Desventajas de la confianza inadecuada

Revisar

• La importancia de tener un maestro vivo
• Las ventajas de confiar en un profesor

LR 009: Revisión (descargar)

Desventajas de no depender de un maestro

• Como mostrar desprecio por los budas
• Renacimiento en los reinos inferiores

LR 009: Desventajas de no contar con un maestro (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 1

• Docentes involucrados en conducta no ética
• Enfrentando a los maestros
• Responsabilidades éticas de los docentes

LR 009: Preguntas y respuestas 01 (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 2

• Tener varios maestros
• Ver al maestro como el Buda
• Devoción y glorificación
• Identificando al maestro raíz

LR 009: Preguntas y respuestas 02 (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 3

• ¿Toman las religiones el mismo camino?
• Elegir un camino
• Equilibrio entre confiar en las enseñanzas y nuestra experiencia.
• Apreciar y respetar otras religiones y tradiciones.

LR 009: Preguntas y respuestas 03 (descargar)

Como todo lo que aprendamos y nuestro progreso en el camino va a depender de cómo nos relacionemos con el maestro, es muy importante cultivar una buena relación. La razón por la que digo esto es porque cualquier cosa que aprendamos, se obtiene estudiando con alguien. Por supuesto que podemos leer libros. Nos encanta leer, pero creo que todos ustedes probablemente han tenido la experiencia de que leer un libro y escuchar una enseñanza oral son experiencias muy diferentes. Cuando lees un libro, el libro no puede responder tus preguntas, el libro no te da un ejemplo, el libro no te mira directamente a los ojos. Mientras que cuando tenemos una relación real con un maestro, se vuelve completamente diferente. Tienes una idea de lo que significa una transmisión oral. Las cosas se vuelven mucho más poderosas cuando en realidad las obtienes directamente de una persona. Y de esa manera, lo que aprendemos viene del maestro, y si queremos obtener realizaciones, tenemos que aprender. Así que tener un maestro es muy importante.

Empezamos la semana pasada hablando de las ventajas de contar adecuadamente con un profesor. Los revisaré y luego continuaré. Las ventajas son:

1. Nos acercamos más a la iluminación, en primer lugar, porque practicamos lo que enseña el maestro y, en segundo lugar, al hacer ofertas al maestro, acumulamos mucho potencial positivo. Y esto es como resumir el punto completo de todo el asunto. La razón por la que confiamos y cultivamos una buena relación con el maestro es que si tenemos mucho respeto por el maestro, vamos a poner en práctica lo que enseña. Si no tenemos respeto y somos como Joe Blow, entonces, como todo, no lo valoraremos y no lo pondremos en práctica. Entonces, el objetivo es que obtengamos beneficios de la relación al poner en práctica las enseñanzas.
2. Complacemos a todos los budas, porque el maestro es como un representante de los budas para nosotros.
3. Todas las fuerzas dañinas y los amigos engañosos no pueden afectarnos, porque estamos practicando bien.
4. nuestras aflicciones¹ y el comportamiento defectuoso disminuye porque estamos aprendiendo de nuestro maestro qué practicar y qué abandonar. También estamos viendo un buen ejemplo de cómo actuar de parte de nuestro maestro, por lo que nuestro propio mal comportamiento disminuye.
5. Obtenemos experiencias meditativas y realizaciones estables, nuevamente al poner en práctica las enseñanzas.
6. No nos faltarán maestros espirituales en vidas futuras. Esta es una muy importante – hacer preparación para vidas futuras – porque si hacemos mucho trabajo ahora pero luego en vidas futuras nos encontramos con un gurú como Jim Jones, estamos en un gran problema. Entonces es como si todo lo que hacíamos ahora se fuera por la ventana. Si nos encontramos con un mal maestro, lo hemos tenido. No podemos decir: "Oh, nunca seguiría a un maestro que está fuera de lo común", porque mira, hay muchas personas inteligentes siguiendo a maestros que están fuera de lo común. ¿Cómo podemos decir que no haríamos eso? Si tenemos ese tipo de karma y nuestra mente está pensando de esa manera, podríamos hacerlo. Por eso es muy importante tener una buena relación con un maestro que hemos seleccionado como un maestro calificado para que hagamos ese vínculo kármico ahora y en el futuro, para que en vidas futuras podamos seguir practicando.
7. No volveremos a tomar un renacimiento inferior, porque practicamos.
8. Y luego, para resumir todo, todos nuestros objetivos temporales y finales se realizarán.

Ahora bien, si no cultivamos una buena relación con un maestro, en otras palabras, si simplemente no tenemos un maestro, o si no ponemos energía en desarrollar una buena manera de confiar en ellos, no obtener esos ocho beneficios. Es interesante pensar: “Bueno, si tengo esos ocho beneficios, ¿es eso algo deseable? Y si no tengo esos ocho beneficios, ¿cómo sería mi vida?”. Eso te da una forma de ver lo importante que es.

Desventajas de confiar indebidamente o abandonar al maestro

Ahora pasamos a la segunda sección aquí, las desventajas de confiar indebidamente o abandonar al maestro. Dije anteriormente que si no tenemos una buena relación con un maestro espiritual, no obtenemos esos ocho beneficios. Esta sección dice además que, si tenemos una mala relación con nuestro maestro, experimentaremos las ocho desventajas. Por mala relación me refiero a las personas que desprecian a su maestro, que difaman a su maestro, que se enojan y pisotean, que gritan y gritan y renuncian a su maestro. Ves esto muy a menudo. Alguien puede enamorarse locamente del maestro, pero tan pronto como el maestro les dice algo que no quieren escuchar, que su ego no quiere escuchar, se enojan con el maestro y se marchan.

He visto que esto sucede en muchos casos. La gente estudia con alguien, lo toma como maestro, aprende de él y al final lo tira como tiramos nuestra basura, con una actitud de desprecio y falta de respeto. Luego van por ahí y cuentan malas historias, critican y todo eso. Estas son ocho desventajas que surgen si hacemos ese tipo de cosas.

Muestra desprecio por todos los budas.

En primer lugar, es como mostrar desprecio por todos los budas porque, como hemos comentado antes, el maestro es como un representante del Buda a nosotros, permitiéndonos contactar con las enseñanzas. Entonces, si tiramos al maestro, es como si estuviéramos tirando al Buda de distancia.

Renacimiento en reinos inferiores

Este es uno de esos hermosos que nos encanta escuchar. Hay momentos en los que nos enojamos con nuestro maestro de todos modos, aunque todavía los respetamos mucho. Así que le pregunté a mi maestro sobre eso y me dijo que este punto no está hablando de ese tipo de situaciones. Este punto se refiere a situaciones en las que estás realmente harto y estás tirando por la borda la relación: “Ya lo tuve con este profesor. ¡Esta persona está llena de basura! ¡Suficiente!" Y te vas con mucho disgusto. Este punto no se aplica a los casos en que te enojas, pero aún tienes la base de una buena relación con tu maestro.

Estas son consecuencias indeseables muy pesadas. No es muy agradable de escuchar, y he estado pensando en ello y tratando de encontrarle sentido a mí mismo. Como te decía la última vez, me pregunto qué estaría haciendo si no hubiera conocido a mis maestros. Pienso en cómo habría creado continuamente una gran cantidad de cosas negativas. karma y lastimarme a mí mismo y a otras personas esta vida. Terminaría en los reinos inferiores con seguridad en vidas futuras y estaría completamente lejos de cualquier tipo de camino espiritual. Fue solo al conocer a mis maestros, me dieron enseñanzas, me mostraron cómo darle sentido a mi vida, qué hacer y qué buscar, que de alguna manera pude hacer algo con esta vida. Al menos soy capaz de prepararme para vidas futuras y eventualmente, con suerte, llegar a alguna parte del camino. Y así, si pienso en la amabilidad de mis maestros al beneficiarme, de esa manera son más amables que cualquier otra persona en todo el mundo. Son más amables que mis padres, que mi mejor amigo, porque nadie más en el mundo ha podido beneficiarme de la misma manera que mis maestros. Entonces, si, dado todo ese beneficio que he recibido, entonces digo: "¡Estás lleno de basura!" entonces es como si tiraras a la basura a la persona más amable contigo en todo el mundo.

Puedes ver lo que eso le va a hacer a tu mente. En nuestra propia ignorancia, simplemente le damos la espalda y nos alejamos con disgusto y desprecio de la persona que nos benefició más que cualquier otro ser. ¿Qué dice eso sobre nuestro estado mental y qué le estamos haciendo a nuestra propia mente cuando pensamos así? Le estamos dando la espalda a la persona que nos enseña el camino a la iluminación. Le estamos dando la espalda a la iluminación. Entonces visto en esa vista, entonces puedes entender estas consecuencias que vienen. Empieza a tener algo de sentido.

¿Eso tiene sentido para ti de alguna manera? Si no, ¿cuál es la dificultad?

Preguntas y respuestas

[En respuesta a la audiencia] Todos somos capaces de apreciar las cosas hasta cierto punto. Pero ninguno de nosotros es capaz de apreciar todo por completo, por lo que recibimos beneficios de acuerdo con lo que apreciamos. Pero no es que si no los aprecias completamente, entonces estás jodido. No es eso. Se refiere a situaciones en las que aprecias a alguien a quien veías bueno, pero luego simplemente dejas que tu enfado apoderarse de ti por completo y darles la espalda por completo.

[En respuesta a la audiencia] En lugar de decir tanto como aprecias, obtienes tanto beneficio, y tanto como no aprecias, vas hacia abajo, ¿qué tal si decimos tanto como no aprecias, tú simplemente no obtienes ese beneficio, y por mucho que desprecies, critiques y tengas desprecio, vas hacia abajo. Eso es ligeramente diferente. Puedes ver una diferencia en la actitud si eres ignorante o si estás activamente, con una mente muy hostil, haciendo algo. ¿De acuerdo?

Sé que este es un tema realmente difícil, así que tenemos que discutirlo.

Audiencia: ¿Qué hacemos cuando nuestro maestro se involucra en lo que nos parece una conducta poco ética?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Ahora, este tipo de cosas han surgido muchas veces, y Su Santidad lo ha comentado porque es algo importante. Primero dijo que es muy importante seleccionar bien a nuestros maestros, tomarnos nuestro tiempo en seleccionar a nuestros maestros antes de tomar la decisión de que “Esta persona es mi maestro”.

Luego, en segundo lugar, dice que si un profesor hace algo que a ti te parece muy poco ético, entonces tienes que mirarlo. Tienes que decir: “Esto no se corresponde con la ética budista”. Y si sientes que continuar estando en presencia de esta persona te va a llevar en la dirección equivocada porque de alguna manera no está dando un buen ejemplo, está actuando de una manera que no parece estar de acuerdo con la enseñanzas, entonces Su Santidad dice, en lugar de criticar a esa persona, simplemente mantenga su distancia.

Creo que este es un buen entrenamiento para nosotros porque, por lo general, cuando la gente hace cosas que no aprobamos, nos ponemos muy críticos y críticos. Entonces, este es un llamado para que no seamos críticos y críticos cuando no aprobamos el comportamiento de alguien, sino que simplemente mantengamos nuestra distancia. Su Santidad también dice que siga tratando de mantener su respeto por esa persona por la amabilidad que le ha mostrado y por cuánto le ha ayudado. Y por el resto, mantén la distancia. No necesitas criticar y renunciar y chismear y volverte hostil y beligerante.

Tenía un amigo que tenía mucho respeto por su maestro, de quien recibió iniciaciones. Resultó que su maestro era alcohólico. Mi amigo se sorprendió porque esto simplemente no encajaba en su idea de cómo un maestro espiritual debía actuar, y su maestro había parecido completamente tranquilo. Lo puso en una gran crisis por un tiempo. Así que hablamos de eso. Hablamos de poder reconocer que esta persona era amable con él. Él le presentó el Dharma, y ​​si no hubiera conocido a esta persona, habría estado haciendo quién sabe qué en este momento. Es a través de la amabilidad de esta persona que al menos conoció el Dharma. Esa amabilidad nunca desaparecerá. Siempre puede tener respeto y consideración por la bondad que recibió. La parte de su maestro que se convirtió en alcohólico, simplemente podría poner eso en un segundo plano. Así que simplemente mantiene la distancia, ya que estar con el profesor no le parece tan beneficioso, pero lo hace sin un sentimiento de hostilidad y desprecio.

Audiencia: En lugar de ignorar a la persona o volvernos hostiles, ¿no podríamos confrontarlos y hablarles al respecto?

VTC: Eso es muy posible. Su Santidad ha dicho que si el maestro está actuando de manera inapropiada, el estudiante puede dirigirse al maestro y decirle con respeto: “No entendemos lo que está haciendo. Por favor, explícanos esto. Esto no está ayudando a nuestra mente”. La clave es que primero debes asegurarte de que tu propia mente no esté enojada. Ir al maestro con respeto y confrontarlo es muy diferente a enojarse y ser beligerante y chismear y gritar y chillar. Así que creo que definitivamente es posible ir al maestro y preguntar. Creo que necesitamos hacer esto especialmente en Occidente porque los maestros asiáticos en particular no son realmente conscientes de nuestros límites culturales. A veces simplemente decimos: "Oh, bueno, esto es Vajrayanay son Buda”, por lo que abdicamos por completo de todos nuestros propios límites culturales y nuestro propio sentido de la ética. Eso no es sabio. Creo que debemos comunicarnos con los maestros y hacerles saber cuáles son nuestros límites: lo que es aceptable y lo que no encaja, pero hacerlo con respeto por ellos, no con una mente crítica y dañina.

Audiencia: ¿Quizás ese maestro se encuentra con estudiantes que no tienen muchos límites éticos, por lo que le da a ese maestro la sensación de que puede hacer lo que quiera siempre que no sea contracultura?

VTC: Si alguien viene así, ese es el problema de esa persona. Pero también es responsabilidad del docente mantener su propia ética. votos. Es una cosa de dos vías. En todas estas cosas, especialmente cuando hablan de abuso sexual o abuso de poder en diferentes grupos religiosos, hay dos cosas ahí, el comportamiento de ambas personas. Así que es responsabilidad del maestro mantener su ética, y es responsabilidad del alumno mantener la suya.

Incluso si el maestro se reúne con un grupo de personas que no tienen muchos valores éticos, aún así el maestro tiene que evaluar por sí mismo, ¿es esto en beneficio de ese estudiante? Incluso si es aceptable dentro de esa cultura, ¿es beneficioso para esa persona hacer eso? Porque cuando eres el maestro de alguien, eres responsable del crecimiento espiritual de esa persona, así que todo lo que hagas en relación con esa persona debe ser para su beneficio, no para el tuyo. Cuando no eres el maestro, entonces es una cosa completamente diferente. Pero cuando te relacionas como maestro y alumno, tienes obligaciones con esa persona como su maestro.

[En respuesta a la audiencia] No podemos decir que cada vez que el maestro hace eso, ese maestro está equivocado, porque diferentes maestros están en diferentes niveles. Algunos pueden ser budas. Algunos pueden ser bodhisattvas. Pueden estar haciendo cosas que están completamente más allá de nuestro concepto, pero podemos decir que si un maestro está actuando de esa manera, si no es nuestro maestro personal, y está haciendo algo fuera de la vista con quizás su discípulo, decimos: “ Bueno, no sé qué nivel mental tiene esa persona, podría ser un Buda, pueden ser un bodhisattva. Pero sé por mí, este no es el ejemplo externo de un maestro que debo seguir. Necesito seguir a un maestro que actúa externamente como tal y tal”. Entonces, de esa manera, no estás criticando a esa persona y culpándola, porque quién sabe, tal vez sea un Buda—pero estás diciendo: “Necesito un maestro que actúe de una manera diferente”.

[En respuesta a la audiencia] Sí, ese es un ejemplo de "Debido a que mi propia mente es tan loca, necesito un maestro que actúe de cierta manera". Si sigo a un maestro así, ese comportamiento externo no es un buen ejemplo para mí. Ahora tal vez lo haga para alguien más. Tal vez para alguien más el hecho de que ese maestro esté tan relajado abre al estudiante a escucharlo, lo abre al Dharma de alguna manera. ¿Quién sabe? Las personas tienen diferentes karma. Pero podemos decir por nosotros que ese comportamiento simplemente no encaja.

Audiencia: ¿Está bien tener varios profesores?

VTC: Está bien tener varios profesores. Tienes un maestro que es lo que llamamos el maestro raíz, o el maestro raíz gurú. Eso es como tu maestro principal. Y luego tienes otros profesores con los que estudias, y no es nada contradictorio. En otras palabras, si te mudas a San Francisco y conoces a otro maestro, no tienes que abandonar a tus maestros que viven en otras partes del mundo. Es solo que agregas a tus relaciones. Conmigo mismo, por ejemplo, mi maestro raíz me ha enviado a estudiar con otros maestros. Entonces agregas a tus maestros. Y con algunos de mis maestros, no los he visto por años y años, pero siguen siendo mis maestros. No es como, "Bueno, solo eres mi maestro cuando estoy cerca de ti, y tan pronto como estoy lejos, ya no eres mi maestro". Es como cuando te casas con alguien, aunque estés físicamente separado y no lo veas, sigues casado.

Este es un tema difícil, y es por eso que me atrevo a entrar en esto. [risas] Pero creo que es bueno que hablemos de eso, porque mientras viajo por Estados Unidos, este es uno de los temas sobre los que encuentro a la gente más confundida. Tremenda confusión sobre esto.

Audiencia: Cuando el profesor está enseñando, es más fácil verlos como un Buda, pero cuando están viviendo su vida diaria, eso es bastante difícil. Entonces, ¿realmente se requiere que hagamos eso?

VTC: No estoy seguro de que sea una cuestión de requisitos, pero tal vez lo que podemos hacer es preguntarnos: "¿Sería beneficioso ver al maestro como un Buda, incluso en los momentos en que no están enseñando? Ahora primero….

[Esta parte de la enseñanza se perdió debido al cambio de cinta]

….Si tu maestro se comporta de una manera que no se corresponde con lo que te gustaría ver en un maestro, trata de transformar esa situación para verla de otra manera para que aún puedas tener respeto por el maestro. Por ejemplo, ¿qué hacemos si vemos que nuestro maestro habla con bastante dureza e insultos a alguien? Podríamos entrar en nuestra mente negativa de "¿Por qué están haciendo eso?" y ponernos todos críticos como solemos hacer. Pero en lugar de eso, podríamos simplemente decir: "Me están mostrando cómo me veo cuando actúo así". De esa manera, lo que estás haciendo es tomar esa situación y usarla como algo de lo que puedes aprender. De esa manera te ayuda. Eso es mucho más productivo que entrar en nuestra habitual actitud crítica. Esto es realmente algo que podemos hacer con todos. No tiene que ser solo con nuestro maestro. Cuando veas a alguien haciendo algo que creas que es un mal comportamiento, piensa: “Así es como me veo cuando lo hago”.

[En respuesta a la audiencia] Definitivamente. Definitivamente. Es darse cuenta de que pueden estar sucediendo muchas cosas que no podemos ver. Es posible que estén haciendo lo que están haciendo por alguna razón muy específica de la que no somos conscientes. Entonces, como dijiste, mantente abierto a la situación. Lo que suele pasar, y lo que hacemos con la mayoría de la gente, es que alguien hace algo, y proyectamos en ellos la motivación que tendríamos si estuviéramos haciendo eso, y luego nos ponemos críticos. Pero no sabemos cuál es su motivación, ¿verdad? Entonces, como dijiste, al menos mantente abierto, o ve y pregúntales.

[En respuesta a la audiencia] Exactamente. Veo esto en mi propio reflejo personal. Cuando puedo pensar en las buenas cualidades de alguien, especialmente en las buenas cualidades de mi maestro, o de cualquier persona, eso me hace mucho más receptivo a aprender de ellos. Cuando me concentro en sus buenas cualidades, aprecio lo que hacen y estoy abierto a aprender de ellos. Pero en el momento en que dejo que mi mente entre en una sola cualidad negativa, se vuelve difícil abrirse a ellas. Debido a que nuestras mentes son tan críticas, de modo que podemos ver 10 buenas cualidades, pero nos fijamos en una negativa, simplemente criticamos y criticamos. Al hacer eso, nos bloqueamos por completo de estar abiertos a todos los beneficios que podríamos recibir de las 10 buenas cualidades de un mahayana calificado. maestro espiritual. Esto va con todos, pero puedes verlo muy claramente en relación con tu maestro. Cuando tu maestro hace algo que te molesta, la próxima vez que viene y se sienta a enseñar, ni siquiera puedes escuchar, porque estás sentado allí diciendo: “Bueno, fue parcial. Tenía a estas personas en su habitación para hacer un retiro. Él no me preguntó. Es parcial con sus discípulos”. Él está sentado allí dando esta enseñanza increíble y hermosa, pero no puedes verla porque estás tan atascado en "Esta persona es parcial". Lo que estamos tratando de decir es: "Soy muy sensible al ego y quiero ser un gran jefe". ¡Y tal vez la única razón por la que se nos deja fuera es para que nos demos cuenta de lo codiciosos que somos, para que confrontemos nuestros propios celos y posesividad! Ese es un ejemplo.

Uno de mis maestros, a menudo hacía ciertas cosas, y simplemente no entiendo por qué las hace. No es que esté haciendo algo dañino, es solo que no puedo entender toda su forma de abordar algo. Yo lo habría abordado de otra manera. Y realmente me estaba dando muchas dificultades por un tiempo, y luego solo tenía que decir: “Espera. Diferentes personas tienen diferentes formas de abordar las cosas. Puede que no entienda lo que está haciendo. Tratar de imitarlo podría no ser lo mejor para mí, con mi propio nivel actual de comprensión, pero no puedo esperar que todos actúen de la manera que yo quiero que actúen y aborden los problemas de la manera en que yo los abordaría”. Y así, de alguna manera, trabajando muy dolorosamente con esto, me hizo abrir mi mente al hecho de que otras personas hacen las cosas de manera diferente a como yo las hago. ¡Y que en realidad pueden ser buenas maneras de hacer las cosas! [Risas] Incluso si no entiendo los beneficios de hacer las cosas de la forma en que se hacen, solo tengo que dejarlas ir. Así que descubrí personalmente que tratar siempre de mantener una actitud positiva hacia mis maestros, lo que hace es que constantemente me golpee la cabeza contra la pared de mis propias ideas preconcebidas.

Devoción y glorificación

[En respuesta a la audiencia] Bueno, eso es lo difícil porque quieres tener este tipo de confianza y apertura de corazón hacia tu maestro, pero no sin investigar. La palabra "devoción" es complicada porque a veces en la devoción nos ponemos demasiado sentimentales. Y veo esto a veces.

La gente se vuelve tan devota de la personalidad de su maestro, este maestro es el Buda, este maestro es tan amable que ignoran las enseñanzas que el maestro está dando. Están tan ocupados enamorados de esta fantástica personalidad carismática que ignoran lo que el maestro realmente les está enseñando. Así que es una línea muy fina. Todo el propósito de tener este increíble sentimiento de confianza y fe es que pongamos en práctica lo que están enseñando, ¡ese es todo el propósito! No es solo glorificar a alguien porque nos gusta glorificarlo.

Este es el truco en Occidente. Algunas personas simplemente glorifican a sus maestros porque los hace sentir bien. Y ahí es cuando te metes en todos estos viajes posesivos y celosos sobre el maestro. “Esta persona es tan santa, así que voy a lavar sus platos. No me pidas que lave los platos de nadie más; ¡No quiero hacerlo por estas otras personas espeluznantes! Pero el gurúLos platos de ¡son santos, están bendecidos! Y entonces se meten en eso porque están más interesados ​​en tener esta devoción porque los hace sentir bien. Pero de eso no se trata confiar en un maestro. Se trata de reconocer las cualidades del profesor para que intentemos seguir su ejemplo y tratemos de poner en práctica lo que dice. Entonces, si tienes devoción por tu maestro, entonces está bien lavar los platos de tu maestro, pero también vas a lavar los platos de otra persona, porque ¿de qué se tratan las enseñanzas? ¿Cuál es el Budadharma ¿sobre? Se trata de ser humilde. Así que esta es una línea muy fina.

Audiencia: ¿Debería ser el maestro raíz la persona que primero nos introdujo en el Dharma, o puede ser un maestro con el que nos encontremos más adelante en el camino?

VTC: Podría ser cualquiera. Podría ser la persona que te metió en el Dharma, porque muy a menudo esa persona es con la que sientes una conexión muy fuerte desde que te metió en él. O podría sentir una conexión más fuerte con alguien que conoció más tarde, y esa persona puede ser su maestro raíz. Pero incluso cuando tienes muchos maestros, la idea es verlos a todos como manifestaciones del Buda. En otras palabras, no se contradicen en su esfuerzo por guiarte. Todos están cooperando en su esfuerzo por guiarte.

Audiencia: ¿Todas las religiones conducen al mismo resultado?

VTC: Aquí sólo voy a lanzar algunas preguntas. No voy a dar ninguna respuesta exacta. Pero esta es la pregunta que creo que debemos revisar. Definitivamente todas las religiones son para el beneficio de los seres sintientes. Eso es seguro. Definitivamente todas las religiones hablan de conducta ética. Todos hablan de amor y compasión. Entonces, en ese sentido, todos tienen elementos que definitivamente necesitamos practicar. No importa si Jesús dijo: "Sé amable" o si Buda dijo: “Sé amable”. No es una cuestión de quién lo dijo, es lo que se dijo, y si es algo importante, no importa de qué tradición religiosa provenga; es algo que necesitamos practicar.

Ahora, en cuanto a la pregunta de si cada tradición religiosa tiene todos los diferentes elementos necesarios para guiar a una persona en particular a un estado de iluminación total, necesitamos mirar eso a un nivel mucho más profundo. Que toda religión tiene muchas cosas beneficiosas, eso es seguro. Si tienen todos los elementos necesarios para alcanzar la iluminación, eso necesita un examen más detenido.

Generalmente diríamos que para la iluminación necesitamos dos cosas esenciales. Una es la intención altruista. En otras palabras, el deseo de iluminarse en beneficio de todos los seres sintientes. En correlación con esa intención altruista, necesitamos todo el lado del método del camino. En otras palabras, todas las enseñanzas sobre cómo acumular potencial positivo exactamente, todas las enseñanzas sobre generosidad, paciencia, etc.

En segundo lugar, también necesitamos el lado de la sabiduría del camino. No solo necesitamos el lado del método con la intención altruista, necesitamos en segundo lugar el lado de la sabiduría del camino. Estas son las enseñanzas sobre la vacuidad de la existencia inherente. ¿Por qué necesitamos tanto el lado del método como el lado de la sabiduría? Cuando nos convertimos en un Buda, logramos un Buda, cuerpo y Budala mente de El lado del método del camino nos permite principalmente actualizar el Buda, cuerpo. El lado de la sabiduría del camino es la causa para que alcancemos el Budamente.

En ese sentido, también hablamos de dos colecciones: la colección de potencial positivo y la colección de sabiduría. El lado del método del camino se refiere a la intención altruista. Recolectamos potencial positivo cuando realizamos acciones con una intención altruista, y con eso, creamos la causa para alcanzar el objetivo. cuerpo menos Buda. Luego tenemos el lado de la sabiduría del camino, la sabiduría que se da cuenta de la vacuidad de la existencia inherente. Al meditar en eso, completamos la colección de sabiduría y alcanzamos una Budamente.

Ahora lo que tenemos que comprobar es si otras tradiciones tienen estos dos elementos. No importa si usan el mismo lenguaje o no, no es una cosa del lenguaje, sino del significado, ¿tienen estos dos significados? ¿Enseñan la intención altruista de convertirse en Buda para el beneficio de los demás, y ¿tienen las enseñanzas sobre la vacuidad de la existencia inherente? Entonces, debemos verificar cualquier religión en particular para ver si tienen esos dos elementos. Si tienen ambos, entonces eso nos permite, siguiendo eso, crear la causa para el Buda, cuerpo y mente Si tienen algunas de las enseñanzas sobre ambos pero no la enseñanza completa, entonces las enseñanzas que tienen hasta ahora, eso es bueno, y deberíamos practicar, pero tal vez no tiene todo lo que se necesita para iluminarse.

Así que esto es lo que necesitamos investigar, no mirar las palabras de las otras enseñanzas, sino ver cuáles son sus verdaderos significados subyacentes.

Estás sacudiendo la cabeza. ¿Qué te está dando dificultad?

[En respuesta a la audiencia] Esta es la diferencia entre las palabras y el significado de las palabras. Tienes toda la razón. La Madre Teresa probablemente enmarcaría el camino en un vocabulario completamente diferente al nuestro. Lo que tenemos que hacer es mirar más allá de las palabras que usa la Madre Teresa o el Buda y pregunte cuál es el significado de esas palabras. ¿Cuáles son realmente los significados de las palabras? ¿A qué están llegando realmente las palabras? Y si los significados a los que llegan las palabras son los mismos, los caminos son los mismos. Si el significado al que llegan las palabras es diferente, los caminos son diferentes. Esto requiere mucha investigación de nuestra parte. Es obvio que las diferentes religiones tienen diferentes palabras, pero ¿qué quieren decir realmente con esas palabras? Entonces, por ejemplo, hay un budista que se refugia en el Buda, pero miran el Buda como un creador que les está dando bendiciones. Esa persona, aunque dicen que son refugiarse existentes Buda, ni siquiera tienen una comprensión correcta de quién es el Buda .

Otro ejemplo. Usas la palabra “Dios”, y quieres decir con “Dios”, un creador. Pero alguien también podría usar la palabra “Dios” y darle un significado completamente diferente. Cada cristiano con el que hablas tiene un significado diferente para la palabra “Dios”. Depende mucho de cuál sea el significado individual de esa persona para la palabra “Dios”, y cuál sea el significado individual de esa persona para la palabra “gracia”. Entonces, de nuevo, no son las palabras, pero ¿qué quiere decir la persona con la palabra? ¿Qué están tratando de darse cuenta?

Audiencia: ¿Entonces estás diciendo que algunas religiones no te llevarán a la budeidad?

VTC: ¿He dicho que? ¿Que algunas religiones no pueden llevarte allí? Pensé que planteé una pregunta: que tenemos que analizar si todas las religiones tienen esas cualidades. Estaba planteando esa pregunta y diciendo que tenemos que investigar eso. No estaba sacando una conclusión. Lo planteo como una pregunta porque no entiendo las filosofías profundas de otras religiones. No estoy en condiciones de juzgar si tienen todos esos pasos o no. ¡Ni siquiera entiendo completamente el budismo, y mucho menos pretendo entender las profundas filosofías de otras religiones! Así que tengo que plantearlo como una pregunta porque no lo sé. Pero es una pregunta que creo que tenemos que analizar. Porque es demasiado fácil decir: “Están enseñando enseñanzas diferentes. Este es el mejor y ese está mal”. Y también es demasiado fácil decir: "Bueno, todos son uno y todos van a lo mismo". Podemos llegar a cualquiera de las dos conclusiones sin entender nada acerca de ninguna religión. Así que creo que este es un llamado para que tratemos de entender lo que realmente está pasando a niveles más profundos. Así que estoy haciendo preguntas. No estoy sacando conclusiones.

Audiencia: ¿Cómo se acerca cada persona en particular a todo este inmenso campo de tantas religiones para deducir de todas ellas alguna dirección a seguir en su vida?

VTC: Tiene dos caras, porque parece que para elegir un camino, tenemos que tener una comprensión completa de él, pero no es así. Y la otra alternativa parece ser simplemente aceptar lo que dice otra persona y seguirlo.

Creo que en algún nivel, lo que sucede es quizás una combinación de las dos cosas. Investigas los diferentes sistemas, y puedes encontrar con un sistema, que su marco, su forma de enfoque, encaja mejor contigo, tiene más sentido para ti, aunque no lo entiendas clara y completamente. Y de manera similar, parece que hay personas que lo están practicando y cuando los miras, piensas: “Caramba, me gustaría ir a donde ellos van. Parecen estar en alguna parte. Y entonces te lanzas, aunque no entiendes completamente todo. Esa es la situación. Tenemos que probarlo, ver a dónde va, y todo el tiempo, creo, siendo muy conscientes y tratando de aumentar nuestra propia sabiduría. Porque es cierto, no tenemos una comprensión completa de todos los sistemas. No es por eso que decidimos. Es como si tuviéramos algún entendimiento, y sea lo que sea que entendamos, nos hizo algo que nos hace querer seguir en esa dirección.

Hablando personalmente, si solo miro mi propia evolución, tuve dificultades con muchos de los lenguajes y enfoques de otras religiones. Luego, de alguna manera, cuando conocí el budismo, el hecho de que el Buda señaló tan claramente que la codicia, el odio y el egoísmo eran el núcleo del problema, no pude escapar una vez que lo vi. No había forma posible de que pudiera negar que mi egoísmo era el núcleo del problema. No podía moverme para salir de eso. Y entonces de alguna manera pensé Buda tiene algo aquí, porque realmente lo señaló de una manera que me clavó. Con todas las demás religiones, puedo salirme y decir: “Pero, pero, pero…”. ¡Pero no este! Así que seguí adelante, aprendiendo y aprendiendo y aprendiendo. Pero mientras hago eso, también estoy tratando de entender a qué se refiere el budismo, y cuál es este vacío del que se supone que debemos darnos cuenta.

[En respuesta a la audiencia] Mira, esto es lo complicado de muchas de las historias. Por ejemplo, está la historia de esta persona que fue contada por el Buda barrer el patio: barre un lado, luego barre el otro lado, luego barre este lado nuevamente, etc. Al final, se convirtió en un arhat. Si escuchamos esta historia y empezamos a pensar que todo lo que tenemos que hacer es seguir barriendo el patio y nos convertiremos en arhats, esa es una conclusión equivocada. Es lo que está haciendo la mente de esa persona cuando estaba barriendo el patio. Las personas pueden barrer patios con muchas cosas diferentes en mente.

[En respuesta a la audiencia] También depende de la vida anterior de una persona, lo que ha estado haciendo en su vida anterior, lo que ha estado meditando en su vida anterior. Podemos tener una persona que haya estado en los reinos inferiores durante los últimos 50,000,000 de eones y otra que haya sido un meditador increíble durante las últimas 50 vidas. Ambos pueden estar barriendo el patio, pero su comprensión de lo que está pasando podría ser completamente diferente.

Audiencia: Así que lo que estás diciendo es que las palabras son irrelevantes, el contexto es irrelevante, todo es irrelevante excepto lo que está en la mente, que es mucho más profundo, la intención altruista y la comprensión de la vacuidad.

VTC: Sí. No importa qué palabras estés usando, no importa lo que estés haciendo físicamente, estos elementos, estas realizaciones internas, estos son estados mentales que no pueden verse a simple vista. Estas cosas tienen que estar presentes.

Audiencia: Por un lado, tenemos que moldearnos para encajar en el sistema de esta religión de acuerdo con sus reglas y regulaciones y formas de hacerlo, y eso parece venir de arriba hacia abajo. Por el otro, somos un individuo que va por el camino, experimentando y creciendo. Parecen dos formas diferentes. ¿Cómo se reconcilian estos dos?

VTC: Pienso de nuevo que tiene que ser una combinación de los dos. Si es solo de arriba hacia abajo y estamos tratando de moldearnos para ajustarnos a una imagen de lo que creemos que vamos a ser, entonces no habrá ningún cambio personal profundo en nuestro interior. Por otro lado, si quitamos de nuestra vista una idea de hacia dónde vamos, y estamos abiertos al amor y la luz, entonces vamos a nadar así. Así que creo que son dos cosas. Primero, tenemos una idea de hacia dónde nos dirigimos en función del hecho de que otras personas que nos parecen bastante juntas parecen haber llegado a alguna parte yendo de esa manera. Lo siguiente es que tenemos que desarrollar eso en nosotros mismos. Tiene que ser un despliegue de eso en nosotros mismos. Entonces, para resumir las dos cosas: la guía de aquellos más avanzados que nosotros, y nosotros obteniendo nuestra propia experiencia para que se vuelva dentro de nosotros.

Apreciar otras religiones

Hablando personalmente, he descubierto que he llegado a apreciar mucho más otras tradiciones religiosas desde que me hice budista. Antes de ser budista, miraba el cristianismo y no podía entender ni la cabeza ni la cola de adorar a un tipo sangrando en una cruz. Miré eso y pensé: "¡Esto es morboso!" Ahora, desde un punto de vista budista, mirando la vida de Jesús, entiendo mucho más lo que estaba pasando, y podría muy bien mirar su vida y describirla desde una perspectiva bodhisattva Punto de vista. No sé, pero algunos cristianos probablemente estarían de acuerdo con la forma en que lo describo. Algunos cristianos podrían decirme que estaba equivocado. Eso es realmente irrelevante. Lo importante es que desde mi punto de vista tiene mucho más sentido para mí. Debido a que la cosa está con cualquier cosa, puedes atribuirle tantos significados diferentes. Y es interesante.

Una señora que conocí en Dharamsala me envió un libro sobre cómo llevar una casa judía tradicional. lo he estado leyendo En la ley judía, hay, creo, 613 mandamientos que Dios dijo, y ella los está revisando y describiendo cómo los vives en tu vida diaria. Al leer esto, me hace pensar mucho en el Vinaya que tenemos en el budismo. Al leer estas leyes sobre hacer esto y no hacer aquello, me encuentro frente a las mismas preguntas en términos de Vinaya y en términos del judaísmo. Siempre quiero saber por qué. No me importa qué sistema es. Si simplemente me dicen: "Haz esto", mi mente tendrá verdaderos problemas con eso. Al igual que antes, cuando era un niño que crecía como judío, siempre preguntaba: "¿Por qué?" ahora, como budista, acudo a mi maestro: “¿Por qué tengo que hacer esto?”. Estoy tratando de entender cuál es el propósito de las leyes, dada cualquier religión. Al leer su perspectiva sobre por qué guarda sus mandamientos, qué valor tiene para ella, me veo comprobando: “Bueno, ¿observar los mandamientos? Vinaya tiene ese mismo valor para mí, o tengo una razón diferente para mantener Vinaya?” Pero es lo mismo que diferentes religiones tengan leyes o reglas y ¿cómo me relaciono con eso?

[En respuesta a la audiencia] Buda también habló en un contexto cultural. Así como yo, como bhikshuni, estoy tratando de practicar Vinaya en el siglo XX y teniendo que lidiar con las diferencias culturales, de la misma manera, esta mujer, como judía, está tratando de lidiar con cosas que se hablaron hace 20 años y tratando de practicarlas.

Respetar otras tradiciones siendo conscientes de las diferencias.

Como siempre dice Su Santidad, que realmente, si practicas lo tuyo….

[Esta parte de la enseñanza se perdió debido al cambio de cinta]

….entonces, apreciarás cualquier enseñanza que de alguna manera ayude a cualquier ser a acercarse a la iluminación. Y de esa manera llegamos a respetar las enseñanzas de otras religiones. Eso no significa necesariamente que respetemos todas las enseñanzas de otra religión, pero las cosas que definitivamente llevan a los practicantes por un buen camino son cosas para respetar.

Sólo para hacer un ejemplo de esto. Cuando estuve en Francia, nos hicimos amigos de un grupo de clérigos, las Hermanas de Santa Clara. Solíamos visitarlos con bastante frecuencia. Realmente me ayudó a desarrollar mi respeto por el cristianismo. Y luego sucedió un incidente que me hizo pensar y realmente respetar dónde estaba el budismo. Estábamos cenando un día. Una de las monjas salió a buscar otro plato de comida y había un insecto allí. Ella dijo: "Oh, ahí está este bicho". Me levanté con mi servilleta para ir a recoger el bicho y sacarlo afuera. Pero antes de que pudiera levantarme, la otra monja había venido y lo golpeó. Entonces pensé, “Ah, esa es una diferencia. Esa es una diferencia. El cristianismo llegó tan lejos como para no matar seres humanos. Definitivamente eso es bueno. Respeto eso. Pero no dieron el salto a los insectos….

[Grabación detenida]

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩