Laxitud y entusiasmo

Laxitud y entusiasmo

• Repaso de los dos primeros obstáculos para permanecer en calma
• Las dos principales cualidades requeridas para desarrollar la calma mental

LR 113: Estabilización meditativa 01 (descargar)

La laxitud y sus antídotos

• Laxitud gruesa y sutil
• Hacer el objeto de meditación interesante
• Cambiando temporalmente el objeto de meditación
• Visualizando las sílabas
• Rompiendo la sesión

LR 113: Estabilización meditativa 02 (descargar)

La excitación y sus antídotos

• La diferencia entre excitación y dispersión.
• Observando la mente

LR 113: Estabilización meditativa 03 (descargar)

Si eres capaz de aplicar lo que hemos aprendido a diario, comprobarás por ti mismo si funciona. Si pones en práctica lo que estamos aprendiendo, podrás tener dudas muy concretas que te han surgido al probar el meditación. Además, si practicas a diario, cuando recibas las enseñanzas, las enseñanzas tendrán algún sentido para ti. Si no practicas, cuando describa todos estos factores mentales, parecerán un montón de categorías técnicas galimatías. Pero si intentas practicar las enseñanzas, podrás ver estas cosas diferentes en tu propia mente.

Revisar

Estamos hablando de los cinco obstáculos para desarrollar la calma mental.

1) la pereza

El primero fue la pereza. El tipo más asqueroso de pereza es simplemente la incapacidad de ponernos en el cojín. ¡Lo superaste estando aquí!

2) Olvidar el objeto de meditación

El segundo obstáculo que surge es el olvido del objeto de meditación. Por ejemplo, está utilizando la imagen visualizada del Buda como tu objeto de meditación. En tus meditación, tratas de recordar la imagen de la Buda, pero tu mente se queda en blanco. De repente no puedes recordar lo que Buda parecía. O intenta poner su mente en el objeto, pero en un momento [chasquea los dedos] su atención desaparece. No hay atención plena. La mente no es capaz de sostener el objeto por más de dos respiraciones.

Algunos de ustedes podrían estar usando la respiración o algún otro objeto de meditación-eso está bien. Solo estoy usando la imagen del Buda aquí como ejemplo.

La forma de superar este obstáculo es generando nuestra atención plena una y otra vez. El significado de atención plena aquí no es exactamente el mismo que en la tradición Vipassana. La palabra “mindfulness” tiene diferentes definiciones.

En la tradición Theravada, la atención plena consiste básicamente en ser consciente de lo que sucede en la mente y ser testigo. Esto es mucho lo que significa en la tradición birmana.

Pero aquí, la atención plena es recordar el objeto de meditación. Recordando el objeto de meditación—por ejemplo, la respiración o la imagen del Buda—de tal manera que la mente sea capaz de permanecer continua en él y se evite la distracción. Tenemos que desarrollar alguna habilidad para mantener la mente continuamente en el objeto. Ese es nuestro próximo trabajo después de sentarnos en el cojín.

3) Laxitud y excitación

Cuando somos capaces de superar los dos primeros obstáculos hasta cierto punto, a veces, es posible que aún no podamos subirnos a los cojines o agarrar el objeto de meditación, pero en general, somos capaces de—seremos capaces de desarrollar algo de atención plena en el objeto de meditación. En este momento, tendremos otras interrupciones, de las cuales las dos básicas son la laxitud y la excitación. El tercer obstáculo en realidad consiste en estos dos obstáculos.

En algunos libros, la laxitud se traduce como torpeza o hundimiento, y la excitación se traduce como agitación. Voy a describir lo que significan porque las palabras en inglés no te dan una idea precisa de estos dos factores mentales.

Cualidades requeridas para desarrollar la calma mental: Estabilidad

Cuando estamos desarrollando la calma mental, hay dos cualidades principales que queremos desarrollar. Uno se llama estabilidad. Esta es la capacidad de mantener la mente en el objeto, de estabilizar la mente. Es la continuidad de la atención plena en un objeto elegido. Para tener estabilidad, necesitas atención plena. Necesita memoria del objeto. Necesita concentración o samadhi para mantener su atención allí durante un período de tiempo continuo. Con estabilidad, la mente está de algún modo absorta en el objeto. Está cautivado por el objeto. La mente se mantiene estable en él. No está rebotando por todo el universo.

Cualidades requeridas para desarrollar la calma mental: Claridad

La otra cualidad que se requiere para desarrollar la calma mental es la claridad. Ahora, solemos pensar que la claridad significa el objeto de meditación es claro, pero aquí, la claridad en realidad se refiere más a que la mente subjetiva es clara. Significa que nuestra mente perceptora está clara; la mente tiene alguna cualidad de viveza o lucidez. Al tener esta claridad mental, obtenemos lentamente la claridad del objeto y luego intensificamos esta claridad.

Ahora bien, hay ciertos casos en los que la mente está bastante clara, por ejemplo, cuando tenemos aflicciones muy fuertes.¹ Cuando tenemos mucho accesorio, nuestra mente no es aburrida. No es quedarse dormido. Cuando tenemos muchos celos o enfado, hay una cierta lucidez o viveza de la mente. Esta lucidez o viveza de la mente es lo que se usa en tantra cuando hablamos de transformar las aflicciones. Esa es una cualidad subjetiva del estado mental, y la usamos de manera positiva para desarrollar la concentración. Esa es una forma en que transformamos las aflicciones.²

Cuando surgen nuestras aflicciones, puede haber cierta claridad subjetiva, pero esto no significa que siempre haya claridad del objeto. A veces lo hay. Cuando estás apegado al pastel de chocolate, tu mente es vívida y la imagen del pastel de chocolate es vívida. Pero a veces, tenemos este otro tipo de accesorio o este otro tipo de enfado donde el objeto no es muy vívido, pero la mente tiene mucha energía. En este caso, tienes la claridad subjetiva pero no la claridad objetiva.

También puede ocurrir, por ejemplo, cuando meditar sobre la imagen de la Buda. Nuestra mente está clara; tenemos mucho entusiasmo y ganas de hacer el meditación. Pero la imagen del Buda no esta muy claro Eso puede suceder porque no estamos acostumbrados a visualizar la imagen del Buda. Lentamente, practicando una y otra vez, seremos capaces de obtener la claridad del objeto.

A veces podemos tener la claridad de la meditación objeto, por ejemplo, la imagen del Buda, pero nuestra mente no está completamente alerta y vívida y lúcida en el objeto. La analogía que dan es que estás conduciendo por la autopista, ves la señal de la próxima salida y sabes que es tu salida, pero la pasas de todos modos. [risas] Ese tipo de cualidad surge en el meditación también. Estás allí, pero no estás completamente allí. En ese caso tenemos la claridad objetiva pero no la claridad subjetiva de la mente. Tenemos que trabajar en esto.

Esas son dos cualidades que necesitamos desarrollar en nuestro meditación. Necesitamos tener fuerza en ambos.

Laxitud y excitación: obstáculos para la estabilidad y la claridad

Ahora las cosas que interrumpen la estabilidad y la claridad son la laxitud y la excitación. La laxitud inhibe principalmente la claridad y la excitación inhibe principalmente la estabilidad. Cuando hay laxitud, tu mente está distraída; la claridad de tu mente no es tan fuerte. Cuando hay excitación, la mente está bastante inquieta; es muy fácil perder el objeto. La mente no es muy estable.

La laxitud y la excitación son dos factores mentales entre los veinte factores mentales secundarios o auxiliares. La laxitud no figura explícitamente entre los veinte, pero está incluida en ellos.

Hay otro factor mental llamado letargo que figura entre los veinte. El letargo proviene de la ignorancia. Es una rama de la ignorancia y es una pesadez de cuerpo y mente Es un estado de estar muy cerca del sueño. Es diferente de la laxitud. La laxitud es cuando estás espaciado.

El letargo es cuando la laxitud se ha vuelto extrema y te estás (quedándote dormido). Ya sabes cómo llegas a ese estado: empiezas en tu meditación y tu mente está algo clara; luego despues de ti meditar por un tiempo, tu mente se vuelve un poco vaga y un poco distraída, pero todavía estás en el objeto; y luego, mientras miras, la mente se vuelve más vaga, y más vaga como si te estuvieras quedando dormido, e incluso podrías tener otras imágenes. Entras en este estado de trance parecido a un sueño y luego, de repente, te quedas dormido. ¿Has tenido eso cuando meditar? [risas] Eso es letargo. la mente y cuerpo se están poniendo muy pesados.

Si bien la laxitud a veces puede ser neutral o incluso de naturaleza virtuosa, como si estuvieras enfocado en un objeto virtuoso, el letargo es neutral o malsano o no virtuoso. Causa falta de servicio o inflexibilidad del cuerpo y mente.

Audiencia: Si la imagen de la Buda no está tan claro, ¿podemos visualizar algo más familiar como una flor o una pelota de béisbol? [la risa]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Existe una ventaja especial en el uso de la imagen del Buda porque te ayuda a generar refugio. Te ayuda a recordar la Budacualidades de . Visualizar una flor o una pelota de béisbol no tiene ese efecto. Al visualizar una pelota de béisbol, está poniendo esa imagen en su mente una y otra vez. No querrás tener esta imagen en tu mente todo el tiempo. Por lo general, no se recomienda cambiar a otro objeto con el que esté más familiarizado a menos que sea Chenrezig o Tara, o la respiración, o uno de los otros objetos de los que hemos hablado.

Si está trabajando en la imagen de la Buda y no está claro, o cambiar a otro objeto que el Buda recomendado o mira una foto del Buda antes de que empieces. Tenga una imagen que use regularmente y dedique algún tiempo a mirarla. Luego cierra los ojos y recuérdalo. Como después de haber mirado sus facturas, puede verlas incluso cuando cierra los ojos. [risas] A veces, cuando haces exámenes, sabes en qué lado de la página del texto está la respuesta y cómo se ven las cosas. Es ese mismo tipo de facultad.

Mira una imagen o un dibujo o algo, y luego simplemente cierra los ojos y recuérdalo. Sigue trabajando así. Una de las principales dificultades por las que la imagen del Buda no está claro es porque no estamos acostumbrados a pensar en el Buda. Estamos más acostumbrados a pensar en béisbol y helados. Pero ahora, queremos reacondicionar nuestra mente.

[En respuesta a la audiencia] Sí, puedes recordar eso. Es bueno recordar que el Buda, cuerpo está hecho de luz y no es pesado. Es bueno tener una sensación de la BudaLas cualidades de , pero lo principal en lo que te estás concentrando es en la imagen visual. No necesita bloquear todos esos sentimientos, porque esos sentimientos pueden ser bastante enriquecedores y pueden ayudarlo a hacer que la imagen sea más vívida. Por ejemplo, cuando sientes la bondad del Buda Muy fuerte.

[En respuesta a la audiencia] Trate de hacer ambas cosas. Es como poder mirar a alguien y decirle: “Te amo”, al mismo tiempo. Puedes hacer eso, ¿no? Puedes mirar a alguien y sentir amor al mismo tiempo.

Laxitud gruesa y sutil

Ahora bien, cuando hablamos de laxitud, hay dos grados principales de laxitud: laxitud grave y laxitud sutil. En realidad, hay todo tipo de gradaciones diferentes de laxitud en el medio. No creas que es solo una cosa o la otra. Es como el interruptor de atenuación que giras para ajustar el nivel de luz que deseas.

La laxitud gruesa ocurre cuando la claridad o la lucidez de tu mente disminuye. Todavía estás en el objeto. Tienes algo de estabilidad, pero tu mente se está distrayendo. La mente está deprimida. La claridad está a punto de desaparecer. El objeto no aparece tan claramente. Tienes estabilidad pero las cosas se están desvaneciendo. Si no está al tanto de la situación, entrará en letargo y pronto se quedará dormido. [risas] Este tipo de laxitud es fácil de reconocer pero difícil de oponerse, como sabemos.

Cuando eres capaz de eliminar la laxitud grosera, la mente puede entrar en el tipo de laxitud sutil donde tienes estabilidad y claridad (subjetiva), pero no es muy fuerte. Dicen que esta laxitud sutil es un escollo muy peligroso porque es muy difícil de reconocer. Una vez que lo has reconocido, es fácil de eliminar. Solo necesitas reforzar tu concentración. Pero es muy difícil de reconocer.

Esto no es lo principal de lo que tenemos que preocuparnos en este momento, pero es bueno entenderlo. A veces, las personas pueden estar tan concentradas que su respiración se detiene, pero aún tienen esta sutil laxitud. O pueden permanecer concentrados en el objeto de meditación por un día sin moverse, pero la fuerza de la claridad de la mente no es completamente fuerte.

Dicen que la laxitud sutil es realmente peligrosa porque muchos meditadores la confunden con permanecer en calma. Piensan que han alcanzado la calma mental cuando en realidad están siendo muy sutilmente 'espaciados'. Esto es peligroso. Crees que has llegado a alguna parte cuando no es así y es muy fácil volverse complaciente. Si te vuelves complaciente y simplemente continúas meditando en esta sutil laxitud, entonces lo que sucede es que tu sabiduría disminuye, tu memoria comienza a desaparecer, tu inteligencia disminuye e incluso puedes tener un renacimiento animal después.

[En respuesta a la audiencia] Esto es cuando tienes estabilidad y claridad, pero la claridad no es muy fuerte. Falta algo. No está completamente allí. Es como si estuviera viendo el televisor, pero parte de su mente de alguna manera todavía está un poco distraída. La claridad de la mente no es completa. Dicen que la aprehensión del objeto es un poco floja. La claridad permanece, pero su agarre sobre el objeto es un poco flojo. Esto en realidad viene un poco más tarde en el camino después de que hayas eliminado la laxitud gruesa. Mi conjetura es que la laxitud gruesa es mucho más con lo que tenemos que lidiar ahora.

Antídotos para la laxitud gruesa

Quiero darte algunos remedios para la laxitud gruesa ya que son bastante prácticos.

Hacer que el objeto de meditación sea interesante.

Lo que sucede con la laxitud grosera es que tienes algo de claridad pero tu mente en realidad es vaga sobre el objeto. Tu mente se ha vuelto demasiado retraída por dentro. Lo que tienes que hacer es hacer que el objeto sea más interesante. Por ejemplo, si su objeto de meditación es la respiración, hacer que la respiración sea más interesante: “¿Cómo se siente cuando empiezo a inhalar? ¿Qué se siente en ese espacio entre las respiraciones? Amplía el alcance de tu objeto. Hazlo más atractivo.

Si está trabajando con la imagen del Buda, hacer que los colores sean más vivos. Ilumínalo. Hacer el Buda lucir hermosa. Ilumina las cosas. Hazlo interesante. Imagínese que está hecho de luz o repase las diversas características. Mire en detalle todas las partes del Buda. Tal vez mire el Budalos ojos y sentir el Budala compasión. Aquí es donde los sentimientos de los que estabas hablando ayudan a que el objeto sea más interesante. los Buda no es solo esta imagen plana. Es una cosa tridimensional. Es una persona que te está mirando. Hay algún tipo de relación allí y esto es interesante. La mente se despierta.

Cambiar temporalmente el objeto de meditación

Si eso no funciona, intente cambiar temporalmente su objeto de meditación. Por ejemplo, deje la imagen de la Buda o la respiración, y cambiar a hacer algo analítico meditación sobre un tema como la preciosa vida humana o las ventajas de bodhicitta, o refugio y las cualidades del Buda. En otras palabras, hacer algún tipo de análisis meditación eso hará que tu mente esté feliz y optimista. Cuando hay laxitud grosera, lo que ha sucedido es que la mente se ha vuelto plana o embotada. No está energizado. Hacer análisis meditación en uno de los lamrim temas que harán que tu mente se entusiasme.

Por eso es muy bueno hacer la analítica. meditación en lamrim temas de manera regular. Entonces, cuando solo piensas en la preciosa vida humana, surge algún sentimiento. O piensas en las cualidades del Budadharma, Sangha. O piensas en las ventajas de bodhicitta y cómo sería ser un bodhisattva. De repente tu mente se entusiasma y parece estar bien. Una vez que haya despertado su mente, puede volver a su objeto de meditación: el soplo o la imagen del Buda, o lo que sea.

Visualizando las sílabas

Si eso no funciona, otra cosa que puede intentar es utilizar una forma contundente de eliminar la laxitud. Con esta técnica visualizas tu mente del tamaño de un guisante blanco, o como una letra blanca”AH” en tu corazón. Dices la sílaba “PIESmuy fuerte e imaginas que el guisante blanco, en el que está tu conciencia, se dispara y sale de la coronilla de tu cabeza, se abre y tu mente se disuelve con la infinidad del espacio. ¿Ves cómo esta visualización es completamente contradictoria con esa mente retraída y hundida de laxitud? Esto ayuda a ampliar el alcance de la mente.

Rompiendo la sesión

Ahora bien, si todas estas técnicas no funcionan, entonces rompa su meditación sesión. Detenga su sesión. Sal, ponte agua fría en la cara, sal a caminar, mira a largas distancias, haz algo de ejercicio, bebe una taza de café, no dicen esto en las Escrituras. [risas] A veces nuestra mente está en un estado de retracción y hundimiento. Simplemente no sirve de nada sentarnos allí y esforzarnos, diciendo: “Tengo que concentrarme. Tengo que hacer esto bien. Todos los demás lo están haciendo bien, pero yo soy tan horrible. ¡Mírame!" Esto de siempre en lo que nos metemos y es completamente inútil. Es mejor romper la sesión. Mira en la distancia. No vayas a sentarte en tu cuarto oscuro para leer un libro. Eso hará que tu mente se vuelva más aburrida. Tienes que salir, hacer algo de ejercicio, mirar hacia arriba, mirar hacia afuera. El agua fría es genial.

Es interesante que a lo largo de todas estas instrucciones de calma mental realmente enfatizan: no se siente allí y apriete y fuerce su mente. Me doy cuenta de que es algo que tendemos a hacer. Agradezco estas instrucciones. Antes de escuchar esto, lo que solía hacer cada vez que mi mente se adormecía y se adormecía era pensar en la muerte y el sufrimiento: “Tengo una preciosa vida humana pero va a terminar muy pronto. Voy a morir." Pero eso no despertaría mi mente en absoluto. Y luego escuché estas enseñanzas y dicen: “No, cuando tu mente está embotada, tienes que pensar en algo que la haga feliz”.

Piensas en la muerte y el sufrimiento cuando tienes demasiada excitación y accesorio, pero cuando tu mente ya está reprimida, no pienses en esas cosas. Piensa en la preciosa vida humana, bodhicitta, la Triple joya. Esto está señalando el hecho de que tenemos que ser muy hábiles con nuestra mente y saber cómo reconocer las impurezas y exactamente qué antídoto aplicar. Si aplica el antídoto equivocado, no llegará a ninguna parte.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: La laxitud sutil: lo difícil es notarlo. Una vez que lo haya notado, simplemente apriete un poco el modo de aprehensión del objeto. Aprieta la mente en el objeto. Es una cosa muy delicada, como afinar una cuerda de guitarra: si pones la atención demasiado apretada, la emoción puede empezar a entrar. Pero si pones la aprensión o la atención demasiado relajada, la mente comienza a relajarse. Es cuestión de aprender a equilibrar. Pero si vas a equivocarte, es mejor equivocarse por el lado de hacer que la mente sea un poco demasiado estricta. Cuando haces eso, puedes ver la emoción muy claramente y contrarrestarla. Mientras que si se equivoca al mantener el objeto demasiado flojo, se entra en esta laxitud sutil que es más difícil de detectar. Pero realmente deberíamos concentrarnos más en la gran laxitud y el letargo.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Eso es letargo, no laxitud. Por lo general, sucede cuando estás sentado en la primera fila de enseñanzas frente a la alta lodo. Se queda dormido. Quedarse dormido repetidamente en su meditación puede ser un oscurecimiento kármico. Una de las cosas que lo causa es el maltrato de los materiales de Dharma: dejarlos en el suelo, poner su taza de té o su rosario encima de sus libros de Dharma, usarlos para ganar dinero, venderlos para ganar dinero, usarlos para forrar su papelera.

Mira lo que hicieron los comunistas con las cosas sagradas en el Tíbet y China. Los pusieron justo en el piso e hicieron que la gente caminara sobre ellos. Kármicamente puede resultar en este tipo de oscurecimiento donde la mente se embota. No digo que esta sea la única causa de quedarse dormido durante las enseñanzas. Hay muchas otras causas también.

Otra acción que puede causarlo es hacer lo siguiente por ignorancia: evitar el Dharma, criticar el Budasus enseñanzas, diciendo que la práctica del Dharma es inútil. En vidas anteriores, podríamos haber dicho: “Dharma es inútil. No tiene valor. Es mucho mejor montar a caballo y patinar sobre hielo, y pasar un buen rato. No necesitamos ir a las enseñanzas”. Lo que pasa es que cuando por fin y milagrosamente tenemos la oportunidad de volver a escuchar enseñanzas, eso karma madura y la mente se apaga.

Puedes ver la causa y el efecto trabajando allí. Si esto está sucediendo mucho, entonces hacer algo Purificación puede ser muy útil, y creo que específicamente las postraciones pueden ser buenas para esto. Puedes ver que las postraciones son lo opuesto a la laxitud.

Audiencia: ¿Estabas diciendo que a pesar de que hay laxitud, podría considerarse una acción virtuosa si estás meditando, por ejemplo, en la imagen del Buda?

VTC: Es virtuosa en el sentido de la Buda siendo el objeto de meditación. Pero desde el punto de vista de que tu mente se queda dormida, si tu mente se atasca y se aburre por completo, ese no es un estado mental virtuoso.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Derecha. Creo que a veces es muy bueno hacer un esfuerzo para estar sentado durante un tiempo determinado. No tomes lo que estaba diciendo como: "Oh, está bien, la próxima vez que me duela la rodilla, me levantaré y daré un paseo", porque entonces nunca vas a desarrollar ninguna concentración. No hay resistencia. De lo que estaba hablando es cuando realmente has estado haciendo un esfuerzo, pero aún así, tu mente está totalmente... lo has perdido por completo, entonces es hora de tomar un descanso.

Audiencia: Si llevas tiempo esforzándote….

VTC: Es difícil decir qué es "algún tiempo", y nuevamente depende de qué tipo de meditación Tú lo estás haciendo. Hacer tus oraciones matutinas es diferente a estar en un retiro para desarrollar una actitud tranquila. Si está haciendo sus oraciones matutinas, manténgase en el cojín y termine la sesión. Si estás en un retiro desarrollando la calma mental y vas a hacer muchas sesiones cortas a lo largo del día, entonces es mejor terminar esa sesión y volver cinco minutos después para otra sesión.

Esto no quiere decir que termines tus oraciones diarias temprano y no hagas ningún tipo de meditación por el resto del dia. Se refiere a situaciones en las que tu mente está completamente fuera de control. En tales casos, tómese un descanso, pero regrese poco después para otra sesión.

A veces nos hace bien sentarnos ahí y mirar nuestra mente. No tenemos que ponernos apretados, sino más bien: “Mi mente se está volviendo loca. Bueno, me voy a sentar aquí y mirarlo. ¿Por qué mi mente se está volviendo loca?” En lugar de envolverte en los objetos por los que tu mente se está volviendo loca, comienza a notar y pon etiquetas a esos objetos. “Me estoy volviendo loco porque tengo diez millones de cosas que hacer y nadie me ayuda”. “Me estoy volviendo loco porque alguien me criticó”. “Me estoy volviendo loco porque me siento rechazado”. “Me estoy volviendo loco porque…”, sea lo que sea. Es bueno desarrollar cierta habilidad para notar lo que está pasando en nuestra mente y ponerle una etiqueta, en lugar de desarrollar el hábito de levantarnos del cojín en el momento en que tenemos un poco de incomodidad mental e ir al refrigerador. Namo [homenaje a] nevera, Namo TV. [la risa]

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Se hace una gran diferencia. Por eso decimos que es muy bueno hacer algunos Purificación todos los días. Es por eso que por la noche, antes de acostarse, es tan importante revisar lo que sucedió durante el día. Haz postraciones. Hacer vajrasattva. Haz el Shakyamuni Buda meditación con la luz y el néctar viniendo y purificando. Eso hace una diferencia. Es importante. Esta es la razón por la cual el prácticas preliminares son tan importantes, ¿por qué oración de siete ramas esta ahí. Hacemos una versión muy corta, pero la razón por la que está allí es porque purifica, crea un potencial positivo. ¿Por qué los maestros recomiendan que hagamos cien mil postraciones o cien mil vajrasattva? No es porque cien mil sea particularmente esto o aquello, sino que es solo para ponernos en marcha, para que hagamos eso. Purificación. Realmente funciona; hace una gran diferencia.

La excitación y sus antídotos

La otra parte del tercer obstáculo para permanecer en calma es la excitación. A veces se traduce como agitación. La excitación es una especie de distracción o divagación, y puede desarrollarse en otros momentos, no solo durante meditación. Mientras que la laxitud ocurre más específicamente en meditación que en otras actividades. Fuera de meditación, tendemos a tener letargo en lugar de laxitud.

La excitación se centra en un objeto sensual con el que estamos familiarizados, con el que hemos tenido algún contacto previo, y la mente se dispersa hacia el exterior. La mente se aferra al objeto con un sentimiento de pegajoso, anhelo, queriendo. Así que ahí vamos. Obviamente, funciona para obstruir la permanencia en calma, ya que es muy difícil tener permanencia en calma cuando la mente está pensando en pastel de chocolate, pizza y en esta persona muy atractiva que acabas de conocer. La mente mira hacia afuera; no está en el objeto de meditación.

La emoción es ligeramente diferente de la dispersión. La emoción se dirige hacia un objeto que tiene un accesorio o atracción por, y es una forma de accesorio. La emoción es un tipo de dispersión, pero la dispersión puede incluir otras cosas. Por ejemplo, cuando estás sentado y meditando, de repente recuerdas al tipo que te criticó, o recuerdas lo que pasó hace diez años, y te enojas mucho, o te pones celoso o resentido. Estos son ejemplos de dispersión, pero no son emoción. La emoción se refiere específicamente a los casos en que los objetos de accesorio entra en la mente.

La dispersión también puede ocurrir con objetos virtuosos. Por ejemplo, estás meditando en el Buda y de repente entra Tara y quieres cambiar el objeto de meditación. O estás meditando en el Buda y piensas: “Oh, tengo que meditar on bodhicitta en cambio." Estás distraído por un objeto virtuoso, lo cual es ciertamente mejor que distraerte con pizza o música Rock-n-Roll, pero aun así, distrae la mente de tu principal objeto de interés. meditación.

Suelen enfatizar más la excitación que la dispersión porque cuando nuestra mente se distrae del objeto de meditación, suele deberse a un objeto que tenemos accesorio por. Tenga cuidado con esto cuando esté meditando. Obtendrá una buena idea del tipo de cosas con las que su mente tiene dificultades. Obtienes una idea de las cosas a las que estás apegado, porque observas de dónde surge la emoción.

Cuando empiezas a soñar despierto con algo que es maravilloso, ¿sobre qué estás soñando despierto? Esas son generalmente las cosas a las que estamos apegados. Cuando veamos cuáles son, podremos empezar a aplicarles los antídotos. Recordamos su impermanencia. Recordamos que tienen una capacidad limitada para traernos felicidad. Recordamos que incluso si los conseguimos, traerán un conjunto completamente nuevo de problemas y probablemente aún estaremos insatisfechos.

Esta es una muy buena manera de conocerte a ti mismo. Siempre decimos: “No me conozco a mí mismo. No sé quién soy. Solo observa tu mente cuando estés tratando de concentrarte. Obtendrás una muy buena imagen de ti mismo.

Cuando empecemos a observar el tipo de cosas a las que nuestra mente se dispersa, nos daremos cuenta de que no son solo los objetos de deseo los que nos distraen. También sacamos a la luz todos los viejos recuerdos de heridas, dolores y rencores pasados, resentimiento, celos y el sentimiento de incompetencia, desánimo, etc.

Cuando surjan estas cosas, reconoce que la mente se está dispersando. Reconoce que estás distraído de tu objeto de meditación. De esta manera, puedes tener una buena idea de las cosas que la mente está pegajoso a, las cosas que aún no han sido resueltas. Y de nuevo, aplicarles los antídotos. Medita sobre la bondad amorosa. Medita sobre la paciencia Vea las desventajas de la enfado y así sucesivamente para equilibrar tu mente.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: La mente se vuelve muy obsesionada y va más allá de los límites de la compasión hacia la obsesión o la rectitud. Algo como eso. Esto es muy común. cuando hacemos un meditación retiro, salimos con los mejores remedios para salvar el mundo. Diseñamos todo tipo de cosas de acción social. Diseñamos orfanatos y proyectos asistenciales. Sabemos cómo vamos a construir un monasterio. Disponemos de toda la visita del Dalai Lama planeado. Hacemos todo esto en nuestro meditación porque todos son virtuosos. Pero debemos reconocer que no son el objeto de nuestra meditación. Tenemos que tener mucho cuidado de no ser dispersados ​​por ellos también.

cuando estas en tu meditación sesión, esos no son su objeto de meditación. La creatividad debe estar en el objeto de meditación. De lo contrario, ¿qué pasará en su meditación es: un día traerás el Dalai Lama a Seattle, al día siguiente estás construyendo un gran centro de Dharma, y ​​al día siguiente estás trabajando para los refugiados, y al día siguiente estás haciendo algo sobre los derechos de asistencia social. Cuando te levantas de tu meditación sesión, todo se ha ido de todos modos. Puedes actuar sobre algunos de ellos, pero no has desarrollado ninguna estabilidad en tu meditación.

Es cierto que sentarse y pensar en esas cosas virtuosas es mejor que pensar en ser violento, con lo que muchas veces me distraigo. Pero aún así, no es el objeto de mi meditación en este momento. De hecho, va a complacer mucho más a Su Santidad si desarrollamos un poco de concentración y, como usted dijo, hacemos las paces con nosotros mismos, desarrollamos ese tipo de estabilidad mental y luego, en nuestros momentos de descanso cuando estamos fuera de nuestros cojines, podemos pensar en todas esas cosas virtuosas y realmente actuar sobre ellas.

Tengo un amigo que tiene un bloc de notas a su lado. meditación almohadón. Obtiene muy buenas ideas cuando está meditando. Los escribe, luego puede decir: "Está bien, no lo olvidaré y lo pensaré más tarde". Pero la desventaja de eso es que cuando la mente está muy activa ese día, te encontrarás escribiendo todo el tiempo. [risas] Tenemos una capacidad creativa increíble, ya ves.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Lo que dices es muy bueno porque marca la diferencia entre lo que un bodhisattva sentir y qué es el sufrimiento emocional, y en qué debemos trabajar para ser un bodhisattva. A menudo, en nuestro desarrollo del amor y la compasión, los confundimos. Los bodhisattvas tienen este tipo increíble de estabilidad mental o paz mental y la capacidad de continuar con su actividad. Es diferente de nosotros en los casos en que nuestra mente se vuelve tan 'compasiva' que se obsesiona con algo; estamos muy entusiasmados con eso por un tiempo, pero luego rápidamente nos desilusionamos y decepcionamos, y nos quemamos.

Seguiremos con “la ilusión” en la próxima sesión. Sentémonos en silencio durante unos minutos.

1. “Aflicción” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “actitud perturbadora”. ↩

2. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “delirios”. ↩