Olvidar el objeto de meditación

• Los cinco obstáculos y los ocho antídotos
• La pereza y sus antídotos
• Olvidar el objeto de meditación y sus antídotos
• Preguntas y respuestas

LR 111: Estabilización meditativa (descargar)

La última vez estuvimos hablando de los ocho obstáculos & joder, perdón & joder, me refería a los cinco obstáculos. ¿Nadie me corrigió? [risas] Recuerdo una vez que Serkong Rinpoche dijo algo que fue un lapsus y nadie lo corrigió. Cuando se dio cuenta de lo que había dicho, nos miró y preguntó: “¿Cómo es que nadie me corrigió? ¿Vas a dejar que tu maestro diga algo que sabes que no está bien?”

Revisión: 1) Pereza

Estábamos hablando de los cinco obstáculos y los ocho antídotos para esos obstáculos. El primer obstáculo tiene cuatro antídotos. El primer obstáculo es la pereza de nuestro viejo amigo. Esta es la pereza de desanimarse, o la pereza de gustar de holgazanear y dormir, o la pereza de mantenernos súper ocupados.

Los antídotos contra la pereza

1. Desarrollar la fe o la confianza

Para contrarrestar la pereza, primero desarrollamos fe o confianza en la existencia de la calma mental y en las ventajas de desarrollarla y las desventajas de no desarrollarla. Este es el mismo proceso psicológico que está detrás de ver un comercial. Vemos las buenas cualidades de algo y nuestra mente se interesa.

2. Aspiración

   Aspiración es el próximo antídoto. Aquí es donde queremos alcanzarlo porque vemos las ventajas de tenerlo.

3. Esfuerzo alegre

   De ahí pasamos al tercer antídoto, que es el esfuerzo gozoso. El interés aumenta hasta donde realmente queremos salir y hacer algo al respecto.

4. Flexibilidad

   Entonces, lo que hacemos al respecto es el cuarto y verdadero antídoto: flexibilidad, capacidad de servicio o flexibilidad; hay diferentes traducciones de esta palabra. Lo que este término significa es tener un extremadamente flexible cuerpo y la mente que nos permite hacer con nuestra mente lo que queremos hacer. También significa que la energía en nuestro cuerpo se asienta para que no nos distraiga tanto cuando meditar.

Lo anterior es solo una revisión de la pereza, el primer obstáculo del que hablamos la última vez.

2) Olvidar el objeto de meditación

Después de que hemos superado la pereza y nos sentamos, surge el segundo obstáculo y es nuestro siguiente mayor problema. Es entonces cuando olvidamos el objeto de meditación. Digamos que estamos tratando de usar la respiración como nuestro objeto de meditación. Tomas dos respiraciones y luego tu mente está en el país de Nunca Jamás. O visualizas la imagen del Buda y luego, “adiós”—desaparece o cambia. La mente simplemente se desvía totalmente del objeto. No tiene la capacidad de permanecer en el objeto porque no hay estabilidad en la mente. La mente lo olvida constantemente.

Este tipo de olvido es un factor mental específico y tiene aquí un significado específico. No es lo mismo que olvidar dónde dejo las llaves. Más bien es olvidar en el contexto de permanecer en calma. Lo que sucede es que nuestra mente olvida el objeto de meditación y en cambio se distrae hacia otra cosa.

El antídoto para olvidar el objeto de meditación—oa veces traducido como olvidar la instrucción— es atención plena.

Antídoto: Mindfulness y sus tres cualidades

La atención plena es otro factor mental y aquí tiene un significado muy específico. Tiene tres cualidades.

1. Familiaridad

   Mindfulness está familiarizado con el objeto de meditación. Sea cual sea nuestro objeto de meditación, ya sea la bondad amorosa, o el aliento, o la imagen del Buda, o los aspectos feos de fenómenos, o lo que sea, nuestra mente está familiarizada con ello. En otras palabras, no podemos tener atención plena o la memoria de un objeto si la mente no está familiarizada con ese objeto.

2. Sosteniendo el objeto

   La segunda cualidad es que la atención plena se aferra al objeto para que no se olvide. Entonces el modo de aprehensión del objeto es algo que es continuo. La mente no olvida los diferentes aspectos y no olvida lo que está haciendo.

3. Evita distracciones

   La tercera cualidad es que la atención plena evita la distracción. Al estar familiarizado con el objeto de meditación y al tener una memoria continua del objeto, funciona de tal manera que previene las distracciones para que no intervengan otros pensamientos.

Ilustraciones de atención plena

A veces verás un pequeño dibujo sobre las diferentes etapas para desarrollar la calma mental. La atención plena se simboliza con una cuerda alrededor de un elefante y atándolo. Se representa de esa manera porque esa es la primera gran cosa que tenemos que hacer: aprender a atar la mente al objeto de meditación.

Otro ejemplo: perder el objeto de meditación es como un niño corriendo salvajemente y saliendo corriendo por la puerta. Tu hijo sale corriendo por la puerta y corre por aquí, por allá y por todas partes. La atención plena es traer a ese niño de vuelta a la habitación y decir: "Mira aquí".

Con la práctica, los pensamientos se asentarán.

A medida que seguimos practicando la atención plena y seguimos trayendo la mente de vuelta al objeto de meditación, después de un tiempo los pensamientos se cansan de dar vueltas todo el tiempo. No estoy diciendo que esto vaya a suceder necesariamente en una meditación sesión pero, a medida que practica, durante un período de tiempo a medida que su memoria y atención se fortalecen, los pensamientos que instantáneamente lo alejan del objeto de su meditación se van a volver menos fuertes y empiezan a descansar.

Apegarse a un objeto de meditación

Es importante ceñirse a un objeto de meditación cuando estamos desarrollando la calma mental y no cambiamos de objeto todo el tiempo. La primera de las tres cualidades de la atención plena es la familiaridad con el objeto. Si seguimos cambiando el objeto de nuestra meditación para permanecer en calma, entonces nuestra atención plena no tiene la oportunidad de funcionar.

Por supuesto, si está practicando durante el transcurso del día, puede elegir estar atento a muchas cosas diferentes. A veces puedes meditar en Chenrezig, o Tara, o la respiración, o la bondad amorosa y en todas esas diferentes meditaciones estás atento a cada uno de los objetos de meditación. Pero cuando realmente se propone desarrollar la calma mental en un objeto específico, desea desarrollar una familiaridad especial con ese objeto.

Lo que estamos haciendo mucho en nuestra práctica diaria es desarrollar familiaridad con muchas facetas diferentes. Eso es bueno y tenemos que hacer eso. Solo estoy diciendo que cuando en realidad vamos a desarrollar una calma mental plena, tenemos que apegarnos al mismo objeto cada uno. meditación sesión. Esto se debe a que si en una sesión te enfocas en la subida y bajada de tu abdomen y en la siguiente sesión te enfocas en la respiración en tus fosas nasales y la siguiente sesión te enfocas en el Buda, y luego estás en Tara, y en la siguiente sesión estás en el amor bondadoso, tu habilidad para estar consciente de un objeto hasta el punto de desarrollar calma y permanecer en él es bastante limitada.

Preguntas y respuestas

retiro de samatha

Audiencia: Cuando vamos a un retiro de samatha, ¿nos quedamos con un solo objeto de meditación durante el retiro?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Básicamente lo haces. Si tienes compromisos como compromisos tántricos o algo más, haz tus compromisos. Pero tu básico meditación solo está haciendo el samatha meditación cuando haces ese retiro.

[En respuesta a la audiencia] Básicamente sí, o incorporas tus compromisos en la sesión de calma mental. Para las personas que hacen las seis sesiones gurú yoga, incorporarías el gurú yoga y hazlo como parte de la sesión de calma mental. Porque en la sesión de calma mental, refugiarse, hacer los siete miembros y otras prácticas preparatorias. podrías hacer el gurú yoga en este punto. Sería como una preparación para la calma mental que haces inmediatamente después. Pero básicamente, cuando haces un retiro de samatha, en realidad te estás apegando a un objeto y un tipo de meditación, y no cumplir con sus compromisos en forma elaborada. De hecho, incluso dicen que a medida que su mente se vuelve más avanzada, más concentrada y enfocada en un solo punto, entonces hay una manera de realmente acortar sus compromisos, o más bien transformar sus compromisos en una calma mental. meditación. No hay trampa en nuestros compromisos.

Soñando despierto y obsesionado

Audiencia: Si estoy pensando constantemente en alguien y no puedo sacarlo de mi mente, ¿es esto lo mismo que la atención plena en un solo objeto?

VTC: Es la forma diluida de la atención plena. El tipo de atención plena que estamos tratando de cultivar aquí está en un objeto virtuoso. Pero ese tipo de cosas de las que hablas es más una obsesión.

Notarás cuando estés visualizando el objeto de accesorio que no estás completamente concentrado en ello. El objeto cambia y se mueve a medida que fantaseas y tienes un programa de video completo. Así que no estás siendo totalmente centrado en el objeto. Puede que estés enfocado en esa persona maravillosa, pero la imagen no está cien por ciento ahí, porque primero visualizas que estás en la playa, luego estás en las montañas, luego estás haciendo esto y luego aquello. Por lo tanto, no es un enfoque unidireccional real.

[En respuesta a la audiencia] Cuando tu mente se concentra en algo en calma mental, lo llamamos atención plena virtuosa. Cuando se concentra en un solo punto en su enemigo, cuando mantiene la imagen de su enemigo en su mente sin pensar en nada y sin distraerse sobre lo que le va a hacer, eso es una especie de atención diluida.

Cuando hablamos de alerta introspectiva y todas estas cosas, hay una forma diluida y una forma pura. Tienen cualidades similares pero se distinguen por cómo funcionan en términos del objeto y por la motivación detrás de ellos. Si bien existen algunas similitudes entre las formas diluidas y las formas puras de vigilancia introspectiva, cumplen funciones muy diferentes según la motivación y el objeto.

La concentración no es atención plena

[En respuesta a la audiencia] Tenemos que pensar realmente en profundidad qué significa atención plena. Necesitamos diferenciar entre la atención plena y la obsesión, entre la calma mental y lo que, a nuestra manera mundana, llamamos concentración. La concentración es como jugar juegos de computadora, o un niño jugando Nintendo. Están completamente pegados y diríamos que son de “una sola punta”; están totalmente “concentrados”. Pero si lo miras, esto no tiene las características de la calma mental. En la calma mental estás enfocado en el objeto. Tu mente no se mueve y el objeto no cambia. Tienes el control total de tu mente.

Cuando eres un niño que juega a Nintendo, no te distrae tu madre que te grita y te dice que lo apagues, pero tu mente no está concentrada porque estás disparando a ese y disparando a este y cambiando de juego de un lado a otro. . La mente está cambiando objetos y están sucediendo muchas cosas allí. Entonces, aunque decimos que es concentración y parece atención plena, si realmente lo miras, no lo es.

Esto es similar a cuando piensas mucho en tus vacaciones y te obsesionas con ellas, o piensas en una persona maravillosa. En cada uno de estos casos, su mente está pensando en muchas cosas diferentes. No estás simplemente manteniendo la imagen de la playa en tu mente y nada se mueve, ni tu mente, ni la playa, ni las olas. Mucho se está moviendo. Hay todo un drama en marcha y es muy, muy diferente.

Absorción meditativa y mandalas de arena.

Audiencia: ¿Qué es la absorción meditativa? ¿Es eso lo que sucede cuando uno está haciendo algo como construir un mandala de arena?

VTC: Esa no es la forma en que usaríamos ese término en la ilustración que diste de alguien trabajando para construir un mandala. Pueden estar muy absortos en lo que están haciendo, pero no es lo que llamaríamos absorción meditativa. La absorción meditativa se refiere más a la calma mental donde tu mente no está pensando en muchas cosas diferentes. Cuando estás trabajando en el mandala, estás trabajando con cosas físicas y tienes que pensar en la arena y el pequeño embudo y lo que estás frotando aquí y todas estas cosas diferentes. Estás muy enfocado en esa cosa general que estás haciendo, pero dentro de esa cosa general, tu mente está yendo a cosas diferentes.

Estás desarrollando la habilidad de concentrarte, pero no es la concentración unidireccional que desarrollas cuando realmente estás en calma mental. Es similar en el sentido de que tu mente no está pensando en pastel de chocolate, pero aun así, tu mente está pensando en muchas cosas dentro del mandala mientras lo estás haciendo.

[En respuesta a la audiencia] Cuando estás haciendo Theravada vipassana meditación, estás realmente enfocado en el tema y etiquetando los diferentes factores mentales y actitudes que suceden dentro de ti. Mientras que cuando construyes un mandala, te preocupan los colores azul y rojo y ese tipo de cosas. Al mismo tiempo los estás visualizando como deidades y estás pensando en las bendiciones de los gurú y un montón de otras cosas. con vipassana meditación estás enfocado en los objetos internos; cuando estás construyendo el mandala, tus sentidos están trabajando. No hablo de visualizar un mandala, sino de construir uno con arena. Si estás construyendo una cosa tridimensional, tus sentidos están funcionando. Eso es muy diferente a permanecer en calma o cualquier tipo de meditación donde no estás prestando tanta atención a tus sentidos.

Audiencia: ¿Cómo puede la mente mantenerse enfocada en un objeto (por ejemplo, la imagen del Buda) si todo, incluida la mente misma, está cambiando momento a momento?

VTC: Todo está cambiando momento a momento, pero estás enfocado en la imagen del Buda (y la imagen no se mueve). los Buda está sentado (todavía) allí en la imagen que estás enfocando. La mente cambia momento a momento, pero permanece enfocada en una cosa.

[En respuesta a la audiencia] Hay diferentes formas de interpretar "cambiar". Todo está cambiando momento a momento. No hay manera de detener eso. Pero existe la impermanencia burda, que es muy diferente de la impermanencia sutil. Tu mente está cambiando momento a momento (impermanencia sutil), pero no tiene la impermanencia burda de que la mente está en Nueva York una fracción de segundo y está en DC al siguiente. Hay cierta estabilidad en la mente y continuidad en el objeto. En la distracción no hay continuidad del objeto, todo está cambiando todo el tiempo. Mientras que de lo que estamos hablando aquí, hay una continuidad real momento a momento para que parezca lo mismo. Es similar momento a momento.

[En respuesta a la audiencia] Pero eso es cuando estás meditando en la impermanencia sutil. Cuando estás meditando en la calma mental, no estás haciendo una impermanencia sutil. Puedes hacerlo más tarde, después de que hayas desarrollado la calma mental. Entonces podrías cambiar y usar esa mente de precisión para meditar en la impermanencia sutil. Pero cuando estás desarrollando la calma que permanece en la imagen del Buda, no te estás enfocando en el cambio de mente momento a momento, porque el cambio de mente momento a momento no es tu objeto de meditación. La imagen del Buda es el objeto de meditación.

Prácticas preliminares

Audiencia: ¿Qué pasa con las prácticas en las que te mueves físicamente o haces cosas? ¿Esto hace que sea más difícil para nosotros aprender a concentrarnos en un objeto?

VTC: Estás preguntando sobre cosas como aprender a construir un mandala donde ponemos montones de arroz y anillos aquí y cantamos la oración, y luego lo derribamos y lo construimos de nuevo. O como cuando haces postraciones ante los treinta y cinco budas. Estás haciendo algo físico. Así que estás preguntando, ¿no es eso contradictorio con tratar de hacer que la mente se estabilice en una cosa?

La cosa es que nuestra mente no es realmente capaz de permanecer estable en una cosa en su estado actual. No puedo hablar por ti, pero mi mente no es capaz de eso.

El Buda fue increíblemente hábil cuando pensó en todos estos prácticas preliminares. muchos de estos prácticas preliminares estamos muy orientados físicamente y eso es porque al principio de la práctica, estamos muy orientados físicamente. No podemos quedarnos quietos. los cuerpo tiene demasiada energía inquieta en él. La mente tiene demasiada energía inquieta. Así que una forma de canalizar toda esta energía mental y física es a través de las prácticas que Buda desarrollado, donde realmente estás haciendo cosas físicas. De esta manera estás gastando mucha energía. Estás postrado arriba y abajo, arriba y abajo. Estás haciendo cosas con tus anillos de mandala, la arena, los granos y las cuentas, y lo estás tirando. O estás haciendo 100,000 cuencos de agua ofertas y te estas moviendo Esta es la habilidad del Buda en tomar nuestra tendencia a estar orientados al movimiento y físicamente, y transformar eso en algo virtuoso. Por eso purificamos la mente. Recogemos mucho potencial positivo. La energía inquieta comienza a calmarse y eso realmente nos ayuda cuando nos sentamos a permanecer en calma. meditación y centrarse en un objeto.

Entonces, todas estas cosas encajan en una sola práctica. El budismo tibetano enseña muchas, muchas prácticas diferentes y las hacemos todas porque hay muchos, muchos aspectos de nosotros mismos que necesitamos desarrollar, refinar y reformar.

Audiencia: ¿Por qué no podíamos simplemente ir directamente a una cueva para meditar y sáltate todos esos prácticas preliminares?

VTC: Porque sino lo que vas a hacer es, te vas a mudar a tu cueva y vas a empezar a decorar interiores. ¡En realidad! Primero decorarás el interior de tu cueva, luego plantarás un jardín afuera de tu cueva y luego construirás una cerca de piedras y harás muchas otras cosas porque la mente tiene toda esa inquietud en ella.

[En respuesta a la audiencia] Establecer una línea de siete tazones llenos de agua, no hay nada particularmente virtuoso en eso. No es que los tazones y el agua sean virtuosos, pero lo que estamos tratando de hacer es pensar en el Buda. Estamos desarrollando el deseo de hacer esto que ofrece para el beneficio de los seres sintientes. Estamos desarrollando algunos simulados bodhicitta. Estamos desarrollando una mente generosa que hace ofertas. estamos imaginando la Buda y que ofrece todas estas cosas. Por el poder de nuestro pensamiento que se une a la acción física, se convierte en algo realmente saludable para la mente.

De lo contrario, en las etapas iniciales de la práctica, si vamos y nos sentamos en una cueva, nuestra mente hará una película completa. Es por eso que realmente enfatizan Purificación, colección de potencial positivo. como lo estas haciendo Purificación y la colección de potencial positivo, lentamente desarrollas algo de concentración, algo de atención plena. Cuando estás haciendo postraciones, puedes sostener la imagen de los Budas más continuamente mientras te postras. O cuando estás haciendo ofertas, puede sostener la imagen del Buda más en tu mente cuando estás que ofrece. Y puedes sostener más la imagen del mandala para que también desarrolles una mayor capacidad de concentración.