Introducción a las enseñanzas del lamrim

Introducción al lamrim

• Introducción
• Enfoque
• Integración en nuestras vidas.
• Visión a largo plazo hacia la iluminación
• Estructura de las sesiones didácticas
• Vajrayana sabor en el lamrim
• esquema general

LR 001: Introducción (descargar)

Cualidades de los compiladores

• Linaje de las enseñanzas
• Difusión de las enseñanzas

LR 001: Cualidades de los compiladores (descargar)

Cualidades de las enseñanzas

• Enseñanzas según Atisha Lámpara del Camino
• Enseñanzas según pala de Tsongkhapa Gran exposición sobre el camino gradual hacia la iluminación
• Que enseñanzas practicar

LR 001: Cualidades de las enseñanzas (descargar)

Meditando en el lamrim

• Revisar
• como hacer analiticas meditación sobre estos temas

LR 001: Revisión (descargar)

Preguntas y respuestas

• el unico camino
• Practicantes que corrompen las enseñanzas puras
• Humildad en el maestro
• Encontrar a las personas perfectas
• Acción y motivación
• El precepto de no matar

LR 001: Preguntas y respuestas (descargar)

Introducción y estructura de clases.

Primero, creo que todos somos muy afortunados de poder tener este tiempo para estar juntos y hablar y aprender sobre el Budalas enseñanzas de . Somos muy afortunados de tener esta oportunidad de escuchar la Budalas enseñanzas de en nuestro mundo. Muestra que de alguna manera tenemos muchas buenas huellas kármicas en nuestra corriente mental. Probablemente todos hemos hecho algo virtuoso juntos antes. Este karma ahora está madurando juntos en nosotros teniendo esta oportunidad de volver a crear más bien karma y dar sentido a nuestra vida. Esto es realmente algo para regocijarse.

La clase será los lunes y miércoles por la noche a las 7:30 en punto. Le pido a la gente que se registre para la clase con la idea de que la gente se sienta comprometida a asistir. La clase está diseñada para personas que realmente quieren aprender el lamrim y tener el compromiso de practicar la Budalas enseñanzas de en sus propias vidas. Si participa en esta serie de enseñanzas, por favor venga siempre. Es para el beneficio de todos y también para que tengamos una energía de grupo cohesivo.

En la conferencia científica en Dharamsala el año pasado, había un tipo que tenía un doctorado. Dirigía una clínica de reducción del estrés en la Universidad de Massachusetts. Las personas que le remitían los médicos por problemas de salud tenían que inscribirse en un curso de ocho semanas. Vinieron 21-22 horas cada semana sin falta. Seis días a la semana tenían que meditar durante 45 minutos. Una vez durante esas ocho semanas tuvieron que venir un día entero y guardar silencio. Él les estaba enseñando budista meditación sin la etiqueta “budista” para tratar sus problemas de salud. Estas eran personas que ni siquiera eran practicantes de Dharma, pero se inscribieron y lo hicieron.

Sintiéndome fortalecido por lo que hizo, y dado que las personas que vienen aquí ya tienen algún tipo de compromiso con el Dharma, les pido que por favor hagan algo meditación por la mañana todos los días durante al menos 20 minutos o media hora. El propósito de esto, nuevamente, es traer una práctica consistente a sus vidas. Hacer algo a diario es muy importante si vas a llegar a algún lado. Además, debido a que vas a recibir enseñanzas, tendrás que reservar tiempo para pensar en ellas. Si simplemente vienes aquí y luego te vas a casa y no piensas en las enseñanzas, no obtienes la verdadera riqueza y beneficio.

Por lo tanto, le pido que por favor, al menos una vez al día, más si puede, haga una sesión de 20 minutos a media hora. Puedes hacer las oraciones que acabamos de hacer, seguidas de unos minutos de respiración. meditación para calmar la mente. Luego haz analitica meditación—siéntense y reflexionen sobre los varios puntos que discutimos en las enseñanzas más recientes.

Una de las razones por las que tiene un esquema aquí es para que sepa hacia dónde vamos juntos y pueda seguirlo cuando hable, y también para que tenga los puntos esenciales ya escritos, lo que hará que su meditación mucho más fácil.

Si observa el esquema, la primera página dice "Resumen de la lamrim Esquema." Este contiene los temas principales de todo el camino. Cuando miras la página 2, dice el "Detalle lamrim Esquema." Esta es una versión ampliada de la lamrim esquema en la página 1. Este será el esquema que básicamente seguiremos durante las enseñanzas y durante su meditación sesiones Puedes pensar en cada tema punto por punto, recordando lo que escuchaste y revisarlo lógicamente para ver si lo que se explicó tiene sentido. Míralo en términos de tu propia vida y tu propia experiencia.

Este esquema se basa en el esquema de la lamrim chen mo, (La Gran Exposición de las Etapas del Camino). Hay varios diferentes lamrim textos. Este es un esquema muy general que corresponde aproximadamente a todos ellos en términos de los puntos esenciales.

Enfoque

Quiero dar las enseñanzas de la manera tradicional, en el sentido de pasar por el lamrim esquema paso a paso. Cuando estuve aquí la última vez, muchas personas me comentaron que habían escuchado fragmentos de enseñanzas aquí y allá, y muchas cosas diferentes, pero que no sabían cómo ponerlas juntas en un camino secuencial paso a paso— qué practicar y cómo hacerlo. Esta enseñanza está diseñada para ayudarte a reunir todas las diferentes enseñanzas que has escuchado para que sepas qué hay al principio del camino, qué hay en el medio, qué hay al final y cómo progresar a través de él.

Es tradicional en el sentido de que lo voy a presentar más o menos en la forma que se le da a los tibetanos. Repasaré todos los puntos diferentes, y estos incluyen muchas cosas que podemos considerar como parte de la cultura tibetana o india, o cosas a las que nuestras mentes pueden sentirse bastante resistentes. Pero quiero repasar estos puntos con la idea de brindarles un enfoque occidental para comprenderlos. Puede tomar enseñanzas más extensas de algunos de los tibetanos. lodo más adelante, y si al menos puedo presentarles algunos de esos temas a través del enfoque occidentalizado, entonces cuando escuchen el enfoque tibetano estándar, les resultará más fácil, como cuando hablan de los reinos infernales y ese tipo de cosas.

Integración en nuestras vidas.

Al final de cada sesión, quiero que nuestras discusiones se centren en cómo hemos integrado esos puntos en nuestra propia vida estadounidense del siglo XX, qué otros puntos le agregaríamos o cómo nosotros, como occidentales, deberíamos ver ciertos puntos. Quiero que no sintamos que tenemos que convertirnos en tibetanos y que no sintamos que tenemos que tragarnos todo anzuelo, sedal y plomo. Más bien, queremos usar nuestra inteligencia creativa y examinar las enseñanzas lógicamente, de acuerdo con nuestra experiencia, y tratar de integrarlas. Al mismo tiempo, también queremos ser muy claros acerca de los puntos con los que tenemos dificultades como individuos para que podamos ayudarnos unos a otros a buscar formas de entender esos puntos.

Digo esto porque estoy pensando en uno de mis maestros. Fue a enseñar a Italia donde escuché que pasó cerca de dos días hablando sobre el sufrimiento de los reinos infernales. La gente allí decía: “Espera un momento. Esto es verano en Italia. No vine en mis vacaciones para escuchar sobre esto”. [Risas] ¿Cómo vamos a ver nosotros, como occidentales, este tipo de enseñanzas, y qué bagaje de nuestra educación cristiana estamos trayendo a estos temas? De manera similar, cuando hablamos de amor y compasión, ¿lo estamos viendo a través de nuestros ojos judeocristianos, o podemos realmente entender lo que es el Buda está llegando? ¿Cuál es la diferencia entre cómo nos criaron y cómo Budael enfoque? ¿Cuáles son los puntos similares? Quiero que pensemos en todas estas cosas en nuestra mente mientras empezamos a mirar todas nuestras ideas preconcebidas, todas nuestras formas habituales de interpretar las cosas.

Visión a largo plazo hacia la iluminación

Esta serie de enseñanzas está diseñada para personas que son serias en la práctica. Está diseñado para personas que quieren alcanzar la iluminación.

No está diseñado para personas que solo quieren aprender alguna forma de lidiar con su enfado. Puedes seguir estas enseñanzas y obtendrás algunas técnicas sobre cómo lidiar con tu enfado, y cómo lidiar con su accesorio. Estos definitivamente saldrán en las enseñanzas, pero ese no es el único punto.

Vamos a profundizar más. Realmente tenemos que tener una visión a largo plazo. Todo se nos está explicando en el contexto de que nos convertimos realmente en un Buda y nosotros realmente pisando ese camino y practicando ese camino para convertirnos en un Buda.

Solo hay un punto en el que me detendré y daré mucha información de fondo. Los tibetanos dicen que este texto, El Camino Gradual (Que es que lamrim significa), es para principiantes y lo lleva paso a paso desde el principio hasta el final. Sin embargo, la enseñanza también presupone una visión completa del mundo detrás de ella. Si eres tibetano, chino o indio, tendrías esta visión del mundo. Si te criaron como estadounidense, no lo haces. Por ejemplo, la visión del mundo de los nacimientos múltiples: que no somos solo las personas que somos en este cuerpo, la idea de karma—causa y efecto, la idea de diferentes formas de vida que existen no solo en nuestro planeta tierra sino también en otros universos. En las primeras conferencias, reservaré una conferencia completa para hablar sobre esos temas, para informarnos sobre todas las cosas que se supone que sucederán antes de comenzar. lamrim.

Estructura de las sesiones de enseñanza

Continuaremos las sesiones como lo hicimos hoy. Algunas oraciones al principio, luego en silencio. meditación durante 10-15 minutos, y luego hablaré durante unos 45 minutos o una hora, y luego tendremos preguntas, respuestas y debates. Cuando vayas a casa, puedes contemplar y repasar los diferentes temas de los que hemos hablado. En la próxima sesión, durante el tiempo de preguntas y respuestas y de discusión, puede mencionar algunas de las reflexiones que ha tenido y sus entendimientos a través de meditación.

Sabor vajrayana en el lamrim

Aunque se dice lamrim está diseñado para principiantes, de hecho, creo que el lamrim está planteado para alguien que ya tiene la idea de que quiere practicar Vajrayana. Encontrarás un cierto Vajrayana sabor a lo largo de todo el texto, comenzando desde el principio. Y a pesar de que los diferentes temas se presentan en serie, primero haces esto, luego haces eso, luego haces esto, de hecho, encontrarás que cuanto más comprendas los temas posteriores, más fácil será comprender los iniciales. . Por supuesto, cuanto más entiendas el principio, más fácil será entender las sesiones posteriores. Aunque se presentan paso a paso, se entrelazan mucho. por ejemplo, el meditación en nuestra preciosa vida humana viene antes en el camino. Sin embargo, cuanto más comprendamos la intención altruista, que viene en la última parte del camino, más apreciaremos nuestra preciosa vida humana y la oportunidad que tenemos de desarrollar esa intención altruista. Como con todas estas meditaciones, cuanto más entiendas una, más te ayudará a entender las otras.

Debido a que tiene esta influencia tántrica desde el principio, tu mente ya está comenzando a recibir alguna impronta del tantra. Algo está empezando a hundirse en toda esa forma de ver las cosas. Esto es bastante bueno. Por ejemplo, desde el principio, cuando entre en la parte que describe las oraciones, estaremos aprendiendo sobre visualización y Purificación. Haces mucha visualización y Purificación después de haber tomado iniciaciones y hacer la práctica tántrica. Sin embargo, solo en nuestra práctica básica de Dharma aquí, ya estamos haciendo esas mismas cosas. Es familiarizarse con eso en nuestra mente, lo cual es muy beneficioso para nosotros.

Esquema general del lamrim

El lamrim El esquema tiene cuatro secciones principales:

1. Las cualidades preeminentes de los compiladores, en otras palabras, las personas que establecieron este sistema de enseñanzas. Miras sus cualidades y ganas respeto por ellos y lo que han hecho.
2. Las cualidades preeminentes de las enseñanzas mismas. Obtienes algún tipo de entusiasmo por todo lo que puedes aprender al practicar estas enseñanzas.
3. Cómo estas enseñanzas han de ser estudiadas y enseñadas. Tenemos una idea de cómo deberíamos trabajar juntos.
4. Cómo guiar realmente a alguien por el camino. La mayor parte del texto está involucrado en este cuarto punto, cómo liderar realmente.

Cualidades preeminentes de los compiladores

Linaje de las enseñanzas

Volvamos a la primera sección principal: las cualidades preeminentes de los compiladores. Básicamente, esto es solo darle un poco de la perspectiva histórica, sabiendo que las enseñanzas vinieron de Shakyamuni. Buda. no te voy a contar mucho sobre BudaEs la vida porque creo que se puede leer mucho sobre eso.

Pero lo interesante de la BudaLa vida de él es que, aunque vivió hace 2,500 años en la India, su vida es muy parecida a la de la clase media estadounidense en el sentido de que creció en un palacio con todos los placeres del mundo. El gueto, los barrios donde tienen los fusilamientos, estaban lejos. Su padre no lo dejaría ir allí. Estaba encerrado en un palacio y solo tenía cosas bonitas. Todos los ancianos, los decrépitos, los pobres, los enfermos, todos estaban en otra parte de la ciudad. La idea es que no los veamos. Las personas dementes, las personas con discapacidad mental, todas las cosas desagradables, nos alejamos. Pasamos por nuestra fantástica vida de clase media yendo al cine, a los centros comerciales, a los veleros, de vacaciones y viviendo vidas muy placenteras. Así es exactamente como el Buda vivido también.

Un día, salió del palacio. Se escapó en cuatro ocasiones diferentes. Una vez, vio a una persona mayor. los Buda estaba bastante conmocionado y le preguntó a su auriga: "¿Qué está pasando aquí?" El auriga dijo: “Bueno, esto le pasa a todo el mundo”. Esto es como nosotros cuando nuestros padres comienzan a envejecer. Vemos a nuestros padres envejecer y cómo nos perturba.

La segunda vez Buda salió, vio a un enfermo. Una vez más, se sorprendió cuando supo que esto le sucede a todo el mundo. Es como nosotros cuando nos ponemos muy enfermos o cuando muere uno de nuestros amigos. No se supone que mueran. No cuando son jóvenes de todos modos. Y sin embargo sucede. Nos choca. Eso es similar a lo que Buda experimentado.

La tercera vez que salió, vio un cadáver. Una vez más, aprendió que la muerte nos sucede a todos. Esto es como cuando muere alguien cercano a nosotros y vamos al funeral. por supuesto el Buda vi un cadáver tal como es, mientras que nosotros vamos y lo vemos luciendo tan hermoso, bonitas mejillas sonrosadas y una sonrisa pacífica, todo maquillado. Pero aun así, a pesar de cómo tratan de encubrir la muerte, es una experiencia impactante para nosotros. Nos hace mirar hacia atrás en nuestra propia vida y preguntarnos: “¿Cuál es el propósito de mi vida? ¿Qué voy a tener que llevar conmigo cuando muera?

La última vez que Buda salió, vio a una persona religiosa, un mendigo errante, uno que había renunciado a toda la vida de clase media oa los esplendores de palacio para dedicarse a la práctica de dar sentido a la vida de los demás. Esto es un poco donde estamos en este momento. Todos nosotros estamos llegando a las enseñanzas, habiendo tenido alguna experiencia de enfermedad, vejez y muerte. Sentimos mucha insatisfacción, frustración y ansiedad. Ahora estamos en el punto en el que estamos buscando algo diferente, algo que va a unir nuestra vida. Ese es el punto el Buda alcanzado.

El Buda salió del palacio, se cortó el cabello y se puso una túnica. No los animo a que hagan eso ahora, aunque tengo mis cortadoras de cabello, si alguien las quiere. [Risas] Ese no es el punto, cambiar el peinado y la ropa. El punto es cambiar de opinión. Creo que estamos igualmente en ese umbral en nuestro desarrollo mental de "Queremos cambiar de opinión y encontrar algo más".

Que Buda hizo es dejar toda esa vida de clase media. También hizo un poco de compras espirituales en el supermercado. Acudió a varios maestros y practicó sus enseñanzas. Es como si fuéramos a Hare Krishna, a karma terapia, a la regresión a vidas pasadas. También hacemos nuestras compras espirituales en el supermercado. los Buda hizo lo mismo. Incluso llegó al punto de un ascetismo extremo, dicen que comía solo un grano de arroz al día. Adelgazó tanto que dicen que podía tocarse la columna cuando se tocaba el ombligo. Se dio cuenta de que el ascetismo severo no era el camino a la iluminación. La práctica espiritual es más una cosa de purificar la mente, no tanto la cuerpo. Es bueno comer alimentos saludables, pero comer alimentos saludables por sí solo no lo convertirá en un Buda. Tiene que ser la mente. En ese momento comenzó a comer de nuevo. Haciéndose fuerte, fue y se sentó bajo el árbol bodhi y atravesó un pozo muy profundo. meditación, perfeccionó su sabiduría y compasión. Cuando se levantó de eso meditación sesión, él era un Buda. Al principio, no quería enseñar a nadie. No pensó que la gente lo entendería. Pero luego, diferentes seres celestiales de los reinos de los dioses, así como diferentes seres humanos, vinieron y le pidieron enseñanzas.

Poco a poco, comenzó a enseñar y la gente comenzó a beneficiarse mucho de sus enseñanzas. Cuando Buda dio su primera enseñanza, solo tuvo cinco discípulos. Cinco personas. los Buda Empezó con cinco, ¡y mira lo que pasó! Esos cinco obtuvieron realizaciones, salieron y difundieron las enseñanzas a otros que también obtuvieron realizaciones. Ellos a su vez difunden las enseñanzas a otros. Muy pronto comenzó una importante religión mundial. Comience poco a poco con mucha calidad, podemos llegar a alguna parte. Este es un muy buen ejemplo.

Buda pasó 45 años dando vueltas por la India enseñando. Ahora, mientras iba de un lugar a otro, dio muchas charlas diferentes a diferentes grupos de personas. Él no enseñó todo exactamente en el orden que se presenta en el lamrim. Cuando hablaba con gente culta, hablaba de una manera. Cuando hablaba con gente con mucho bien karma, habló de una manera. Cuando hablaba con gente con muy poco bien karma, explicó las cosas de una manera mucho más simple. Dio muchas enseñanzas diferentes a diferentes tipos de audiencias. Y luego, más tarde, lo que sucedió es que los puntos principales de todas estas diversas enseñanzas, dadas a lo largo del tiempo a una amplia gama de audiencias diferentes, se extrajeron y sistematizaron en lo que se llama el lamrim, el camino gradual.

Era pala Atisha, un practicante indio del siglo X o XI, que extrajo los puntos principales y los sistematizó. Más tarde en el Tíbet, pala Tsongkhapa, que vivió a finales del siglo XIV y principios del XV, explicó todo con mucha más profundidad.

Difusión de las enseñanzas

BudaLas enseñanzas de 's inicialmente no fueron escritas. Fueron transmitidos en una tradición oral. La gente los memorizaba y los transmitía. Alrededor del siglo I a. C. comenzó a escribirse. A lo largo de este tiempo, a medida que el budismo se extendía por la India y luego por el sur hasta Ceilán (ahora Sri Lanka), hubo practicantes muy eruditos, lo que condujo al desarrollo de comentarios sobre los textos budistas y diferentes sistematizaciones de los mismos. Budalas enseñanzas de .

Hubo grandes eruditos y practicantes indios (se les llama expertos) como Asanga, Vasubandu, Nagarjuna y Chandrakirti. Escucharás todos estos nombres mencionados con mayor frecuencia a medida que te familiarices con las enseñanzas.

También hubo diferentes escuelas filosóficas. La gente extrajo puntos particulares en el Budaenseñanzas de y realmente las enfatizó y las interpretó de cierta manera. También hubo un sistema de debate. Los budistas siempre estaban debatiendo entre sí. Los budistas nunca tuvieron una línea de fiesta que todos compraran. Nunca hubo temor a la excomunión si no creías en esa línea del partido.

Desde el principio, se desarrollaron diferentes tradiciones porque las personas interpretan las cosas de diferentes maneras. Señalan diferentes puntos a enfatizar y debaten sobre ellos.

Creo que debatir es muy, muy bueno. Hace que nuestra mente sea más aguda. Si hubiera un dogma que solo tuviéramos que escuchar y creer, nuestra inteligencia dejaría de funcionar. Pero debido a que existen todos estos puntos de vista diferentes, entonces tenemos que pensar: "Oh, ¿qué es lo correcto?" "¿Como funciona esto?" “¿Qué es lo que realmente creo?” Existía todo este sistema de debate en toda la antigua India.

Las enseñanzas se extendieron al sur en Ceilán, Tailandia, el Sudeste Asiático, China. Desde China se extendió a Corea, Japón y Tíbet en el siglo VII. Los tibetanos en realidad tienen el canon budista más extenso, la colección más extensa de enseñanzas budistas, que incluye no solo los textos sobre disciplina (el Vinaya) y los textos Mahayana que describen la bodhisattva camino de desarrollar el amor y la compasión, sino también el Vajrayana o los textos tántricos, un método especial con el que podemos avanzar muy rápidamente en el camino si estamos debidamente preparados. Allí se escribieron y comentaron, y se conservaron durante siglos.

Luego, debido a la invasión del Tíbet por parte de China, los tibetanos abandonaron el Tíbet y el mundo pudo aprender las enseñanzas tibetanas. El Tíbet había estado aislado durante siglos: era difícil entrar y salir. Tienen su propia comunidad religiosa insular, pero desde 1959, cuando se produjo el levantamiento fallido y miles de personas huyeron a la India, las enseñanzas tibetanas se generalizaron en los países occidentales. Somos muy afortunados en este sentido.

Las cualidades preeminentes de las enseñanzas del camino gradual tal como se presentan en el libro de Atisha Lámpara del Camino

Pasamos ahora a hablar sobre las cualidades preeminentes de las enseñanzas del camino gradual, específicamente en relación con la sistematización de Atisha de la Budaenseñanzas de en su texto llamado Lámpara del Camino a la Iluminación.

Todas las doctrinas de Buda no son contradictorias.

Uno de los beneficios de esta forma de extraer los puntos principales y ordenarlos es que llegamos a ver que ninguno de los BudaLas enseñanzas de son contradictorias. Si no tenemos esta sistematización, y si no entendemos lo que se supone que debemos practicar al principio, en el medio y al final, entonces cuando escuchamos diferentes enseñanzas, podemos confundirnos mucho porque parecer contradictorio.

Por ejemplo, en un momento puede escuchar que nuestra preciosa vida humana es realmente importante, nuestra vida humana cuerpo es realmente un gran regalo. Necesitamos proteger la cuerpo, es la base de toda nuestra práctica del Dharma, somos muy afortunados de tener un cuerpo. Entonces escuchas otra enseñanza que dice que este ser humano cuerpo es una bolsa de pus y sangre. No hay nada a lo que apegarse, no hay nada grandioso al respecto. Tenemos que abandonarlo por completo y aspirar a la liberación. Si en su mente no tiene una visión general del camino hacia la iluminación y dónde encajan estos dos pensamientos, dirá: “¿Qué está pasando aquí? Son dos cosas completamente contradictorias. me estas diciendo el humano cuerpo es genial, y luego me dices que es una bolsa de chatarra. ¿Cuál es la historia?"

Pero si tienes esta visión general, entonces puedes ver que con el propósito de alentarnos a practicar a través del reconocimiento de nuestra muy afortunada oportunidad, pensamos en las ventajas de nuestro ser humano. cuerpo y esta vida humana. Sin embargo, más adelante en el camino, cuando nuestra mente esté más desarrollada, veremos que aunque este cuerpo nos da cierta fortuna practicar, no es un fin en sí mismo. El verdadero fin es la liberación. Y para lograr la liberación, tenemos que renunciar pegajoso a cosas que no traen la máxima felicidad, por ejemplo, nuestra cuerpo.

Otro ejemplo se refiere a comer carne. Este es un tema realmente candente en los centros de Dharma occidentales porque cuando vienen los monjes Theravada, comen carne. Los monjes chinos vienen, y no hay carne. Luego vienen los monjes tibetanos y puedes comer toda la carne que quieras. Piensas: “¿Comes carne como budista, o no comes carne como budista? ¿Que esta pasando?" Ahora, eso depende mucho de tu nivel de práctica.

En la tradición Theravada, enfatizan mucho la idea de desapego. El desapego se enfatiza en realidad en todas las enseñanzas budistas, pero se explica de formas ligeramente diferentes en las diferentes tradiciones. En la tradición Theravada, significa que estás contento con lo que tienes. Y la forma en que practican ese contentamiento o desapego es yendo de puerta en puerta para recoger limosnas cada día. Los que habéis estado en Tailandia, recordáis haber visto a los monjes ir de puerta en puerta ya los laicos poniendo comida en el bol. Ahora bien, si eres un monje vas de puerta en puerta y decides que eres vegetariano, entonces tendrás que decir: "Lo siento, no quiero esa comida, pero dame unos espárragos de allí". "Sin huevos, por favor". “Dame la mantequilla de maní”. Eso no es propicio para desarrollar una mente satisfecha y desapegada.

Entonces, en las enseñanzas de Theravada, se te permitía aceptar carne, siempre que no haya sido sacrificada por ti, no la hayas matado tú mismo o no le hayas pedido a nadie más que la mate. Salvo esas tres excepciones, se le permite aceptar la carne con el propósito de desarrollar esta mente desapegada que no es exigente ni quisquillosa.

En un nivel posterior de la práctica, te adentras en todas las enseñanzas sobre el amor, la compasión y el altruismo. Y ahí estás diciendo que está bien estar desapegado. Pero lo que es realmente importante en la práctica es tener amor y compasión por los demás. Si estamos matando animales para alimentarnos, en realidad no estamos respetando sus vidas. Realmente no estamos teniendo compasión por ellos. Por lo tanto, practicamos el vegetarianismo. En ese nivel del camino, dejas de comer carne, te vuelves vegetariano.

Luego, pasas al nivel tántrico del camino, y allí, a base de desapego, a base de altruismo y compasión, empiezas a hacer meditaciones muy técnicas, trabajando con las energías sutiles de tu cuerpo para realizar el vacío o la realidad. Ahora, para hacer esas meditaciones con las energías sutiles, tu cuerpo tiene que ser muy fuerte. Necesitas comer carne para nutrir elementos constitutivos particulares en tu cuerpo que ayuda a su meditación. Usted meditar en beneficio de los demás. En ese nivel del camino, se le permite volver a comer carne. No es en absoluto contradictorio si tienes esta comprensión del camino gradual. Practicas diferentes cosas en diferentes momentos.

De esa manera podemos ver cómo las diferentes prácticas de las diferentes tradiciones encajan entre sí y desarrollas respeto por todas ellas sin confundirte.

Todas las enseñanzas se pueden tomar como consejos personales.

El segundo punto es que la sistematización de la lamrim nos muestra cómo todas las enseñanzas pueden ser tomadas como consejos personales. En otras palabras, todas las enseñanzas que escuchamos, seremos capaces de juntarlas. Es como tener una cocina con un bote de flores, un bote de azúcar y otro para miel o avena. Cuando compras algo en el mercado, sabes a dónde pertenece el bote y sabes cómo usarlo. De manera similar, si estamos familiarizados con la progresión paso a paso del camino, entonces si escuchas una conferencia de este maestro o de ese maestro, sabrás exactamente en qué parte del camino se encuentra ese tema. No te confundirás. En la tradición birmana se habla de vipassana y samatha. “Sé dónde encaja eso en el camino. Sé qué elementos están enfatizando”. De manera similar, si vas y escuchas una enseñanza de un maestro chino o un maestro zen, sabrás dónde encaja esa enseñanza en el camino.

Podrá tomar todas estas diferentes enseñanzas que está escuchando y usarlas en su propia práctica. Verás que todos son consejos personales según el nivel del camino en el que te encuentres. Uno de los grandes problemas en Occidente es que escuchas un poco aquí, un poco allá, un poco aquí y un poco allá, y nadie sabe cómo juntarlos. La verdadera ventaja de repasar todo paso a paso es que obtienes una visión general completa y sabes a dónde pertenece cada tema. Esto es muy, muy útil.

Además, otra forma en la que empiezas a ver las cosas como un consejo personal es que reconoces que no debemos hacer una división entre estudios intelectuales y meditación. En otras palabras, algunas personas dicen: “Oh, este texto es simplemente intelectual. No es tan importante. No necesito conocer ese material. Eso no es muy sabio. Si entendemos la progresión paso a paso y todas las diferentes cualidades que necesitamos desarrollar en nuestro continuo mental para convertirnos en un Buda, nos daremos cuenta de que la forma de desarrollar estas cualidades se enseña en esos textos. Esos textos nos están dando la información que necesitamos poner en práctica en nuestra vida diaria. Una vez más, esto es muy, muy útil. No vas a una enseñanza y dices: “Oh, solo están hablando de cinco categorías de esto y siete categorías de aquello. no es para meditación. Estoy aburrido." Más bien, comienzas a darte cuenta, “Oh, las cinco categorías de esto, esto pertenece a este paso en el camino. Está diseñado para ayudarme a desarrollar estas cualidades en mi mente”. Sabrás cómo ponerlo en práctica.

La intención última del Buda se encontrará fácilmente

Luego, el tercer beneficio es que empezamos a entender lo que es el BudaLa intención de es. Su intención general es, por supuesto, llevar a todos los seres a la iluminación. Pero también podremos extraer los puntos importantes, la intención específica en las enseñanzas. Empezamos a ver de qué se trata la esencia de las enseñanzas. Una vez más, esto es muy difícil de hacer.

Estuve enseñando en Singapur por un tiempo. La gente de allí, en general, no ha escuchado la lamrim enseñanzas Reciben algunas enseñanzas de los habitantes de Sri Lanka, algunas enseñanzas de los chinos, de los japoneses, de los tailandeses, y luego dicen: “Estoy perdido. ¿Qué practico? ¿Canto Namo Ami To Fo? ¿O me siento y respiro? meditación? ¿O debo rezar para nacer en la tierra pura? ¿Debería tratar de iluminarme en esta vida?” Se confunden por completo. No ven cómo encajan todas estas cosas en el camino y no son capaces de extraer los puntos importantes de todas estas diferentes enseñanzas y ponerlas de una manera que tenga sentido. Vi que aunque no sabía mucho, no estaba confundido. Eso es porque me enseñaron el enfoque sistemático a través de la amabilidad de mis maestros. Me hizo apreciar mucho la lamrim tanto.

Es realmente un beneficio increíble tener este tipo de enfoque porque entonces podemos ver qué es importante y cómo encaja todo. De lo contrario, debido a que las escrituras son tan numerosas y tan vastas, podemos perdernos muy fácilmente. Gracias a la amabilidad de todos los maestros del linaje, que eligieron los puntos importantes y los pusieron en orden, se vuelve mucho más fácil para nosotros...

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

Evitar el error de los puntos de vista sectarios con respecto a un linaje o doctrina del Dharma

…Estar en Singapur, que tiene muchas tradiciones budistas, me creó la necesidad de saber más sobre las otras tradiciones para poder ayudar a las personas que venían y me hacían preguntas sobre ellas. Empecé a aprender más sobre otras tradiciones budistas y cuanto más aprendo, más descubro lo increíblemente hábil que es el Buda mi identidad.

Increíble al enseñar tantas cosas diferentes. meditación métodos, enfatizando diferentes formas de práctica para diferentes grupos de personas, la Buda fue capaz de llegar a tantos tipos diferentes de personas, personas con diferentes intereses, diferentes disposiciones, diferentes formas de entender las cosas. Ver todas estas diferencias realmente profundiza mi respeto por el Buda como un maestro increíblemente hábil.

Respetamos el hecho de que no todos pensamos igual. Cuando hablamos con otras personas, tenemos que hablar de acuerdo a su forma de pensar, y eso es exactamente lo que Buda hizo. Es por eso que hay muchas enseñanzas y tradiciones budistas. Enseñó de acuerdo a cómo pensaban para que las enseñanzas fueran beneficiosas para ellos. Él no dijo, “Está bien, esto es todo. Todo el mundo tiene que pensar como yo”. Él no era así. Estaba completamente sensible. Este es un muy buen ejemplo para nosotros cuando hablamos con nuestros amigos no budistas o nuestros amigos budistas, para ser hábiles de esa manera. Encuentra las cosas en las enseñanzas budistas que tienen sentido para esa persona, que la ayudan.

Las cualidades preeminentes de las enseñanzas del camino gradual tal como se presentan en el libro de Lama Tsongkhapa Gran exposición sobre el camino gradual hacia la iluminación

Abarca todo el tema del lamrim.

pala Tsongkhapa nació unos siglos después de Atisha. Tomó la presentación de Atisha y le agregó mucho material para completarla y explicó muchos puntos que antes no habían quedado claros. La ventaja de eso es que abarcaba todo el lamrim, todo el camino gradual hacia la iluminación. Las enseñanzas que estamos a punto de recibir contienen todos los puntos esenciales de todo el camino hacia la iluminación. Esto es realmente agradable, ¿no? Es como tener el gran manual de la computadora que cubre todos los sistemas, que no deja nada fuera.

Fácilmente aplicable

Además, es fácilmente aplicable porque este texto está escrito para meditación. Está escrito para que aprendamos y pensemos en lo que escuchamos y luego lo usemos para transformar nuestra mente. No está escrito para el estudio intelectual. Está escrito para que lo pensemos y, al pensarlo, cambiemos nuestra actitud y nuestra vida. Meditación no es sólo observar la respiración. Meditación está transformando nuestra forma de pensar. Está transformando nuestra percepción del mundo. Al aprender todos estos diferentes pasos en el camino gradual, al reflexionar sobre ellos cada mañana y cada noche, tu visión de la vida comienza a cambiar. La forma en que interactúas con el mundo comienza a cambiar. eso es lo que meditación es sobre.

Dotado de las instrucciones de los dos linajes (Manjushri y Maitreya)

El tercer punto es que esta presentación de pala Tsongkhapa tiene las instrucciones de los dos linajes de Maitreya y Manjushri. El camino gradual tiene dos aspectos: el lado del método del camino y el lado de la sabiduría del camino. El lado del método comienza con el determinación de ser libre de nuestras dificultades. Continúa con el desarrollo de la compasión y el altruismo. Contiene prácticas como la generosidad, la ética, la paciencia, todas las actividades de un bodhisattva. El lado de la sabiduría del camino nos ayuda a profundizar en la naturaleza de las cosas y cómo existen realmente. Necesitamos ambos lados del camino.

Ahora, estos dos lados del camino fueron enfatizados por diferentes linajes de enseñanzas. Un linaje de enseñanzas se llama las enseñanzas extensivas. Se trata del lado del método del camino y descendió desde Maitreya hasta Asanga y hasta el último sostenedor del linaje, Trichang Rinpoche. Y ahora Su Santidad tiene el linaje.

En el lado de la sabiduría del camino, comenzó con Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti y todos esos maestros que nos mostraron cómo meditar en el vacío, y descendió a Ling Rinpoche, y ahora a Su Santidad.

Esta enseñanza tiene la ventaja de tener estos dos linajes de enseñanzas: uno enfatiza la forma práctica de trabajar con compasión en el mundo, el otro enfatiza la sabiduría dándose cuenta del vacío.

¿Qué enseñanzas practicar?

Enseñanzas que tienen a Buda como fuente

Queremos practicar una enseñanza que tiene Buda como la fuente. Esto es realmente importante. ¿Por qué? Porque el Buda era un ser completamente iluminado. Su mente estaba completamente libre de todas las impurezas. Había desarrollado todas las buenas cualidades al máximo. Que Buda dicho es confiable porque él mismo obtuvo las realizaciones.

Hoy en día tenemos un supermercado tan espiritual. Gary recibió una llamada telefónica hoy contándole acerca de alguien que venía a Seattle y que se iluminó hace dos años en Bodhgaya. Tienes un supermercado tan espiritual con todas estas nuevas tradiciones de seres iluminados que están surgiendo. En Los nuevos tiempos, estaban hablando de karma terapia y estaban hablando de una celebración de Vesak con algún ser espiritual que iba a dar una charla. Pero, ¿alguna de estas personas tiene linajes? ¿Dónde comenzaron todas estas tradiciones? La mayoría de ellos comenzaron justo aquí con esa persona que está hablando. La pregunta es, ¿es la experiencia de esa persona una experiencia válida o no? Tal vez algunos de ellos tengan experiencias válidas. Depende de nosotros usar nuestra sabiduría y juzgar.

Enseñanzas probadas y contrastadas

Lo bueno de la tradición budista es que puedes ver que, en primer lugar, comenzó con alguien que es un ser completamente iluminado. En segundo lugar, se transmitió a través de un linaje que ha sido probado y comprobado durante 2,500 años. No empezó hace dos años. No empezó hace cinco años. Es algo que se ha transmitido y se ha transmitido de manera muy estricta de maestro a discípulo. No es que los maestros sacaran a la luz algo de repente y lo interpretaran a su manera para difundir una nueva religión. Las enseñanzas y la meditación las técnicas se transmitían muy estrictamente de maestro a discípulo para que cada generación sucesiva pudiera tener enseñanzas puras y obtener realizaciones.

Ser consciente de esto nos ayuda a tener mucha confianza en este método. No es una nueva burbuja efímera que alguien desarrolló, escribió un libro y participó en un programa de entrevistas, y ganó un millón de dólares vendiendo un éxito de ventas. Fue algo que comenzó con un ser completamente iluminado que tenía una ética completamente pura, que vivía de manera muy, muy simple y que, con gran compasión, cuidó de sus discípulos. Luego cuidaron de sus discípulos y así hasta el día de hoy. Es importante estar seguro de que algo tiene la Buda como su fuente, tiene un linaje probado y verdadero que es probado durante muchos años por los expertos indios y más tarde por los practicantes tibetanos. Ahora está llegando a Occidente.

Enseñanzas practicadas por sabios

Por último, practica las enseñanzas que han sido practicadas por los sabios. En otras palabras, la gente ha obtenido realizaciones de las enseñanzas. No es sólo algo que suene bien y exótico. Es algo que la gente realmente ha practicado y obtenido logros al practicarlo.

Revisar

Revisemos. Hablamos sobre las cualidades del linaje, cómo comenzaron las enseñanzas con el Buda.

Por cierto, debo agregar, recibí el lamrim enseñanzas de varios de mis maestros. Recibí la mayoría de las enseñanzas de pala Zopa, Serkong Rinpoche y Su Santidad el Dalai Lama. También recibí enseñanzas de Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche y Geshe Yeshe Tobten. Todo lo que me enseñaron fue perfecto. Todo lo que recuerdo puede no serlo. Por favor, si encuentra que las cosas que estoy diciendo son incorrectas, vuelva, las discutiremos y descubriremos qué está pasando. Pero solo para hacerles saber que los he recibido de alguna manera, se han transmitido de esa manera.

Hablamos sobre las cualidades de los creadores del sistema y las cualidades de las enseñanzas mismas en términos de la presentación de Atisha.

Vimos cómo, si entendemos la lamrim, veremos que ninguna de las enseñanzas budistas son contradictorias. Sabremos qué prácticas van con qué tiempos. No nos confundiremos cuando veamos a diferentes personas practicando cosas diferentes. Podremos ver que todas las enseñanzas deben ser tomadas como consejos personales. No son conocimiento intelectual. No son algo que se deba dejar de lado. En realidad, son para que los practiquemos. Podremos elegir el Buda's intención, en otras palabras, los puntos importantes en todas las enseñanzas. Seremos capaces de ponerlos en orden sistemáticamente sin importar la enseñanza que escuchemos de otras fuentes. Sabremos por dónde va en el camino y no nos confundiremos. Al comprender todas esas cosas, el cuarto beneficio es que no desarrollaremos creencias sectarias. vistas, pero en cambio llegará a tener realmente mucho respeto por otras tradiciones budistas, otros linajes y otros maestros.

Con respecto al pala La particular elaboración de Tsongkhapa de los lamrim, vemos que contiene todos los Budalas enseñanzas de . Es bueno porque estamos obteniendo los puntos importantes de todas las enseñanzas. Los estamos obteniendo de una manera que es fácilmente aplicable y que está diseñado para meditación. Está completo con información tanto del linaje extenso que enfatiza la parte del método y la compasión del camino, como del linaje profundo que enfatiza la parte de la sabiduría del camino. Estamos recibiendo enseñanzas complementarias puestas en el lamrim estructura de ambos linajes.

Cómo hacer meditación analítica sobre estos temas

Tal vez te estés preguntando, "¿Cómo se supone que debo meditar ¿en este?" Bueno, espero que algo de lo que hemos dicho hoy haya asimilado y te haya hecho pensar un poco más profundamente sobre las cosas. Por ejemplo, podemos:

• Piense en todo el tema de comer carne y cómo no es algo sobre lo que se pueda juzgar realmente. Es para nosotros ver que diferentes personas practican de diferentes maneras.
• Piense en el hecho de que las personas tienen diferentes disposiciones y desarrolle cierto respeto por ellas.
• Piensa en lo importante que es haber conocido un sistema puro de enseñanzas, un originador puro de esas enseñanzas (es decir, Shakyamuni Buda), un linaje puro y practicantes puros que realmente han obtenido las realizaciones.
• Piensa en lo importante que es lo anterior y compáralo con otras cosas que nos han interesado de vez en cuando. Preguntémonos: “¿En qué tipo de linaje confiamos más? ¿En qué tipo de maestro confiamos más?” ¿Algo que se desarrolló el año pasado o algo que se desarrolló hace 2,500 años?

Todos estos son puntos diferentes en los que podemos pensar. En tu analítica meditación, tome estos puntos, revise las diferentes cosas que cubrimos paso a paso y piense en ellas en relación con su vida y en relación con su propio camino espiritual.

Preguntas y respuestas

Público: Estoy confundido. Parece que estás diciendo que algo como esto está bien y los demás están mal. Pero no creo que eso sea lo que dices. ¿Podría elaborar por favor?

Venerable Thubten Chodron: Sí, no estaba diciendo que el BudaEl camino de es el único camino y los otros están equivocados. Desde el punto de vista budista, hay parte del camino gradual hacia la iluminación en todas las religiones. Verás ciertos elementos comunes en todas las religiones. Cualesquiera que sean los elementos que hay en otras religiones que conducen a la iluminación, estas cosas deben ser respetadas y practicadas.

Por ejemplo, el hinduismo habla de la reencarnación. Eso es muy útil. Ahora, la visión budista de la reencarnación es ligeramente diferente de la visión hindú. Pero aun así, hay ciertos elementos de la visión hindú que son realmente compatibles. Si los aprendimos, pueden ayudarnos a comprender la visión budista de la reencarnación. En el cristianismo, Jesús enseñó acerca de poner la otra mejilla, el perdón y la paciencia. Diríamos que estas son enseñanzas budistas. Puede salir de la boca de Jesús, pero no significa que porque salga de la boca de alguien, le pertenezca. Estas son enseñanzas universales. También encajan en el camino budista.

Si buscas en el Islam o el judaísmo, estoy seguro de que también encontrarás ciertos principios éticos que se aplican mucho al camino budista. Diríamos que esas también son enseñanzas budistas. Ahora, no sé cuánto les gustaría a otras religiones que les digamos que practican partes de las enseñanzas budistas, pero la etiqueta “enseñanzas budistas” es muy general. no significa nada Buda dijo. Significa cualquier cosa que practiques que te lleve por el camino.

Por esa razón, todos estos diferentes elementos en las diversas religiones deben ser respetados y practicados. Ahora bien, si una religión enseña algo que no conduce a la máxima felicidad, por ejemplo, si una religión dice: "Está bien matar animales, adelante", bueno, esa parte no son enseñanzas budistas y no deberíamos. No practiques eso. O si alguna religión dice ser sectaria, de nuevo, no practicamos eso. Tenemos que tener mucha sabiduría discriminatoria. Otras tradiciones tienen muchas cosas buenas que deberíamos adoptar, pero puede haber algunas cosas defectuosas que deberíamos dejar en paz.

Los tibetanos enseñan mucho en términos de niveles. En otras palabras, los tibetanos enseñan que si practicas la tradición Theravada, puedes alcanzar el estado de arhat, pero solo en base a esas enseñanzas, no puedes alcanzar la budeidad completamente iluminada porque no tiene la interpretación más profunda de la vacuidad, por ejemplo. Dirían que el Mahayana general es muy bueno y te llevará hasta el 10º nivel del bodhisattva camino, sino para convertirse en un plenamente iluminado Buda, debe ingresar el Vajrayana. Los tibetanos lo han colocado todo de manera sistemática.

Sin embargo, creo que eso no significa que una enseñanza sea realmente inferior a otra, y que si practicas una tradición, eres inferior. Recuerdo que uno de mis maestros dijo: "Nunca debes dejar de lado los arhats Theravada porque tienen muchas más buenas cualidades que tú". Si lo miras y lo enfrentas, muchas de las personas en esa tradición que practican ese camino y han visto resultados tienen muchas más buenas cualidades que yo. Esto es algo para respetar y de lo que aprender. De manera similar con el camino Mahayana general.

Además, no se puede decir que porque alguien, por ejemplo, viste las túnicas color azafrán de Tailandia o Birmania, no es un Buda. No sabemos cuáles son las realizaciones de esa persona. Podrían tener el completo Madhyamaka comprensión del vacío. Podrían ser un bodhisattva que se manifiesta en la tradición Theravadan. Podrían ser en realidad, de hecho, un practicante tántrico elevado que se manifiesta como un maestro Theravada. ¿Cómo podemos saberlo? no lo sabemos

Practicantes que corrompen las enseñanzas puras

[En respuesta a la audiencia] Siempre decimos que el problema nunca está realmente en las enseñanzas puras de la religión. El problema está en las nociones equivocadas de las personas que se hacen llamar practicantes. Las personas que practican la religión pueden no ser tan puras. Todo se mezcla con la codicia, el poder, etc. Por ejemplo, tenemos personas que matan en el nombre de Cristo.

¿Es ese un peligro en la llegada del budismo a Occidente? Creo que es. ¿Por qué? Porque somos seres sintientes y nuestras mentes están completamente llenas de orgullo, accesorio, ignorancia, celos, etc. Mientras nuestras mentes estén afligidas¹, se convierten en un peligro para el linaje puro de las enseñanzas. Es realmente nuestra propia responsabilidad individual, si realmente respetamos Budalas enseñanzas de: tratar de entenderlas profundamente y practicarlas desde lo más profundo de nuestro corazón para que haya un efecto transformador en nuestra mente. Si existe esa transformación, nuestras mentes no contaminarán las enseñanzas. No los abusaremos. Depende de nosotros individualmente practicar lo mejor que podamos para evitar que eso suceda.

Aquí es donde toda la idea del linaje es realmente importante, la importancia de tener un maestro (hablaremos de este tema más adelante), para que no nos vayamos en nuestros propios viajes, no demos vueltas equivocadas. No queremos hacer del budismo una parte de la cultura pop e inventar nuestra propia tradición budista para que se ajuste a nuestros engaños: tener samsara y fingir que estamos practicando para el nirvana al mismo tiempo. Esta es realmente la razón por la cual es importante tener una relación cercana con un maestro. Recibimos una entrada continua de enseñanzas precisas. Nuestro maestro puede corregirnos si empezamos a equivocarnos.

Público: Para evitar esto, ¿ayudaría la institucionalización?

VTC: Es realmente difícil cuando una religión se institucionaliza. De alguna manera, institucionalizar algo protege el núcleo de las enseñanzas de que todos hagan su propio viaje. Por otro lado, una vez que estableces una institución, te vuelves protector y haces todo en nombre de tu institución. Esto te abre a la codicia y al poder. Es un delicado acto de equilibrio, realmente lo es.

Humildad en el maestro

[En respuesta a la audiencia] Bueno, no tengo la capacidad de leer el nivel mental de otras personas, pero sé de mi propia experiencia. Para mí, el mejor ejemplo de maestros espirituales son las personas verdaderamente humildes. Puedo ver que mi orgullo es un problema y puedo verlo como una corrupción. Para mí, lo que es realmente bueno es un maestro que es muy discreto y humilde. Miro a alguien como el Dalai Lama. Todos los tibetanos dicen: “Su Santidad es Chenrezig. Él es un Buda.” Pero Su Santidad dice: “Soy solo un simple monje."

Lo que es tan notable acerca de Su Santidad es que es tan ordinario. Él no va en grandes viajes de ego. No hace todo tipo de cosas extravagantes, esto y aquello. No dice que es esto y aquello y lo otro. Cuando está con una persona, está completamente con esa persona. Puedes sentir su compasión por esa persona. Para mí, eso es lo que lo hace tan especial. Las personas humildes en nuestro mundo son muy raras.

Las personas que proclaman sus cualidades son numerosas. Lo sé por mí mismo, necesito un modelo a seguir que sea muy humilde. Lo que me atrae es el tipo de maestro que me muestra un ejemplo en el que sé que quiero llegar a ser.

Encontrar a las personas perfectas

[En respuesta a la audiencia] Me alegro de que hayas mencionado esto, porque es algo en lo que también he pensado mucho. Cuando entramos en el budismo, todos los lodo nos están hablando de la tradición pura y lo maravilloso que era el Tíbet, etc. Piensas: “Finalmente he encontrado el grupo perfecto de personas. Los tibetanos son tan amables y hospitalarios, tan generosos”. Es como, "Finalmente, después de todas estas molestias en Occidente, encontré algunas personas que son realmente agradables y puras".

Y luego te quedas por un largo tiempo. Te quedas, y te quedas, y empiezas a darte cuenta de que Tíbet también es samsara. También hay codicia, ignorancia y odio en la comunidad tibetana. Nuestra burbuja occidental explota y nos sentimos desilusionados, nos sentimos defraudados. Esperábamos tanto encontrarnos con los seres perfectos, pero terminan siendo personas comunes. Simplemente nos sentimos destrozados por dentro.

Están pasando algunas cosas. Creo que una es que tenemos expectativas increíbles y poco realistas de encontrar personas perfectas.

En primer lugar, en cualquier sociedad donde haya seres conscientes, hay codicia, ignorancia y odio, y habrá injusticia. En segundo lugar, nuestra propia mente está contaminada. Proyectamos muchas cualidades negativas en otras personas. Algunas de las fallas que estamos viendo pueden deberse a nuestras propias proyecciones. Juzgamos a otras culturas por nuestros propios valores culturales preconceptualizados. Nos aferramos a la democracia. Nos inclinamos ante la democracia y el dinero, y creemos que todos en el mundo deberían hacerlo. Nos desilusionamos con nuestras propias expectativas e ideas preconcebidas. Nuestros juicios se basan en nuestras propias ideas preconcebidas. No debemos olvidar el hecho de que otras culturas y personas en su conjunto son seres sintientes. Ellos son como nosotros. Las cosas no van a ser perfectas. También debemos reconocer que un sistema religioso y el sistema de enseñanzas pueden ser muy perfectos, pero todas las personas que los practican pueden no serlo. Muchos de ellos pueden ser perfectos, pero debido a nuestra mente basura, proyectamos imperfecciones en ellos. Además, es posible que muchas personas que se llaman a sí mismas budistas no practiquen el budismo. Es posible que realmente no integren las enseñanzas en sus corazones.

Hay una cosa que los occidentales se preguntan mucho. En un sistema social como el Tíbet, se habla tanto de bodhicitta, y los tibetanos son amigables, y son gente muy amable, pero ¿por qué existe toda esta distinción entre ricos y pobres? ¿Por qué no había instituciones sociales para mostrar su compasión? ¿Por qué no todos tenían una buena educación? ¿Por qué no había un sistema de salud pública?

Esta es solo la forma en que evolucionó su cultura. Tenían una visión cultural completamente diferente. Practican la compasión a su manera. No vieron que practicar la compasión significara educación igualitaria para todos. Hacemos.

Creo que la llegada del budismo a Occidente asumirá un sentimiento social muy diferente. Creo que el sistema tibetano está cambiando como resultado del contacto con Occidente y de que nos hagamos este tipo de preguntas.

Público: Cree que es karma, especialmente colectiva karma, en juego en lo que pasó con el Tíbet?

VTC: Es muy posible que la gente de allí experimente los resultados de tener que salir de su país y ser ocupado como resultado de la lucha colectiva. karma. Ahora, aquellas personas que experimentaron eso pueden no haber sido todos tibetanos cuando crearon la causa de esa experiencia. Es posible que hayan sido chinos cuando crearon la causa. Más tarde nacieron como tibetanos y experimentaron ese resultado. pero definitivamente karma esta involucrado.

Acción y motivación

[En respuesta a la audiencia] Lo que hace que una acción sea kármicamente beneficiosa o no beneficiosa es su motivación. No hay nada moldeado en concreto. Mucho depende de tu motivación y tu comprensión. Por ejemplo, si dices: “Soy un practicante tántrico elevado”, cuando no lo eres, y usas eso como tu justificación para comer carne, eso no retiene el agua. Si haces un gran viaje, “soy vegetariano. Todo el mundo tiene que ser vegetariano”, lo más probable es que surja el orgullo. Lo básico es ¿qué está pasando en la mente? ¿Cuál es la motivación? ¿Cuál es el entendimiento?

Diferentes personas van a tener diferentes motivaciones para abordar una determinada situación. Según tu motivación, una determinada acción física puede ser beneficiosa o puede ser dañina dependiendo no tanto de la acción como de la mente que la está realizando.

Público: ¿Los practicantes tántricos crean karma por comer carne?

Los verdaderos practicantes tántricos no lo son. A su nivel de práctica, toda su intención de comer carne es porque necesita mantener esos elementos en su cuerpo fuerte para que puedas hacer esto muy delicado meditación darse cuenta del vacío y convertirse en un Buda. Toda tu mente está dirigida hacia la iluminación.

No es, "Oh, esta carne sabe bien y ahora tengo una excusa para comerla". Lo estás usando completamente para tu práctica espiritual. También las personas en este nivel del camino, están diciendo mantras sobre la carne, están haciendo oraciones por el animal, "Que pueda llevar a este animal a la iluminación total". Es muy diferente a un tipo que se detiene en McDonald's y se come cinco hamburguesas. Un practicante tántrico no es así. Si alguien lo racionaliza, ese es un juego de pelota completamente diferente.

En qué consiste el precepto de no matar

[En respuesta a la audiencia] Ahora bien, hay diferentes formas de presentar este tema. Dicen que si matas a un ser vivo, si le pides a alguien más que lo mate, o si sabes que lo mataron específicamente para ti, entonces tienes karma involucrado en el precepto de no matar. Por esa razón, esa carne no debe comerse. los lodo suele decir solo eso.

Entonces los occidentales dicen: “¿Pero qué pasa con la carne que ya está en el supermercado que se mata?” los lodo decir: "Está bien". Y luego los occidentales dicen: “Pero vas allí a comprarlo, por lo tanto lo estás matando”. Entonces el lodo responde: “Sí, pero no le pediste a esa persona específica que matara eso por ti. Ya lo habían hecho y tú entraste en el supermercado y lo compraste”. Hay una diferencia que implica la karma de matar ya sea que tengas la influencia directa de hacer que maten a este animal por ti o hacerlo tú mismo o lo que sea.

1. “Afligido” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “engañado”. ↩