Objetos de meditación

Preparándose para la meditación

• Circunstancias, refugio, motivación.
• Prácticas preparatorias

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Objetos de meditación

• Las cuatro categorías para desarrollar la calma mental
• Deseo purificador
• Meditación sobre la fealdad interna del cuerpo
• Propósito del meditación no es cultivar el odio a los cuerpo o persona

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Deseo purificador

• Meditación sobre la fealdad externa
• Más antídotos para accesorio a una persona
• Un chequeo de la realidad.
• Un campo de huesos

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Objetos de meditación para diversas aflicciones.

• purificando el odio
• oscurecimiento purificador
• Orgullo purificador
• Purificando la discursividad

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Circunstancias, refugio, motivación.

La última vez hablamos sobre cómo crear una buena circunstancia para permanecer en calma. meditación. Esto incluye la circunstancia externa en la que desea meditar y la circunstancia interna en términos de tener pocos deseos, estar contento, tener una buena conducta ética y disminuir las ideas preconcebidas sobre los objetos de los sentidos. Luego hablamos del cojín, el meditación asiento y también su postura cuando se sienta a meditar.

Después de sentarse a meditar y están listos para comenzar, es bueno verificar su motivación para asegurarse de que su motivación para hacer la práctica sea pura. Queremos estar seguros de que no solo estamos tratando de lograr el estado de calma mental porque es algo lejano y maravilloso. También queremos estar seguros de que no queremos lograr la calma mental porque nosotros mismos queremos estar lejos y ser maravillosos. En su lugar, debemos aspirar a permanecer en calma porque vemos su lugar en toda la práctica del Dharma y su valor en términos de darnos una mente más poderosa y concentrada para poder actualizar los otros atributos del camino.

Para liberarnos de la existencia cíclica, necesitamos realizar la vacuidad. Nuestra realización del vacío tiene que ser fuerte. Para que nuestra comprensión del vacío sea fuerte, necesitamos permanecer en calma. Así que con refugio en el Buda, Dharma y Sangha, y con una conciencia de la importancia de permanecer en calma, tomamos la decisión o la determinación de tratar de alcanzar la iluminación total para el beneficio de los demás. De esta forma impregnamos realmente nuestra meditación en la calma que permanece con bodhicitta.

Es muy importante mantener una motivación pura en lo que estamos haciendo, porque todo lo que hacemos con bodhicitta se vuelve kármicamente muy poderoso. Cuando tengas bodhicitta, cualquier pequeña acción tiene detrás el deseo del bienestar de todos los seres y de su iluminación, por lo que cualquier acción realizada con bodhicitta se vuelve extremadamente poderoso y crea mucho mérito.¹ Ese mérito entonces enriquece la mente y nos permite alcanzar realizaciones más rápidamente.

Así que ya ves, si haces la calma permanente meditación con la motivacion de bodhicitta, ayuda a crear méritos que luego te ayudan a alcanzar realmente la calma mental. Además, asegura que si logramos permanecer en calma, lo usaremos para el propósito adecuado y no solo nos desviaremos porque es muy dichoso. Creo que es por eso que muchos de los tibetanos lodo no ponga a sus estudiantes principiantes en un retiro de calma y permanencia porque es muy tentador solo para ser dichoso. Entonces puedes permanecer en la dicha durante mucho tiempo y no desarrollar todas las demás cualidades en el camino. pero si tienes bodhicitta, asegura que incluso si obtienes la calma mental, la usarás para desarrollar las otras cualidades y realizaciones en el camino para que realmente puedas liberarte a ti mismo y a los demás. Por lo tanto, cuando haces un retiro de calma mental, es muy importante meditar on bodhicitta al comienzo de la sesión.

Preparándose para la verdadera meditación de la calma mental

Meditando en la respiración y generando bodichita

Cuando te sientas por primera vez a meditar tu mente estará un poco turbulenta y distraída, por lo tanto es bueno observar la respiración por un par de minutos para calmar la mente y luego generar la motivación con oraciones. Hacemos oraciones al comienzo de la sesión para recordarnos nuestra motivación. Es muy bueno aprender a cultivar la motivación por uno mismo explicándotelo a ti mismo en tu día a día. meditación sesiones De esta manera se aprende a generar bodhicitta por su cuenta Lo hago muy rápido en cada sesión aquí para recordárselo a la gente, pero es bueno si te tomas un tiempo en tu práctica y aprendes a hacerlo tú mismo.

Oración de siete ramas

Al comienzo de la sesión, tal vez haga un par de minutos de respiración y luego genere el bodhicitta. Entonces es bueno hacer el oración de siete ramas antes de comenzar la calma real meditación. Con el oración de siete ramas purificas muchos negativos karma lo que oscurece la mente y también enriqueces la mente con muchas cosas positivas karma. Por eso hacemos la oración de siete ramas antes de nuestras sesiones aquí. Es una oración estándar y, de hecho, muchas de las oraciones más largas e incluso las meditaciones de la deidad se centran mucho en torno a la oración de siete ramas. pala chopa o Gurú Puja es básicamente un largo oración de siete ramas suma un lamrim repasar la oración y algunas otras cosas incluidas. Es básicamente un oración de siete ramas práctica.

Solicitudes

Una vez que el oración de siete ramas es bueno hacer algunas peticiones a la Gurú-Buda, para usted maestro espiritual en el aspecto de Shakyamuni Buda. Eso es lo que estamos haciendo aquí y por qué hacemos las oraciones de petición. Solicitar su inspiración ayuda a despertar la mente, sintonizarla y nos hace sentir cercanos, sostenidos y ayudados en nuestra práctica. Así que la solicitud también es muy importante.

Duración de la sesión

Luego, cuando eso se haya completado, puede comenzar a permanecer en calma. meditación. Es bueno, sobre todo al principio, acortar la sesión. La calidad de la sesión es más importante que la duración. Luego, extiende lentamente las sesiones a medida que su capacidad para sostener el objeto de meditación aumentará.

El objeto de la meditación

Ahora llegamos al tema de qué objeto de meditación utilizar para desarrollar la calma mental. Este es un tema bastante interesante porque va a variar mucho de persona a persona. los Buda en realidad dio enseñanzas bastante extensas sobre lo que llamamos el "objeto de observación" o el "objeto de meditación”—lo que estás sosteniendo como la cosa central en la que concentrarte para desarrollar la calma mental. los Buda hizo muchos tipos diferentes de objetos porque las personas tienen diferentes tendencias y disposiciones y lo que es bueno para una persona puede no ser bueno para otra persona.

es bastante interesante No voy a profundizar en esto, pero es como si casi todo lo que hay pudiera ser objeto de meditación. Usted puede meditar sobre la impermanencia. Puedes meditar sobre los diferentes tipos de fenómenos. Hay algunos objetos bastante estándar de meditación que la gente usa muy a menudo para desarrollar la calma mental. Uno es la respiración. Una segunda es la imagen del Buda. Algunas personas pueden usar la naturaleza de la mente y otras personas pueden usar la vacuidad; estos dos últimos son mucho más difíciles. Algunas personas pueden usar la bondad amorosa y desarrollar una actitud tranquila al hacerlo.

El Buda dividimos los objetos con los que podemos desarrollar la calma mental en cuatro categorías generales:

1. Objetos omnipresentes o extensos
2. Objetos para purificar el comportamiento.
3. Objetos hábiles de observación.
4. Objetos para purificar las aflicciones

Objetos para purificar el comportamiento.

Pensé en explicar más específicamente la segunda categoría “objetos para purificar el comportamiento” porque contiene mucha información sobre cómo contrarrestar los comportamientos y actitudes que se interponen en nuestro camino. Hay objetos para purificar el deseo, objetos para purificar enfado y el odio, objetos para purificar el oscurecimiento, objetos para purificar el orgullo y objetos para purificar la discursividad o la distracción. Si dominas estos, te ayudará sin importar qué otro objeto busques. meditar en.

Incluso si no elige uno de estos como su objeto de meditación para desarrollar la calma mental, incluso si elige otra cosa como la imagen de la Buda, si conoces estos objetos en particular, será más fácil desarrollar la calma mental, porque te ayudará a eliminar las distracciones. En el proceso de explicar los objetos para purificar el comportamiento, también entraremos en muchas de las enseñanzas esenciales que se encuentran en todas las tradiciones. Voy a explicarlos más en profundidad porque los encuentro bastante útiles para lidiar con las cosas que surgen del día a día. Cuando empiece a describir esto, algunos de ustedes dirán: "¡Ay!" por eso te lo advierto ahora y si comienzas a sentirte así, sabrás que te lo he dicho. [La risa]

Deseo purificador

El primero son los objetos para purificar el deseo”. El tipo de deseo del que estamos hablando es accesorio. Hay diferentes tipos de deseo, hay un tipo de deseo positivo y hay un tipo de deseo negativo. El deseo positivo es cuando tienes un aspiración para la iluminación, pero aquí la palabra "deseo" se usa en un sentido negativo. Los ejemplos son apego aferrado, anhelo, obsesión o compulsión. No estoy usando los términos "obsesión" y "compulsión" en el sentido psicológico de que necesitas revisar tus llaves cada cinco minutos o algo así. Más bien me refiero a tu obsesión regular y cómo nos obsesionamos con objetos como nuestro cheque de pago, nuestra apariencia física, una persona a la que estamos apegados o nuestra imagen. Así que estamos hablando de la mente que está llena de accesorio y realmente se atasca.

Probablemente notes este tipo de obsesión cuando hacemos la respiración. meditación antes de clase. ¿Qué flota en la mente mientras tratamos de concentrarnos en la respiración? Comida, sexo, dinero, imagen. Estas son cosas estándar y no eres el único que lo hace. [Risas] A menudo pensamos: "Dios mío, si alguien leyera mi mente cuando estaba meditando, me sentiría muy avergonzado". De hecho, todos nosotros somos básicamente iguales.

Meditar sobre la fealdad

Muy a menudo, con lo que nuestra mente se atasca es con lo nuestro. cuerpo o de otra persona cuerpo. Tenemos muchos archivos adjuntos de este tipo. Cuando estamos apegados a los nuestros cuerpo nos preocupa “¿Cuánto peso? ¿Soy lo suficientemente guapo? ¿Mi cabello es del color correcto? ¿Soy lo suficientemente atlético? Ya sabes lo obsesionados que estamos con nuestros cuerpos. Nos convertimos exactamente en lo que los medios de comunicación nos enseñan que debemos ser. Entonces, cuando sigues las instrucciones de los medios y estás obsesionado con tu cuerpo, meditación sobre la fealdad es el meditación que hacer. [Risas] También es bueno cuando estamos obsesionados con los cuerpos de otras personas, cuando intentas meditar y alguien que te atrae físicamente flota en tu mente, y ahí va tu concentración unidireccional.

Así que cuando la mente está atascada accesorio, es muy bueno para meditar sobre la fealdad. los Buda describió muchas meditaciones para la fealdad. El seguimiento meditación es increíblemente efectivo. Suena horrible, pero es efectivo y realmente funciona si lo haces. Funciona al cien por cien. Puedes meditar sobre la fealdad interna y la fealdad externa. La fealdad interna es cuando meditar sobre lo que hay dentro cuerpo. Nada está inventado en esto meditación. Solo vamos a echar un vistazo bueno y honesto a lo que hay dentro del cuerpo.

Meditación sobre la fealdad interna del cuerpo.

El Buda habló de treinta y seis órganos que puedes meditar en. Así que puedes sentarte allí con la mente errante y fantasiosa de accesorio y empieza a mirar tu cuerpo. Hay pelo, uñas, dientes, sudor, cuerpo olor (si te estás poniendo caliente y molesto por alguien en tu meditación, recuerda a qué huelen), piel, carne, huesos, canales, arterias, conductos, venas, riñones, corazón, hígado, pulmones, intestino delgado, intestino grueso, estómago y la parte superior del estómago, vejiga, bazo, recto , saliva, mocos, tejido conectivo aceitoso, extremidades, médula, grasa, bilis, flema, pus, sangre, cerebro, la membrana sobre el cerebro, orina y manchas de la vejez. [La risa]

Esto realmente funciona para accesorio. Es muy bueno cuando todos están enamorados de los suyos. cuerpo o preocupado por los tuyos cuerpo.

Esto también es bastante efectivo cuando la mente se pone nerviosa por la muerte y piensa cosas como: "Voy a dejar esto". cuerpo. ¿Quién voy a ser sin esto? cuerpo? Bueno, me voy a quedar sin esto. cuerpo eso es pulmones, tripas, mocos, etc.” Entonces comienzas a darte cuenta: “Oh, ¿por qué tengo tanto miedo de morir? renunciar a esto cuerpo no es renunciar a algún tipo de palacio de placer”. Realmente alivia el miedo a la muerte, porque nos hace pensar, ¿a qué aferrarnos en este cuerpo? ¿A qué hay que apegarse? No es una gran cosa hermosa.

El propósito de la meditación no es cultivar el odio hacia el cuerpo o la persona.

Al hacer esto meditación tenemos que trabajar en contra de nuestra vieja educación judeocristiana que dice que el cuerpo es malo y el cuerpo es sucio. los Buda no está diciendo la cuerpo es malo. repito... la Buda no está diciendo la cuerpo es malo. Este meditación no es cultivar el odio a los cuerpo o un miedo neurótico y la desconfianza de nuestro cuerpo. Nosotros hacemos esto meditación simplemente para contrarrestar la mente de accesorio que crea una imagen de un cuerpo eso no tiene nada que ver con el cuerpo que en realidad existe. Este meditación se hace simplemente para llevar la mente al equilibrio. Nos quedamos todos atascados accesorio a los nuestros cuerpo, o nos involucramos en fantasías sexuales acerca de otra persona cuerpo, Y este meditación nos hace verificar qué es exactamente lo que nos está molestando y molestando. Entonces se usa para equilibrar la mente y funciona al cien por cien.

Este meditación no está diseñado para hacer el cuerpo como malvado, pecaminoso u odioso y no está diseñado para hacernos culpar o criticar a la otra persona por su cuerpo. Digo esto porque a veces cuando la gente tiene mucho deseo sexual y hace esto meditación pensando en la fealdad del cuerpo de la persona a la que están apegados, empiezan a sentir aversión por la persona. ese no es el proposito de esto meditación, no es culpa de la persona que tenga eso cuerpo. Bueno, ellos crearon el karma y las aflicciones² nacer así, pero no estamos meditando de esta manera para desarrollar desagrado por otro ser sintiente. Este meditación se dirige hacia la mente que está imaginando el cuerpo ser más hermosa de lo que es.

Público: Parece que con esto meditación te estarías cortando porque no te gusta tu cuerpo.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Eso es como tener una mente diciendo, "Quiero esto cuerpo ¡para ser bella!" y luego otra mente que dice: "Pero no es porque seas un asqueroso". Ya estamos haciendo esto en nuestra vida, así que este no es el propósito de la meditación. Cuando pensamos así, en realidad no nos damos por vencidos. accesorio En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. cuerpo, porque todavía nos estamos identificando mucho con nuestro cuerpo y todavía muy apegado a la cuerpo.

Que meditación hace, es decir, “¡Oye! Si quieres ser bella, no mires a tu cuerpo ser hermoso, porque tienes otras cosas adentro que pueden ser más hermosas”. Realmente nos está ayudando a detener esta grosera identificación con "Yo soy esto". cuerpo.” Es para ayudarnos a dejar de pensar que esto cuerpo refleja todo acerca de quiénes somos.

Este meditación fue muy útil para mí cuando conocí el Dharma por primera vez. Ustedes no me conocían en ese momento, pero yo tenía un cabello largo y hermoso. Estaba muy apegada a mi cabello, porque me tomó años dejarlo crecer hasta la cintura. Cuando comencé a escuchar sobre accesorio y las desventajas de accesorio, comencé a darme cuenta de lo apegada que estaba a mi apariencia, especialmente a mi cabello. Entonces decidí que necesitaba contrarrestar esto. accesorio.

Suena grotesco, pero está completamente dentro del ámbito de lo que esto meditación está haciendo. Me decía a mí mismo: “Está bien, ahí estás. Eres tan vanidoso con tu cabello y tu apariencia física. Cuando mueras, serás un hermoso cadáver con un cabello largo y hermoso”. Luego me imaginé a mí mismo como un cadáver con cabello largo y hermoso y dije: "¿Es eso lo que quieres ser?" Me hice esa pregunta a mí mismo: “¿Es eso lo que quieres ser? ¿Es este el propósito de tu vida? ¿Es este todo el significado de tu preciosa vida humana, ir por ahí siendo tan vanidoso con tu cabello que al final eres un cadáver con un cabello largo y hermoso? Cuando me planteé esa pregunta, me quedó muy claro que ese no era el propósito o el significado de la vida. Esto no era lo que quería tener para mostrarme cuando muriera. Este meditación realmente ayudó a mi mente a dejar ir pegajoso a la apariencia y al cabello. Fue lo que me permitió finalmente poder cortarme el pelo y estar feliz por ello.

La primera vez que me corté el pelo, no me lo afeité, lo corté corto. Esa fue como mi mayor práctica de Dharma. Mi pelo era un verdadero objeto de accesorio, así que cuando me lo corté puse un poco en el altar de la habitación que compartía con otras mujeres durante un curso al que asistía. Puse un poco de mi hermoso cabello en el altar. Entonces alguien entró después y dijo: "Eeww, ¿quién puso todo este cabello en el altar?" [Risas] Esa fue sin duda una lección sobre el vacío y sobre cómo la mente crea el objeto, porque lo que era tan hermoso y valioso para mí era algo repugnante para otra persona. [La risa]

Meditación sobre la fealdad externa

Si estás apegado al color de la cuerpo, hay meditaciones que hacer para contrarrestarlo, y estas se practican especialmente en los países Theravada. La gente realmente va a los cementerios y hace estas meditaciones. Contemplas los cuatro colores de un cadáver en descomposición. Estos son: azul pútrido, negro pútrido, color pus y rojo pútrido. Dicen que si no puedes ir a un cementerio a hacer esto meditación, puedes comprar un trozo de carne en el verano y simplemente ver lo que le sucede, porque básicamente nuestro cuerpo es un trozo de carne, ¿no?

Este meditación es muy eficaz porque nos ayuda a desarrollar la determinación de ser libre de la existencia cíclica. Este cuerpo que está hecho de carne, sangre y tripas y se descompone así, ¿para qué nos aferramos a él? Cuando podemos tener un cuerpo de luz que es completamente pura, ¿para qué nos aferramos a esta cosa en descomposición? Es útil como herramienta para la práctica del Dharma, pero es difícil encontrarle otro valor. Entonces el meditación nos ayuda a centrarnos en lo que realmente es el propósito de nuestra vida. Nos ayuda a centrarnos en lo que queremos hacer y lo que queremos de la vida.

¿Solo queremos un feliz, hermoso cuerpo? Si lo que queremos es una feliz hermosa cuerpo, podemos intentar toda nuestra vida para conseguir eso cuerpo pero nunca lo vamos a lograr. La naturaleza misma de la cuerpo es que envejece y es propenso a la enfermedad, el envejecimiento y la enfermedad. Si no te gusta este tipo de cuerpo, entonces corta la ignorancia, accesorio y enfado que se aferran a él y están unidos a él, y obtienen un cuerpo de luz. Esto realmente enfatiza por qué la práctica del Dharma es tan importante, cuál es nuestro potencial y cuál es el propósito de nuestra vida.

Seguimos volviendo a esto de muchas maneras diferentes. Pero es muy importante, porque si no tenemos este tipo de comprensión, si ni siquiera tenemos el deseo básico de salir de la existencia cíclica, incluso si hacemos alto tantra meditación, ¿adónde vamos a llegar? ¿Cómo vamos a realizar cualquier clase superior de meditación si estamos tan apegados a la existencia cíclica? ¿Tiene esto algún sentido? Encuentro en mi propia práctica que es muy importante seguir volviendo a este punto.

[En respuesta a la audiencia] Cuando voy a lugares y veo a la gente vestida con gala, siento una increíble sensación de tristeza. Es como si eso fuera todo lo que consideran valioso en su vida. Ese es el sentido de su vida, engalanarse y lucir bellas. Pero, ¿dónde te lleva eso? Por un lado, me siento triste cuando veo esto. Pero por otro lado, puedo mirar y decir: “Esto es hermoso. se lo ofrezco al Buda.” Entonces desarrollas cierta flexibilidad mental. Puedes ver las cosas en una variedad de formas y en una variedad de situaciones. No tienes que andar todo el día, "¡Ay, esto es feo!"

Así que creo que es útil desarrollar esa flexibilidad mental y ser capaz de ver lo mismo en una variedad de formas. También nos prepara para comprender el vacío en algún momento, porque dejamos de aferrarnos a la forma en que un objeto se nos aparece como si realmente existiera.

Más antídotos para el apego a una persona

Si estás apegado a la forma de la cuerpo, por ejemplo la cara de alguien, la forma de su cara y lo guapo que es, lo puedes visualizar como si un animal le hubiera arrancado parte de ella. Esparcir el cuerpo partes por todas partes. Esto funciona para el deseo sexual. Si estás distraído en tu meditación por deseo sexual, este meditación obras. Tu mente no divagará más cuando hagas esto.

Si estás apegado al toque de la cuerpo, entonces como tu meditar piensas en la carne con gusanos o que es como un esqueleto. Te imaginas tocar los huesos de una persona. Y si estás apegado específicamente al placer sexual, entonces meditar en la persona como cadáver mueble, que es básicamente lo que somos nosotros, cadáveres movibles.

Si estás apegado no tanto a los aspectos físicos del sexo, sino más a la parte emocional y a las buenas cualidades de la persona y lo maravillosa que es esa persona, lo buena que es la mente de esa persona, que es muy respetada porque tiene una buena naturaleza, o una buena personalidad, entonces todavía puedes meditar en ellos como si fueran un cadáver, porque un cadáver no tiene personalidad. Así que nuevamente te muestra que la persona puede ser una persona muy agradable, pero te hace pensar por qué estás apegado porque un cadáver no tiene personalidad. Ponerse en contacto con lo que nuestro cuerpo es, es muy efectivo para desarrollar el determinación de ser libre.

Cuando estaba en Singapur, uno de mis alumnos murió. Allí creman a la gente, así que fui antes de la cremación e hicimos algunas oraciones. Luego pusieron el cuerpo en el crematorio y regresas unas horas más tarde y revisas las cenizas y sacas los pedazos de huesos con palillos. Esto es muy bueno para desarrollar la compasión, porque aquí está esta persona que te importa, que estaba tan apegada a un cuerpo y al final el cuerpo es cenizas y huesos.

Además, esto de recoger los huesos con palillos, ¡qué meditación en la impermanencia es. Pasas toda tu vida creando esta cosa de “¡Yo! Aquí estoy, ¡fíjate en mí! y al final lo que queda son solo huesos que tus amigos escogen con palillos.

Un chequeo de la realidad.

Este meditación ayuda a tener nuestra mente muy clara. No es malhumorado, no es repugnante y no es ver el cuerpo como malvado Es solo pensar en lo que está pasando aquí y es un control de la realidad. Meditar sobre la muerte y la impermanencia plantea algunas preguntas importantes: ¿Cuál es el significado de nuestra vida? ¿Qué es importante en nuestra vida? ¿Qué tenemos que mostrar para nuestra vida cuando morimos? Esto nos devuelve al Dharma, porque nuestra mente y nuestro karma son lo que tenemos que mostrar por nosotros mismos cuando morimos, no nuestro cuerpo, no nuestras posesiones, ni nuestra reputación. El Dharma es lo que va con nosotros. los cuerpo y todas las cosas físicas se quedan aquí, pero nuestra mente, nuestra karma y las actitudes habituales que hemos cultivado, esas continúan con nosotros.

A veces nos ponemos muy celosos de alguien que puede hacer algo mejor que nosotros, o que tiene algo que nosotros no tenemos. Es muy útil recordar que esa persona es como un cadáver en movimiento. Entonces llega la compasión por esa persona en lugar de los celos. Aquí está esta persona que piensa que tiene algo valioso. Básicamente tienen un cuerpo y tienen una mente, pero ¿qué están haciendo con su mente? Luego viene la compasión y los celos desaparecen rápidamente, porque nos damos cuenta de que no hay nada de qué estar celoso de todos modos. Este tipo de meditación rompe nuestros patrones kármicos de estar obsesionado con el cuerpo y cosas físicas. Rompe el hábito de pegajoso. Esto libera mucho la mente y la hace mucho más poderosa para meditación.

Un campo de huesos

Hay uno meditación lo hacen donde imaginas el tuyo cuerpo. Te imaginas la piel y la carne disolviéndose lentamente de modo que solo queda el esqueleto. Luego imaginas que el esqueleto se hace más grande y se convierte en un enorme campo de huesos. Entonces desarrollas un solo punto en esta imagen del campo de huesos. Ese es su objeto de meditación. Hace que la mente esté realmente tranquila.

Todas estas meditaciones se hacen para equilibrar la mente. No se hacen para crear odio por los cuerpo o volverse malhumorado. Tenemos que aprender a utilizar correctamente estas meditaciones. Si estamos haciendo demasiado de esto y nuestra mente comienza a deprimirse o algo así, entonces definitivamente tenemos que meditar en el amor bondadoso y recuerda que los seres sintientes también tienen una mente y que han sido amables con nosotros y quieren felicidad. De esta manera, abrimos nuestro corazón hacia ellos.

purificando el odio

Luego están los objetos para purificar el odio. Aquí hacemos el metta o bondad amorosa meditación. Esto se hace bastante en la tradición Theravada. Empezamos pensando en nosotros mismos y deseándonos estar bien y felices. Entonces pensamos en los amigos y les deseamos que estén bien, felices y libres de angustia. Luego pasamos a los extraños, luego a las personas que no conocemos y desarrollamos el mismo deseo por ellos. Finalmente, pensamos en las personas con las que no nos llevamos bien y realmente pensamos: “¿No sería maravilloso si tuvieran felicidad y las causas de la felicidad? Que yo haga que ellos tengan estos.”

Podrías estar visualizando y pensando en otros seres sintientes y abriéndoles tu corazón. En lo que te concentras es en tu sentimiento de amor. Entonces el meditación en el amor no es pensar en la definición de amor y mantener la definición de amor en tu mente con concentración en un solo punto. ese no es el meditación Enamorado. No es que desarrolles un concepto de amor y te concentres en eso. Más bien haces todo esto meditación de desearles realmente bien a los demás e imaginarlos bien y felices. Desarrollas el tipo de mente alegre y optimista que está llena de amor, luego permaneces concentrado en ese sentimiento de amor. pasas por todo meditación cultivar el sentimiento de amor y luego desarrollar la concentración en él.

En este meditación, comienza contigo mismo y piensa: “Que esté bien y feliz. ¿Puedo estar libre de accesorio a mi cuerpo y toda la locura en mi vida y mi mente que hace que mi vida sea una locura”. Luego lo difundes hacia las personas que te importan. Piensa en personas específicas. Entonces piensa en los parientes. Luego difúndelo a extraños, personas que no conoces, y desea lo mismo para ellos. Luego extiéndelo hacia las personas que no te gustan mucho y con las que no te llevas bien. Piensa de verdad: “Qué maravilloso sería que tuvieran la felicidad y sus causas”, porque si fueran felices probablemente nos agradarían mucho. Básicamente, es porque no están contentos que hacen cosas que nos parecen desagradables. Así que esto meditación en la bondad amorosa nos ayuda a aliviar nuestro odio. Por eso se le llama el meditación para purificar el odio, enfado y aversión. es muy agradable meditación que hacer.

oscurecimiento purificador

El tercero en esta categoría es para purificar el oscurecimiento. El oscurecimiento es la ignorancia, la mente que no entiende muy bien las cosas. Así que aquí lo que hacemos es nosotros meditar en el surgimiento dependiente, y nosotros meditar sobre cómo las cosas que existen surgieron de causas, y cómo las cosas que existen ahora se convierten en causas de resultados futuros. Este meditación es bastante efectivo Comenzamos a ver cómo las cosas no existen como entidades externas y objetivas, sino que surgen simplemente porque existen las causas para ellas. Comenzamos a ver que no hay un creador del universo y administrador del universo que trajo las cosas a la existencia, sino que llegan a existir porque existen las causas de ellas...

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

Orgullo purificador

El siguiente es el objeto para purificar el orgullo. El orgullo es una visión demasiado inflada de uno mismo, el gran “Soy tan maravilloso” o el complementario “Soy tan terrible”. [Risas] De cualquier manera que lo mires, es el gran 'yo'. Este yo lo estamos haciendo grande y sólido, entonces lo que hacemos para purificarlo es meditar sobre los constituyentes, los diferentes factores que componen el cuerpo y mente Usted disecciona el cuerpo y la mente en sus elementos constituyentes.

Piensas en el elemento de calidez en el cuerpo, el elemento sólido, el elemento fluido y todas estas diferentes cualidades del cuerpo. O piensas en las diferentes conciencias y órganos de los sentidos que nos permiten percibir objetos, etc. Comenzamos a vernos a nosotros mismos básicamente como una composición de muchas partes constituyentes en lugar de un gran "yo" sólido. A medida que comenzamos a analizar los diversos constituyentes, el sentimiento de orgullo desaparece porque nos damos cuenta de que no hay un gran "yo" que esté a cargo de todo el espectáculo. Realmente ayuda a calmar la mente.

Otro método para eliminar el orgullo es meditar sobre los doce eslabones, las doce fuentes, los dieciocho constituyentes y otros temas difíciles. Tratar de entender esto puede ser difícil, y eso automáticamente hace que nuestro orgullo baje porque reconocemos que no somos tan grandes e inteligentes después de todo.

Además, lo que encuentro efectivo para el orgullo es recordar que todo lo que sé, o todo lo que tengo, vino de otras personas. No es mío ni para empezar ni para terminar. Es solo algo que está en tránsito, entonces, ¿de qué hay que enorgullecerse tanto?

Purificando la discursividad

El siguiente es el objeto de depuración de la discursividad. Esto se usa si piensas demasiado o si tienes muchos conceptos. En tibetano el término es nam-tog lo que significa ideas preconcebidas o superstición. Básicamente esto es cuando tienes un cerebro que no se calla. Estos pensamientos o conceptos pueden terminar siendo objeto de meditación. Lo que se recomienda para la discursividad, o esta mente charlatana, es meditación en la respiración.

Aquí llegamos a la respiración. meditación y cultivar la concentración en la respiración. En realidad, los tibetanos no enfatizan meditación en la respiración mucho. Pero muchos de los occidentales con los que he hablado están de acuerdo en que es bastante importante para nosotros (los occidentales). Creemos que los tibetanos no siempre entienden lo ruidosas y parlanchinas que son nuestras mentes y lo útil que es hacer las cosas. meditación en la respiración.

Por otro lado, he conocido gente que me dice que cuando meditar en la respiración, no pueden concentrarse en absoluto. Pero cuando usan un objeto visual, como cuando visualizan a Tara o visualizan el Buda, entonces pueden concentrarse mucho mejor. Entonces, a lo que estamos llegando es a que las personas tienen diferentes disposiciones y es por eso que el Buda enseñó un montón de diferentes objetos para usar para meditación. Diferentes personas van a tener diferentes cosas que funcionan mejor para ellos. Tu también puedes meditar en la respiración o una deidad si tienes un problema con la discursividad.

También puede meditar en la respiración si, en tu personalidad, todas las demás corrupciones son más o menos iguales y no tienes un problema especial con ninguna de ellas.

Formas de meditar en la respiración.

Hay diferentes maneras de meditar en la respiración Una forma es contar la respiración. Puedes contar la inhalación como uno, exhalar como dos, inhalar como tres, exhalar como cuatro, hasta llegar a diez y luego contar hacia atrás hasta uno. O puede contar un ciclo completo de entrada y salida como uno, otro ciclo de entrada y salida como dos, y así sucesivamente. O puede hacer un ciclo de ida y vuelta como uno, y de ida y vuelta como dos, y así sucesivamente. Contar de esta manera lo hace bastante diferente. También puedes contar hasta diez y luego empezar de nuevo. Algunos maestros dicen contar hasta 21 y luego empezar de nuevo. Si te distraes a la mitad, comienza de nuevo en uno. Si llegas a cinco, lo estás haciendo muy bien. [La risa]

He oído hablar de maestros en Tailandia que dicen que cuando inhalas, debes decir "Bud" y cuando exhalas, debes decir "dho". Así que estás diciendo "Bud-dho", "Bud-dho". No sé por qué no es "Bud-dha". Dicen "Bud-dho". Decir eso en tu mente es una forma de ayudarte a concentrarte en la respiración y permanecer en ella. Después de que te concentres, no necesitas contar o decir "Bud-dho".

En la tradición de Mahasi Sayadaw, te concentras en el abdomen y te dices a ti mismo, “ascendente”, “descendente”, “ascendente” y “descendente”. Otras tradiciones hacen que digas "adentro", "afuera", "adentro", "afuera". El propósito de decir todo esto es solo para ayudarte a concentrarte en tu respiración. De vez en cuando te encontrarás diciendo “subiendo”, pero estás en el proceso de exhalar y luego te das cuenta de que te has distraído y vuelves a tu respiración. O estás diciendo “fuera” cuando estás inhalando y eso te ayuda a darte cuenta de que te has distraído.

Entonces, si está usando alguno de estos métodos, en silencio se dice algo a sí mismo mientras respira. Es un tipo silencioso de anotación o comprobación. No lo dices en voz alta. Es solo una pequeña parte de la mente que observa el ascenso y la caída.

Una vez más, hay diferentes maneras de meditar en la respiración Una forma es que te concentres solo en todo el proceso del aire que entra y sale, el proceso del aire que entra y se llena y luego sale. De modo que la concentración está en el movimiento, o en toda la sensación de la respiración. Esa es una forma.

Otra forma es que te concentres específicamente en las fosas nasales y el labio superior y te concentres más en el sentido del tacto, la sensación de presión cuando exhalas y la respiración toca tu labio. O puede concentrarse en la sensación de calor y frío a medida que la respiración entra y sale. Si te enfocas en tu abdomen, entonces estás observando el subir y bajar del abdomen, la sensación del vientre contra la ropa, la sensación interna del abdomen subiendo y bajando.

Gen Lamrimpa recomendó comenzar con todo el proceso de entrada y salida del aire, que es el primero de estos que describí. Recomendó simplemente centrarse en el proceso del movimiento del aire hacia adentro y el movimiento del aire hacia afuera y luego, después de un tiempo, cambiar el enfoque a las fosas nasales. Eso es lo que él recomendó, pero encontrarás otros maestros que lo harán de otras maneras.

Somnoliento

Una cosa que funciona si te adormeces mientras observas la respiración es imaginar que la mente pesada y embotada se va en forma de humo mientras exhalas, y la mente que es brillante y alerta entra en forma de humo. luz al inhalar. Realmente puede ayudarte a superar la somnolencia.

Enojarse, estar ansioso o temeroso

Si su mente se está enfadando y llena de ansiedad o si hay mucho miedo, entonces puede imaginarse exhalando eso en forma de humo e inhalando un aire pacífico, tranquilo mente en forma de luz que llena tu cuerpo y mente.

Cuando te imaginas exhalando cosas como humo, es importante que el humo no llene la habitación y asfixie a todos los demás en la habitación. Una vez alguien preguntó: “¿Qué hago con el humo porque está a mi alrededor?” [Risas] Estaban bastante preocupados por contaminar la habitación. Les aseguré que estaba bastante bien. Nadie iba a ser ahogado por eso.

Resumen

para purificar accesorio, Que meditar en los aspectos feos, particularmente de la cuerpo.

Para purificar el odio nosotros meditar sobre la bondad amorosa.

Para purificar el oscurecimiento nosotros meditar sobre causa y efecto.

Para purificar el orgullo pensamos en los elementos constitutivos de la cuerpo y mente.

Para depurar discursividad o parloteo, preconceptos o supersticiones, meditar en la respiración Todos ellos están incluidos en la categoría de objetos a meditar para purificar el comportamiento.

¿Hay alguna pregunta?

[En respuesta a la audiencia] Usted analiza hasta que el objeto se vuelve claro para usted, luego, cuando el objeto está claro, permanece concentrado en él. Si estamos haciendo el meditación más a efectos de comprensión, haremos hincapié en el análisis. Cuando estamos haciendo general lamrim meditación y al pensar en un tema, usamos más la mente investigadora. Pero al final, cuando obtienes algún tipo de conclusión, sentimiento o experiencia, te aferras a eso de manera unívoca. Eso ayuda a que la comprensión penetre en tu mente y se vuelva parte de ti.

Por ejemplo, si estás meditando sobre los aspectos feos de la cuerpo y llegas a una conclusión de, “¡Guau! ¿Qué estoy haciendo estando tan apegado a esto? cuerpo cuando tengo este increíble potencial humano?” Ese tipo de pensamiento puede traer un sentimiento muy fuerte en tu mente. Entonces solo tienes ese sentimiento. Cuanto más tiempo puedas mantener ese sentimiento, más se imprimirá en tu mente y será parte de ti. De esta manera estamos reentrenando nuestras mentes y reacondicionando nuestras mentes.

1. “Mérito” es la traducción que Venerable Chodron usa ahora en lugar de “potencial positivo”. ↩

2. “Aflicción” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “delirios”. ↩