彼らに思い出させる必要がありました. 若い修道女として、私はそのような出来事に悩まされていましたが、今では法修の恩恵により、ユーモアと忍耐をもって反応することができます.

西洋におけるサンガの役割

言葉 "サンガ州」は、さまざまな場面で使われています。 私たちが話すとき 三つの宝石 避難所の サンガ ジュエルは、素人または素人の個人を指します。 修道僧――生来の存在の空虚を直接悟った者。 この間違いのない現実の認識は、そのような人を信頼できるものにします 避難対象. 従来の サンガ州 完全に叙階された XNUMX 人以上の修道僧のグループです。 伝統的な仏教社会では、これが用語の意味です。サンガ州、」と個人 修道僧 　 サンガ州 メンバー。 The サンガ州 メンバーと サンガ州 コミュニティが尊重されるのは、個人が特別だからではなく、 戒律 によって与えられる 仏. 彼らの人生における主な目的は、これらを適用することによって心を飼いならすことです 戒律 と 仏の教え。

西洋では、「」という言葉をよく使います。サンガ州仏教センターに通う人を大まかに指します。 この人は、 五戒、殺人、盗み、愚かな性行為、嘘、および酔わせることを放棄すること。 「を使用してサンガ州」 この包括的な方法では、誤解や混乱を招く可能性があります。 従来の使用法に固執する方が良いと思います。

個々の修道女はかなり異なります。 サンガ州 これを考慮に入れる必要があります。 仏教は西洋では新しいものであるため、十分な準備をせずに出家する人もいます。 他の人は後で、 修道僧 ライフスタイルが彼らに適していない場合は、彼らに返してください 誓い、そして一般生活に戻ります。 一部の修道女は、気を配っていないか、強い邪魔な態度をとっており、観察することができません。 戒律 良い。 仏教の修道女であるすべての人が修道女であるわけではないことは明らかです。 仏! の役割を議論する中で、 サンガ州したがって、僧侶として幸せであり、法を適用して不穏な態度や否定的な行動を打ち消すために懸命に働き、一生僧侶であり続ける可能性が高い人々を、私たちは考えています。

一部の西洋人 疑い の有用性 サンガ州. XNUMX世紀の政治的混乱まで、 サンガ州 概して、多くのアジア社会の教育を受けたメンバーの中にいました。 個性的ではありますが サンガ州 メンバーは社会のすべての階級から来ており、誰もが叙階されると宗教教育を受けました。 の XNUMX つの側面 サンガ州の役割は、 仏の教えを後世に伝えます。 現在西洋では、ほとんどの人が読み書きができ、法を学ぶことができます。 特に大学の教授や学者は、 仏の教えを受け、仏教の講義を行っています。 以前は、 サンガ州 それには長い時間がかかりました 瞑想 ダルマの意味を実現するために後退します。 現在欧米では、長く働くために何ヶ月も何年も仕事を休んでいる一般の人々もいます。 瞑想 後退します。 このように、社会の変化のおかげで、在家の人々は僧侶と同じように法を学び、長い修行をすることができるようになりました。 これにより、彼らは不思議に思います。 なぜ現代人と見なされないのか サンガ州？ "

私の人生の一部を一般人として、一部を一般人として生きてきた サンガ州 メンバー、私の経験から、この XNUMX つには違いがあることがわかります。 一部の一般の人々が伝統的な仕事をしているにもかかわらず、 サンガ州—そして、一部の修道士よりも上手にそれを行う人もいるかもしれません—それにもかかわらず、多くの倫理観を持って生きる人との間には違いがあります 戒律 （完全に叙階された修道女または比丘尼は 348 戒律）とそうでない別の人。 の 戒律 私たちの古い習慣や感情的なパターンに真っ向から立ち向かわせてください。 修行の厳しさに疲れた在家修行者は、修行を終わらせ、仕事に就き、美しい所有物で快適な生活を再開することができます。 大学教授は自分自身を魅力的にするかもしれません。 彼女はまた、夫やパートナーと関係を持つことによって、自分のアイデンティティーの一部を受け取ることもあります. 彼女が感情的なサポートを提供するパートナーをまだ持っていない場合、そのオプションは彼女に開かれています. 彼女は溶け込んでいます。つまり、彼女は仏教の原則を教えることができますが、社会にいるとき、誰も彼女を仏教徒として、まして宗教家として認識しません。 彼女は公の場でダルマを代表していないので、彼女の行動は模範的ではない. 彼女が多くの所有物、高価な車、魅力的な服を持っていて、休暇でビーチリゾートに行き、ビーチで横になって日焼けしたとしても、誰もそれについて二度考えません。 彼女が自分の成功を自慢し、計画がうまくいかないときに他人を責めるなら、彼女の行動は目立たない. つまり彼女は 添付ファイル 快楽、称賛、評判を感じるのは普通のことであり、自分自身からも他人からも簡単に挑戦されないかもしれません。

しかし修道女の場合、シナリオはまったく異なります。 彼女はローブを着て頭を剃っているので、彼女と彼女の周りのすべての人は、彼女が特定の方法で生きたいと願っていることを知っています. 戒律. これは、日常生活で生じる執着や嫌悪に対処する上で、彼女を大いに助けます。 男性は彼女が独身であることを知っており、彼女とは異なる関係を築いています。 彼女も彼女が出会う男性も、人が別の人に性的魅力を感じるときに行う微妙な浮気、ゲーム、自己意識的な行動には関与しません。 修道女は、何を着るか、どのように見えるかについて考える必要はありません。 ローブと剃った頭は、彼女がそのような執着を断ち切るのに役立ちます. 彼女が他の修道院と一緒に暮らすとき、彼らは特定の匿名性と平等をもたらします。 ローブと 戒律 彼女に自分の行動をもっと意識させる、または カルマ、およびその結果。 彼女は自分の可能性を熟考し、自分自身と他の人に利益をもたらす方法で考え、感じ、話し、行動することを熱望することに多くの時間とエネルギーを費やしてきました. したがって、彼女が一人でいるときでも、 戒律 非倫理的または衝動的な方法で行動しないように彼女をより注意させます。 彼女が他の人に対して不適切な行動をとった場合、彼女の教師、他の修道女、信徒はすぐにそれについてコメントします。 ホールディング 修道僧 戒律 経験のない人には容易に理解できないかもしれないが、人生に広範な有益な効果をもたらす。 仏教学者や在家修行者と僧侶の生活様式には大きな違いがあります。 何年にもわたって献身的で知識豊富な在家開業医であった新しい修道女は、叙階の前に、単に修道女であるという理由だけで、人がどのように感じたり行動を変えたりできるかを理解していなかったと私に言いました. しかし、出家後は出家の威力に驚き、修行者としての内なる意識や行動への意識が大きく変わった。

一部の人々は、修道生活を禁欲や自己中心的な精神修行と結びつけています。 これを 菩薩 他の存在に利益をもたらす実践、彼らは言う 修道僧 人生は不要だから 菩薩 一般開業医としてたどることができる道は、より高いです。 実際、 修道僧 と 菩薩. 実際、それらは簡単に組み合わせることができます。 私たちの身体的および言語的行動を規制することによって、 修道僧 戒律 私たちが言うことや行うことへの注意を高めます。 これにより、私たちが話したり行動したりする動機となる精神的な態度や感情に目を向けることができます。 これを行うことで、私たちの重大な不正行為が抑制され、 添付ファイル, 怒り、そして彼らをやる気にさせる混乱。 これを基に、人を大切にし、人のために働きたい、人を志す心を育むことができます。 仏 最も効果的に行うことができるようにするためです。 したがって、 修道僧 ライフスタイルは、 菩薩 パス。

西洋の修道女たちの貢献

西洋の多くの人々、特にプロテスタント文化の人々は、社会から引きこもり、社会の改善に貢献しない人々として、修道士の考えを先入観してきました. 彼らは、修道士は日常生活の困難に立ち向かうことができない逃避者だと考えています。 私の経験と観察は、これらの先入観を検証していません。 私たちの問題の根本的な原因は、外部の状況ではなく、私たちの内面の精神状態です。 しがみつく, 怒り、および混乱。 これらは、頭を剃ったり、つけたりしても消えません。 修道僧 ローブ、そして修道院に住むつもりです。 自由になるのがそんなに簡単だったら 怒りなら、みんなすぐに出家するんじゃないの？ スピリチュアルな実践を通してそれらを排除するまで、これらの不穏な態度はどこへ行っても私たちについてきます。 したがって、修道女として生活することは、問題を回避または逃れる方法ではありません。 むしろ、買い物、娯楽、アルコール、酩酊などの気晴らしに従事することはもはやできないので、それは私たち自身に目を向けさせます. 僧侶は、自分の心にある苦しみの根本原因を取り除き、他の人に同じことをする方法を示すことに尽力しています.

彼らは自分の時間の大部分を勉強と実践に費やそうとしますが、修道士は社会に貴重な貢献を提供します. すべての精神的伝統の修道僧のように、西洋の仏教の修道女は、簡素で純粋な生活を社会に示しています。 修道女たちは、消費主義を避けることによって、多くの所有物を散らかしたり、消費主義が助長する貪欲な考え方の両方を避けたりすることで、シンプルに生活し、持っているものに満足することが実際に可能であることを示しています。 第二に、消費主義的な傾向を抑えることで、将来の世代のために環境を保護します。 そして第三に、独身者として、彼らは避妊（および再生制御）を実践し、人口過剰を止めるのに役立ちます！

By 調教 修道女は自分の「猿の心」を他の人に示すことができます。 他の人が練習するように、彼らの生活はより幸せになり、結婚生活はより良いものになります. 彼らはストレスや怒りが少なくなります。 教えること 仏自分の中にある不穏な感情を鎮め、他者との対立を解決するための修道女の技術は、修道女が社会にもたらすことができるかけがえのない貢献です.

彼らは法に完全に没頭した西洋人であるため、尼僧は東洋と西洋の間の文化的な架け橋です。 多くの場合、彼らは複数の文化に住んでおり、ある言語から別の言語に翻訳できるだけでなく、ある一連の文化的概念と規範から別の文化に翻訳することもできます. 仏教を西洋にもたらし、ダルマをアジアの文化的形態から区別する進行中のプロセスに関与する際に、彼らは仏教に関心のある人々に道に沿って非常に貴重な助けを提供します。 仏の教え。 また、西洋人がダルマの正しい理解や実践を妨げる独自の文化的先入観を認識するのにも役立ちます。 修道女たちは、アメリカの高校生からアジアの高齢者まで、さまざまな聴衆と話すことができ、すべての聴衆とうまくコミュニケーションをとることができます.

西洋人として、これらの尼僧はアジア社会内の特定の圧力に縛られていません. たとえば、さまざまな仏教の伝統を持つさまざまなマスターから簡単に教えを受けることができます。 私たちは他の伝統についての何世紀にもわたる誤解に縛られることはありません。また、多くのアジアの修道女と同じように、自国の仏教の伝統に忠実でなければならないという社会的圧力に直面することもありません。 これにより、私たちの教育に大きな自由度が与えられ、さまざまな仏教の伝統から最高のものを私たちのライフスタイルに取り入れることができます. これにより、他の人に教え、さまざまな仏教の伝統の間で対話と調和を促進する能力が向上します。

西洋の修道女は、仏教コミュニティに多くのスキルを提供しています。 ダルマの教師もいます。 口頭と書面の両方の教えを翻訳する人もいます。 多くの修道女が長い間従事してきました 瞑想 彼らの模範と実践を通じて社会に奉仕し、リトリートします。 一部の修道女は、ダルマの学習者が実践で発生する困難を乗り越えるのを助けるカウンセラーです. 多くの人、特に女性は、感情的または個人的な問題について、修道女よりも修道女と話し合う方が気楽に感じます。 僧. 他の修道女は、デイケアセンター、末期患者のホスピス、または自国や海外の難民コミュニティで働いています。 修道女の中には芸術家、作家、セラピスト、大学教授などもいます。 多くの修道女は裏方で働いています。彼らは重要ではあるが目に見えない労働者であり、その無私無欲な労働によって、ダルマ センターとその常駐教師が公衆に奉仕することを可能にしています。

修道女はまた、女性の解放の代替バージョンを提供します. 今日、一部の仏教徒の女性は、女性をセクシュアリティと結びつけることは、 ボディ、官能性、そして地球は女性を中傷します。 彼らの救済策は、 ボディ、官能性、そして子供を産む能力は良いです。 哲学的なサポートとして、彼らは感覚の喜びを道に変えるように人を訓練するタントラ仏教について語っています. 実際に官能性を道に変えることができるかどうかに関係なく、これらの女性は、女性が官能性に関連付けられているというパラダイムを維持します. 修道女は別の見方をします。 修道女として、私たちは高揚しません ボディ そして官能性、そして私たちはそれらを軽視しません。 人間 ボディ 法を実践するための乗り物にすぎません。 良し悪しで判断する必要はありません。 それはそのまま見られ、それに応じて関連しています。 人間は性的存在ですが、それ以上の存在でもあります。 本質的に、修道女はセックスを大したことをしなくなります。

西洋の修道女はまた、実践において非常に創造的であり、西洋でダルマ生活を送るための効果的な方法を反映する機関を設立する機会を持っています. 彼らは西洋人であるため、多くのアジアの修道女が対処しなければならない社会的圧力や根深い自己概念の影響を受けません。 一方、彼らはダルマの訓練を受け、アジアの文化に住んでいることが多いため、伝統の純粋さに忠実です. これにより、彼らは「 仏 西洋にもたらされるダルマを、西洋の修行者には必ずしも当てはまらないアジアの文化的慣行と区別する際に、「風呂の水を出して」という意味です。 このように、尼僧は仏教を変えようとしているのではなく、仏教によって変えられようとしているのです! ダルマの本質は変えられず、改ざんされるべきではありません。 しかし、仏教の施設は人間によって作られ、その文化を反映しています。 西洋の修道女として、私たちはこれらの仏教機関が私たちの社会でとる形を変えることができます.

偏見とプライド

私たちは女性だから差別を受けているのではないかとよく聞かれます。 もちろん！ 私たちの世界のほとんどの社会は男性志向であり、仏教の社会も例外ではありません. たとえば、私たちのダルマの練習の邪魔になる性的な魅力を避けるために、僧侶と尼僧は別々に収容され、別々に着席します。 ほとんどの社会では伝統的に男性が指導者であり、修道士は修道女よりも数が多いため、修道士は一般的に好ましい座席と住居を受け取ります。 チベット社会では、僧侶はより良い教育を受け、社会からより尊敬されています。 また、叙階され​​た女性のロールモデルも不足しています。 多くの西洋の女性を含む大衆は、一般的に修道女よりも修道士に多額の寄付をします。 伝統的に、 サンガ州 市民からの寄付を通じて、食糧、住居、衣類、医薬品などの重要な必需品を受け取りました。 これらが欠けていると、尼僧は適切な訓練と教育を受けることが難しくなります。これは、必要な費用を賄うことができず、勉強や実践ではなく、別の収入手段を見つけることに時間を費やさなければならないためです。

西洋の修道女として、私たちは同様の外部環境に直面しています。 それにもかかわらず、西洋の修道女は一般的に自信があり、断定的です。 したがって、私たちは自分自身を提示する状況を利用する傾向があります。 西洋の僧侶や尼僧は比較的少ないため、一緒に訓練を受け、教えを受けています。 したがって、西洋の修道女は西洋の修道士と同じ教育を受け、教師は私たちに同等の責任を与えます。 それにもかかわらず、アジアのダルマ イベントに参加するとき、私たちは男性と同じように扱われません。 興味深いことに、アジア人はこれに気付かないことがよくあります。 それは非常に「物事が行われる方法」であるため、決して疑問視されません。 修道女全般、特に西洋の修道女がどのように差別に直面しているかについて、詳しく話し合うように頼まれることがあります。 ただし、これは特に便利だとは思いません。 私にとっては、さまざまな状況で認識し、差別の文化的ルーツと習慣を理解し、それが私の自信に影響を与えないようにするだけで十分です. それから私は有益な方法で状況に対処しようとします。 場合によっては、状況を丁寧に質問することによって、これが行われます。 また、時間をかけて誰かの信頼と尊敬を最初に獲得し、後で問題を指摘することによってそれが行われる場合もあります。 しかし、どのような状況においても、自分の心に優しい態度を保つ必要があります。

何年も前に、特にアジアの仏教施設で性差別に遭遇すると、私は腹を立てました。 たとえば、私はかつて大きな「tsog」に参加していました。 提供すること インドのダラムサラで挙式。 XNUMX人のチベット僧が立ち上がって大きな食べ物を差し出すのを見た 提供すること 法王に ダライ·ラマ. その後、他の僧侶が立ち上がって配布しました 製品 会衆全体に。 中で私は腹を立てました。 それは公平ではありません。」 それから私は、私たち修道女が起きなければならないと考えました。 提供すること 法王に配布する 製品 群衆に対して、僧侶が座ったまますべての作業を行わなければならないと不平を言いました。 これに気づいたとき、問題とそれに対する解決策の両方が、外的状況ではなく、自分の態度にあることがわかりました。

法師である私は、この事実から逃れられませんでした 怒り 状況を誤解し、苦しみの原因となる汚れです。 私は自分に直面しなければならなかった 怒り そして私の傲慢さ、そしてそれらに対処するためにダルマの解毒剤を適用してください. 今では、気分を害した気分に対処するのは実際に興味深く、楽しいものです。 気分を害した「私」、報復したい「私」の感覚を観察します。 私は立ち止まって、「これは誰ですか？」と調べます。 または、立ち止まって考えます。 女性が自分を手放すと、 怒り そのような状況に誇りを持っているため、彼女は自分が劣っていると見なす必要があり、状況を改善しようとはしません。 しかし、これはダルマの正しい理解ではありません。 自分の心が平和であるときだけ、悪い状況を改善する方法をはっきりと見ることができるからです。

一部の人々は、完全に叙階された修道女がより多くを持っているという事実を主張します。 戒律 僧侶よりも性差別を示します。 彼らは、一部の 戒律 修道士にとっては軽微な違反ですが、修道女にとっては重大な違反です。 の進化を理解する 戒律 これは適切な視点です。 とき サンガ州 最初に形成されましたが、存在しませんでした 戒律. 数年後、一部の修道士は、他の修道士または一般大衆からの批判を引き起こすような行動をとった. それぞれの状況に応じて、 仏 設立 教訓 の行動を導くために サンガ州 将来。 比丘（完全に叙階された僧侶）が従う間 戒律 僧侶のみの愚かな行動のために確立されたものであり、比丘尼（完全に叙階された修道女）はそれに従います 戒律 これは、僧侶と尼僧の不適切な行動が原因で発生しました。 また、追加の一部 戒律 女性施術者のみ対応。 たとえば、 僧 〜を持つ 教訓 修道女に生理用の衣服を約束するが、それを与えないことを避けるために！

個人的に言えば、修道女として、もっと持っている 戒律 よりも 僧 気にしません。 数が多いほど厳しくなる 戒律、私のマインドフルネスが向上します。 このマインドフルネスの向上は、私の練習に役立ちます。 それは障害ではなく、差別を示すものでもありません。 マインドフルネスの向上は、私が道を進むのに役立ち、私はそれを歓迎します.

要するに、西洋の修道女は特定の困難に直面していますが、これらのまったく同じ状況が、彼らを内部の変容へと駆り立てる燃料になる可能性があります. を受け取り、維持する傾向と能力を備えた女性。 修道僧 戒律 彼らのスピリチュアルな実践を通して、特別な幸運と喜びを体験してください。 克服する彼らの実践を通して 添付ファイル優しい心を育み、 究極の自然 of 現象、それらは多くの人々に直接的および間接的に利益をもたらすことができます。 自分が 修道僧、私たちの社会に修道女がいることの利点は明らかです。

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この記事は本からの引用です 女性の仏教、仏教の女性、Elison Findly 編集、Wisdom Publications 発行、2000 年。