上座部サンガは西に向かう

アジャン・スンダラ

長年にわたり、私は英国の上座部仏教僧院であるアマラヴァティの会員でした。 私たちの歩みの物語 修道僧 コミュニティが誕生したのは興味深いものです。 私の先生、アジャン・スメドはアメリカ人です 僧 有名なタイ人であるアジャン・チャーの最も古い西洋の弟子です。 瞑想 数年前に亡くなったタイの森の伝統のマスター。 1975年、アジャン・スメドはイギリスのゲストとしてロンドンを訪れました。 サンガ 信頼、 ボディ 上座部を確立するために設立されました 修道僧 イギリスで注文。 アジャン・スメドに触発されて、トラストのメンバーは会長にタイへの同行を依頼し、アジャン・チャーに彼の西側の弟子の何人かをイギリスに住まわせるよう要請しました。

Ajahn Chah はイギリスを訪れ、要請の妥当性を評価しました。 1977 年、彼の祝福を受けて、タイ北東部のジャングルから出たばかりのアジャン スメドと XNUMX 人の西側の僧侶は、ある場所にいることに気づきました。 ヴィハラ、都会的な環境で、ロンドン中心部のにぎやかな通りにあるタウンハウスを占有しています。 彼らは教え始めた 瞑想 少数の人々に、すぐに多くの人々が彼らと一緒に練習し、日常生活に参加するようになりました. やがて場所が狭くなりすぎて、英語が サンガ トラストは、ロンドン以外の物件を探すことにしました。

その間、修道士たちは施しをするという伝統を続け、住んでいた場所の近くの美しい公園を散歩していました。 ある日、しばしば彼らの前を横切るジョギングをしている人が彼らと会話を交わしました。 彼は彼らと一緒に ヴィハラ、そして僧侶と知り合った後、彼らに申し出をしました。 彼は、現代の保護原則を通じて森林を開発し、保護することを望んで、イングランド南部に森林を購入しました。 しかし、そのような保護は彼の手段を超えており、すべての生き物を深く尊重する哲学を持つ仏教の僧侶は、それを世話するのに理想的な人々であると感じました. したがって、彼は彼らにその森の使用を申し出ました。 それは信じられないほどの贈り物でした。この国の最も魅力的な地域の 140 つである約 XNUMX エーカーの土地にある古いイングリッシュ オークとブナの美しい森です。

幸運なことに、近くにある大きなビクトリア朝の家であるチサースト ハウスが、かなり風変わりな老夫婦によって売りに出されたばかりでした。 トラストの会長は、夫婦が受け入れた入札を行い、その年の後半に サンガ州 彼らの森の修道院になる場所に移動しました。 彼らはその最初の夏のほとんどを、彼らに加わった小さな素人コミュニティと過ごし、前の所有者によって蓄積されたXNUMX年間のものの場所を空けました.

もともとチサーストに来た修道士のほとんどは、タイでアジャン・チャーの下で訓練を受けていました。 今世紀の初めに、タイの仏教はより社会的制度に変わり、そのルーツとの接触を失いました. それは司祭と学者の領域になっていました。 これに反応して、何人かの僧侶は、仏教が主導し提唱したものに近い生活様式に戻ることを選びました。 仏. 森の伝統として知られるこの復興運動は、タイの仏教修道生活に新たな息吹をもたらしました。 森の僧侶たちは、次のように質素で質素な生活を送っていました。 Vinaya 森の中で孤独に、の練習に専念しました 瞑想 との実現 仏の教え。 私たちの物質主義的な西洋文化からかけ離れた伝統が西洋に移植され、比較的短期間のうちに社会に溶け込んだことは注目に値します。 私たちの修道院の近くの町では、アルムスラウンドで修道士や修道女の姿がよく見られます。

私がチサーストに着いたのは、その最初の年の XNUMX 月でした。 修道士たちがロンドンから引っ越してきたと友人が私に言ったとき、私は海外から戻ったばかりでした。 私はとても忙しかったのですが、修道院で何が起きているのか知りたくて、XNUMX日後にチサーストに行きました。 私は当時、より興味のある素人でした 瞑想 仏教そのものよりも。 その年の初め、私はアジャン・スメドと一緒に修行をしました。最後に誰かが私に修道女になりたいかと尋ねたとき、私はたぶん、XNUMX 歳になって何もすることがなくなったときだと答えました。 そのような心構えで、私はチサーストに到着し、アジャン・スメドと話し、人生と世界は素晴らしいと彼に話しました。 確かに世界は問題に満ちていましたが、やりがいがあり、それが私が好きだったところです. 彼はただ、「はい、でもそれは世界がどこにあるかによって異なります」と言いました。 私の中で何かが止まった。 私は何度も本を読んで、世界は心から生まれると言われましたが、私は世界が「外」であるかのように生きていました。 その瞬間、理解はわずかXNUMXミリ秒続きました。 彼の洞察が私に与えた深い影響に私は気づきませんでしたが、XNUMX週間後、私がまだチサーストにいることに気づきました! 多くの疑問が解消され、信じられないほどの自信と内なる自由を感じました. 私には選択の余地があることを認識していました。世界は「外」にあるわけではないので、自分の人生を自分の思うように生きるかどうかは自分次第でした。

以前に参加したリトリートのライフスタイルが大好きでした。XNUMX 日 XNUMX 食、朝早く起きて、XNUMX 日中瞑想するというものでした。 私はまた、沈黙、反省を大切にしました だるま、本を読んだり他人の意見を聞いたりするのではなく、自分で考える時間を持つこと。 それで「しばらく同じような環境でやってみませんか？」と思いました。 修道女になることはまだ考えていませんでしたが、修道女として数ヶ月を過ごす自信がありました。 修道僧 環境とXNUMXを維持する 戒律 有益でしかありません。 私は自分の心を理解し、それと和解する方法を知りたかったのです。 私は以前のリトリートでこれを味わって、短い間でさえ、自分自身や自分の周りの世界と戦わないことが、私の人生に素晴らしい影響を与えたことに気付きました. XNUMX 歳のとき、次の XNUMX 年間をどのように過ごしたいかを考える時が来たと感じました。

したがって、私はチサーストに滞在することにしました。 しかし、この新しい状況はかなりの挑戦でした。 他にXNUMX人の女性もそこに住むようになりました。 私たちはお互いを知りませんでしたし、異なる背景と異なる国から来ました。 正直に言うと、私には良い女性の友達がいましたが、女性はあまり好きではなく、一般的に男性とはずっと仲良くしていました。 また、XNUMXつの拘束の中で生活する 戒律、 好きなだけ昼過ぎに食べたり寝たりできませんでした。 XNUMX 日の大半はチサースト ハウスで過ごしました。当時は寒く、暗く、埃っぽい忙しい職場でした。 私の気質は、美しさ、快適さ、清潔な場所を愛することでした! 料理は私の好きな娯楽ではありませんでしたが、ほとんど毎日、マーキー (キッチンに変わった大きなテント) で XNUMX 人のために料理をしていることに気付きました。 それはスズメバチでいっぱいで、通常、私を本当に動揺させるのにXNUMXつしかかかりませんでした。 しかし、どういうわけかそれらは私を悩ませず、すべての新しい挑戦にもかかわらず、またはおそらくそれらのおかげで、私はとても幸せでした.

到着して間もなく、私たちはあながりか、またはXNUMX-になりました教訓 修道女。 特別なセレモニーは、私たちのコミュニティへの「正式な」参入を示しました。 タイの伝統的な白衣を着て マッシュ （修道女）、そして髪を刈り取り、XNUMX年後に頭を剃り始めました。正式にXNUMX人になりました。 戒律 の前で 修道僧 コミュニティと何人かの友人で、パーリ語で新しい名前が付けられました。 当時の共同体は、XNUMX 人の修道士、XNUMX 人の修道女、および数人の平信徒で構成されていました。

チサーストの森はとても美しく静かでした。 初期の頃は、静かな公式練習の期間がありましたが、私たちのエネルギーのほとんどは、内部をほぼゼロから再建しなければならなかった家に費やされました。 当時、先駆的なエネルギーは、コミュニティに大きな推進力と力を与え、信仰をもって困難や障害を乗り越えました。 私たちの毎日のスケジュールは、多くの点でタイの森の修道院のスケジュールに似ていました。 午前4時に起床し、暗がりの中をコテージから母屋まで歩いて朝礼に臨みました プージャ. 午前中は、キッチン、庭、またはオフィスで働きました。 修道士たちは、残りのコミュニティが森での建設や作業に忙しい間、施しをするという伝統を続けました. 主な食事は午前 10 時 30 分でした。その後、休憩を取り、午後はずっと働きました。 温かい飲み物と短い休憩の後、私たちは夕方に集まりました プージャ. 週に一度、私たちは静かな日を過ごしました。一種の仏教の安息日で、その後に徹夜が続きました。 瞑想 練習。 このスケジュールは現在までほとんど変わっていませんが、今では肉体労働が減り、一般の人々が修道院を運営するのを手伝ってくれるので、「内面の仕事」に集中する時間が増えます。 最初は、スケジュールについていくだけでも大変でした。 しかし、私はダンサーだったので、激しい身体トレーニングに慣れていました. 興味深いことに、私のエネルギーは終わりのない気晴らしに浪費されなかったので、以前よりもエネルギーを感じました. Ajahn Chah は無気力な人々にこう言いました。 瞑想、「少し寝て、少し食べて、少し話してください。」 これは本当です！

実践に入る

コミュニティに来たとき、私は仏教の経典を知りませんでした。 私は主に、人生が終わったときに後悔しないように、誠実に人生を送ることに関心がありました。 このモチベーションは、私に大きなインセンティブを与えてくれました。 修道僧 生活。 やがて私は、精神が否定的な習慣を捨て、真に平和になり、自由と思いやりの場所から人生に対応できることを、控えめなレベルでさえ見ました. これにより、心をより深いレベルで調査して理解するようになりました。 心の鍛錬、理解 だるま、そして解放を実現するための作業は、明らかに継続的なプロセスであり、わずか数か月では成し遂げられない一生の仕事です！

瞑想 昔も今もこの人生の土台です。 それは私に、内面を見て心を鏡として見る明晰さを与えてくれました。 この実践は、上座部仏教の伝統において、仏教の教えの目標である涅槃を実現するための最も重要な教えのXNUMXつと考えられている四つの聖なる真理の教えに焦点を当てています。 私たちの苦しみを認識し、その原因を理解することによって、第一と第二の聖なる真理 仏 私たちは自己、自我であるという基本的な幻想を手放すことができると教えています。 私たちが内的に見続けると、思考、感情、 ボディ そしてその感覚、知覚、そして心（XNUMXつのカンダ）—私たちは、私たちとの同一化によって制限されたり拘束されたりする必要はありません ボディ または私たちの心。 彼らがいかに儚く、苦しく、無我夢中であるかを何度も観察することで、私たちは自分自身を手放すことができます。 添付ファイル それらとの識別。 実際、手放す人を見つけることができないので、「手放している」と言った方が正しいです。 この手放す体験は第三の聖なる真理と呼ばれ、実現されなければなりません。 パスの開発は、XNUMX番目の高貴な真実または高貴です 八正道. それは、静かな内的作業であり、劇的なものではない実践への詳細なガイドです。 マインドフルネスを維持し、現時点での経験の明確なビジョンを維持することは重要です。実践は、マインドフルネスを生成、強化、維持するすべての側面に焦点を当てています。 心の妄想を打ち破る叡智をもたらします。 外部的には、 修道僧 私たちの口頭および身体的行動を導くための倫理基準。 ゆっくりと、心のエネルギーを調和させ、 ボディ 私たちの内面の葛藤の主な原因である下手な行動を再現しないことによって。 四聖の存在を知っているだけでは十分ではありません。 彼らが真実になるために 仏 実現するには、心の本質と現実について深い洞察を得る必要があります。

本当に辛くてつらい状況の真っ只中にいても、私の心はしばしば喜びのままであることに驚きました。 瞑想 私が経験した苦しみはもはや罠ではなく、学びの源であることを教えてくれました。 私は今、貪欲、憎しみ、妄想、利己主義のこの人間の経験を変えるために必要なツールを持っていました. その体験の本質――その無常、不満足、無私無欲――を直視することで、それを掴み続けてきた差別のない習慣を手放すことができた。 なぜ私たちは苦しみに固執するのですか？ あるレベルでは、それが何であり、それが心臓にどのように影響するかを理解していないからです. 知っていれば、すぐに削除します。 精神がその苦しみをほとんどコントロールできないことを何度も何度も観察するうちに、痛みは「私のもの」ではないことが明らかになりました。 苦境から抜け出す方法があることを発見したときは、なんとほっとしたことでしょう。

コミュニティに参加する前は、人生の不快な側面を避けていました。 怒り、欲求不満、そしてわがまま。 ハーモニー、愛、哲学、芸術は私にとってとても興味深いものでした。 でも、練習して だるま、 私は自分の中の醜いものを見なければなりませんでした。 私と一緒に暮らす人々は、私の心をはっきりと反映するようになり、痛みを和らげるために私たちが通常設置する社会的なスクリーンがなければ、もはや隠す方法はありませんでした. わがままな自分にぶつかり続けた 怒り、狭量、恐怖、焦りなど。 以前は、自分は親切で、オープンマインドで、のんきな性格だと思っていました。 しかし、私が見たとき、私は自分がどれほど批判的で批判的であるかを見ました. なんて驚きでした！

私が魅力を感じたのは、仏教の哲学ではなく、仏教の実用性と日常生活との関連性でした。 私が取り組んでいた実践と資料は具体的なものであり、本を読むことには興味がありませんでした。 修道院 人生は、私が今まで出会った何よりも生き生きとしていました。 多くの場合、外見上は何も起こっていないように見えますが、内心では強力なカタルシスのプロセスを経験していました. 練習とへの深いコミットメントなしで 仏, だるま, サンガ 避難所として、当時を横断することは困難だったでしょう。

この伝統の中でのトレーニングのスタイルは、私にとって非常に魅力的です。 最初は、たくさん勉強する必要はありません。 の 修道僧 環境自体は、私たちが注意深く注意を払うことを要求しています。 私たちは、草の根レベルで因果の法則がどのように機能するかを急速に学びます。 注意しないと、行動の結果をすぐに受け取ることがわかります。 また、コミュニティでは、私たちの創造性の通常のはけ口はもはやありませんが、この創造的なエネルギーが最も平凡な状況や活動で継続していることを発見しています. たとえば、私たちが初心者だったとき、料理は私たちの芸術的創造の分野になりました! あっという間に手の込んだ料理ができあがり、想像力が膨らみます。 しかし、これは平和への道ではありませんでした！ 他の人が料理をするとき、私は自分の批判的な心を目の当たりにしました。 彼らは絶望的です！ にんじんもちゃんと切れない！」 その環境では、すべてのボタンが押され、とても正義感がありました。 私は自分自身を訓練しなければなりませんでした マントラ—「放して、放して」 — 午前中ずっとキッチンで仕事をしていました。 私は集中しなければなりませんでした。 時々、貪欲が私のエネルギーに燃料を供給します。 そのような状況では、不条理が非常に明白だったので、自分の執着がはっきりとわかり、それらが私をどれほど惨めにしたかがわかりました。 これらのことを認識して手放すには、ユーモアのセンスが必要です。

毎週、座る練習と歩く練習をします。 瞑想 一晩中。 一晩中眠れないという見通しで、心が何を呼び起こすことができるか想像してみてください! 眠りにつくことを正当化するために可能な限りのトリックを実行するか、起きていることの有効性を正当化するための良い、刺激的な理由さえ作成します。 他の人をチェックして批判するエネルギーがあるため、プライドが私たちを目覚めさせることがあります。 なんと卑劣で恥知らずなことでしょう！」 判断は、私たちが疲れ果てて怠惰と無気力のロットに加わるまで続きます。 修道院 トレーニングでは、私たちは長い間自分自身に嘘をつくことができません。なぜなら、私たちは不快な環境にいるためです。人々はしばしば私たちを壁に押し上げ、私たちの基本的な生存メカニズムが試されます. このような環境での教えは、優しさと愛をもって人生に対する私たちの反応を観察することを常に奨励しています。 態度を変えるだけで、心を強化し、解放する資質を開発できることがわかります。 私たちがこの人生を心から生きるとき、私たちは並外れたエネルギーの蓄えを活用します。 しばらくすると、心が自分自身に没頭していないときを経験します。 それはたとえ短い時間であっても、内なる混乱から解放されます。 それは明るくなり、平和と愛で満たされます。

コミュニティの女性

より多くの女性がチサーストの小さなコミュニティに参加し、1983 年までに私たちは XNUMX 人のアナガリカになりました。 戒律）。 私たちは異なるヨーロッパの国から来ましたが、同じような強みを共有していました 吸引 練習する だるま 中に 修道僧 形。 タイでは、アジャン・スメドは修道女とほとんど接触していませんでした。 チサーストに女性を迎えて教えることは、彼にとって新しい経験でした。 彼は最初、私たちをどうしたらよいかよくわかっていなかったと思います。そのため、私たちは自分たちのトレーニングに責任を持ちました。 私たちは、精神を変革する上で重要な役割を果たしていることを知っていた規律に熱心でした. Ajahn Sumedho は、私たちがこの生き方を真剣に追求していることを理解し、西洋の女性が伝統的なタイの形式を超えてトレーニングを進める方法を検討し始めました。 マッシュ. タイでは、僧院に住みたい女性は頭を剃り、 戒律、そして実質的に自分自身をサポートします。 彼らはかなりあいまいな状況にあります: 彼らは修道女ですが、出家者に伝統的に与えられてきた利点や支援の恩恵を受けていません. サンガ州. 彼らは主に僧侶のコミュニティをサポートしており、特に寺院の掃除や僧侶の毎日の食事の準備を行っています。 しかし、現在、タイの修道女のための新しいモデルが登場しており、修道女が学べるようになっています。 だるま 伝統的な外で訓練し、練習する メーチー 役割。

ヨーロッパの女性が修行に真剣に取り組んでおり、修道士と同様の修行を積むことで利益が得られることを知ったアジャン・スメドは、タイの長老たちに十戒を始める許可を求めました。教訓 女性のための叙階。 1983 年には、1979 年にコミュニティに参加した私たち XNUMX 人が XNUMX を受け取りました。教訓 比丘の前で叙階 サンガ州 そして、この縁起の良いイベントを目撃するために来た何百人もの人々。 私たちは、タイの信徒サポーターが提供するローブ素材である茶色のローブ一式と、美しい陶器製の鉢を受け取りました。 後者は驚きでした.適切なalmsbowlを使用することを知らなかったので、almsroundに行くことを考えて喜んでいました.

テン-教訓 叙階は大きな一歩でした。 それは、タイの上座部仏教の伝統の女性たちに、修道女たちが従ったものと非常によく似た生き方と訓練を開きました。 仏の生涯。 これ 修道僧 フォーム、XNUMX に基づく 戒律、私たちは他人の寛大さと優しさに完全に依存するようになりました。 何年にもわたって、この形は有機的な方法で進化してきました。 従うべきモデルも前例もありませんでした。 によって設立された比丘教団 仏 約 XNUMX 年前に、上座部仏教の伝統は絶えました。 このように、施しに基づいた生き方に従って生き、訓練することを望んでいた女性たちの血統は残っていませんでした。それは、森の伝統ではお金を放棄し、身体レベルでの独立を意味する托鉢です。 Ajahn Sumedho の側では、多くの「合理的な」質問が実現を妨げた可能性があるため、このトレーニングを女性向けに確立したことは真の信仰の行為でした。この伝統的な形式は西洋の女性に適しているでしょうか? 社会に受け入れられるか？ 過去 XNUMX 世紀にわたって修道士が支持されてきたように、西洋の女性修道士は支持されるでしょうか?

テンをとった後の最初のXNUMX年間 戒律、私たちはサマネラの伝統的な上座部のトレーニングに従いました。 ただし、広大とは異なり、 Vinaya 比丘尼の十 戒律 私たちの生活の多くの分野を扱っていませんでした。 グループとして共に生きていくためには、共通の理解を持つ必要があることに気づきました 戒律、必要条件の使用、および日常生活の他の多くの実用的な側面。 そのため、先輩の助けと指導を受けて、さまざまなソースから資料を収集しました 僧、アジャン・スシット。 私たちは、サマネラの修行と比丘と比丘尼律から私たちの生活に最も適した規則を選択し、現代語で書き直しました。 このようにして、 Vinaya 本とトレーニング規則の朗読。これは隔週で行っています。 私たちはまた、私たちの違反を清算するための手順を策定しました 戒律. このようにして修道女たちの研究を行った。 修道僧 人生と比丘尼を発見 Vinaya XNUMX 世紀前に開発された、私たちのコミュニティに関連する問題と行動を扱っています。 この規律を使用して私たちを訓練する ボディ 私たちのスピーチは、利己的な関心、妄想、貪欲、憎しみ、そして私たちが永遠の自己であるという考えを精神が放棄するのを助けるのに非常に効果的であることが証明されています. 規律はまた、合意された基準に従うため、調和を促進します。 これやあれを行う最善の方法について何時間も議論する代わりに、私たちは Vinaya この分野の豊富な経験と知恵からアドバイスと利益を得ることができます。

1983年までに、チサーストにある私たちのコテージは満員に達し、他の数人の女性が叙階を待っていました。 新しい場所を見つける計画が立てられ、1984 年後にイギリスのハートフォーシャーにアマラヴァティ修道院が設立されました。 XNUMX 年、修道女たちはアマラヴァティに引っ越しました。 この縁起の良いイベントを祝うために、仏教の放棄者の古代の慣習に従って、徒歩で行くことにしました。 トゥドン タイで。 この修行は通常、僧侶が新しい課題に直面し、最初の修行期間の後に自分自身をテストするために行われます。 イギリスでは、これは私たちの生活の日常的な特徴となっており、毎年修道士と修道女が続いています。 トゥドン. 私たちは、ボウルといくつかの持ち物を持って、英国、アイルランド、または他のヨーロッパ諸国を歩きます。 アナガリカや一般の友人を連れてXNUMX、XNUMX人のグループで行くこともあれば、お金を持たずに一人で旅行することもあります。 私たちは毎日の食事や物資の必需品を、人々が提供してくれるものに依存しています。 それは信仰の旅であり、翌日が何をもたらすかを完全に知ることはできず、即座に現在の瞬間にもたらされます. 時には難しいこともあるかもしれませんが、私たちの多くはこの経験がやりがいがあり、楽しいものであることに気づきました。 さらに、途中で出会う人々のほとんどは友好的で、僧侶や尼僧がまだ信仰に基づいて生活しているのを見ると刺激を受けます。

本サイトの トゥドン アマラヴァティまでXNUMX週間かかりました。 到着すると、私たちは歓迎されました サンガ州 そして、この幸せな機会に参加するようになった一般のコミュニティ。 私たちの新しい住居は、広大な空の下の丘の上にありました。 もともとは学校で、木造の大きな建物でした。 チサーストのように、それは国の非常に魅力的な地域にありました。 多くの人を収容するのに十分な大きさで、音を聞いたり練習したりするのに最適な場所でした。 だるま そして幅広い活動に。 現在、リトリートセンター、大きな図書館、家族や子供向けのサマーキャンプがあり、定期的に開催されています 瞑想 ワークショップ、セミナー、諸宗教の集まり。

案内を受けて、 Vinaya Ajahn Sucitto から数年間のトレーニングを受けて、修道女たちはより経験を積み、自信を持ってテンを使用できるようになりました。 教訓 形成し、私たち自身のコミュニティの運営に責任を負いました。 これは重要な変化でした。それまで、私たちは男性コミュニティをエミュレートし、階層モデルを採用していたからです。 私たちがより自律的になったとき、私たちは女性修道士のニーズに合わせて協力することを学びました. 私たちは多くの責任を負わなければなりませんでした。私たちの誰もこのような生き方の経験がなかったので、挑戦的なプロセスでした。 過去数年間、年長の修道女たちは、年少会員の訓練を監督し、彼らに指導とサポートを提供してきました。 だるま 練習。 また、コミュニティの業務を管理し、修道院の管理義務と責任を分担してきました。 私たちは定期的に、イギリスや海外で教え、リトリートをリードするよう招待を受けています。 1986 年までに、チサーストとアマラヴァティの XNUMX つの尼僧院に XNUMX 人の修道女と初心者が住んでいました。 最近、完全に自律的な尼僧院の最初の実験である第 XNUMX の場所がデボンに設立されました。

修道女のコミュニティが将来どのように発展するかを予測するにはまだ時期尚早です。 これは常に驚くほど不確実であることを学びました。 しかし、種はすでに植えられており、 だるま、それは育まれ続け、すべての存在の利益と幸福のために多くの実を結ぶでしょう.