Objetos de meditación y disuasivos

Objeto de meditación: Imagen de Buda

• Los beneficios
• Beneficios psicologicos
• Purificación, acumulación de mérito y preparación para el tantra meditación
• Recordando lo nuestro Buda posible
• Una huella positiva y fuerte
• Consejos sobre la visualización.

LR 110: Estabilización meditativa 01 (descargar)

Objeto de meditación: La mente

• Cualidades de la mente
• Se debe tener cuidado al usar la mente como un foco para meditación
• La mente no conceptual
• El papel de la calma mental en la realización de la vacuidad
• La necesidad de meditaciones estabilizadoras y analíticas.

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Practicar la calma mental

• Cinco elementos disuasivos para mantener la calma
• La pereza y sus antídotos
• Los beneficios del abiing tranquilo
• Desventajas de no cultivar la calma mental

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Estamos repasando las enseñanzas sobre la calma mental. Estos nos enseñan cómo desarrollar una concentración muy firme en nuestro meditación para que podamos mantener nuestra mente en el objeto de meditación todo el tiempo que queramos sin que se alborote o se duerma. En la última sesión hablamos sobre varios objetos en los que podemos concentrarnos para desarrollar la calma mental. Específicamente me detuve en una categoría de objetos, los objetos para eliminar las aflicciones.¹ o para dominar el mal comportamiento. También hablamos sobre diferentes meditaciones que uno puede hacer al meditar en diferentes cosas y, por lo tanto, desarrollar una calma mental de acuerdo con nuestro propio nivel mental. Por ejemplo, si tenemos muchos accesorio, podríamos querer desarrollar la calma mental utilizando la falta de atractivo de diferentes objetos como nuestro objeto de atención. meditación. O si tenemos muchas supersticiones, conceptualizaciones, mente parlanchina, usaríamos la respiración.

Usando la imagen de Buda como nuestro objeto de meditación

Los beneficios

En la tradición tibetana a menudo enfatizan el uso de la Buda como objeto de nuestra meditación. En otras palabras, haríamos meditar en la imagen visualizada del Buda para desarrollar la calma mental. En lugar de la respiración, o el aspecto feo de algo, o metta, u otra cosa de esa naturaleza, visualizamos el Buda. Esto tiene muchas ventajas. Mediante el uso de la imagen visualizada de la Buda como objeto de nuestra meditación, recordamos continuamente la Buda y de esa manera creamos mucho potencial positivo en nuestra corriente mental. Esto se debe a que la forma visual, la forma física del Buda, es en sí misma virtuosa.

Beneficios psicologicos

Podemos ver psicológicamente el efecto visualizando el Buda tiene en nuestra mente. Nos tranquiliza y nos hace recordar los nuestros. Buda potencial y por lo tanto nos anima en el camino. Solo visualizando la imagen del Buda deja una buena huella en nuestra mente y es bueno para nuestra mente, ya sea que seamos capaces o no de desarrollar una calma mental al usarlo.

Purificación, acumulación de mérito y preparación para la meditación tántrica

Además, al recordar continuamente el Buda a meditación, cuando nos estamos muriendo es entonces muy fácil recordar el Buda. Esto es extremadamente importante porque, cuando morimos, lo que estemos pensando en el momento de la muerte realmente influirá en nuestro futuro renacimiento. Si nos estamos muriendo y estamos realmente enojados, o estamos pensando, "¿Quién se va a quedar con mis cosas bordadas que se han transmitido en la familia durante tres siglos?", o pensando en este tipo de cosas, es realmente va a afectar negativamente a nuestra mente. Mientras que si dedicamos mucho tiempo a intentar que la mente se concentre en la imagen del Buda, entonces es muy fácil hacer que surja en el momento de la muerte. Esto automáticamente pone a la mente en un estado virtuoso y así previene la maduración de pensamientos negativos. karma y de esa manera, asegura un buen renacimiento.

Visualizando muy consistentemente el Buda también ayuda en otros aspectos de nuestra vida. Cuando estamos en peligro o nerviosos, se vuelve mucho más fácil recordar el Buda y así recordar nuestro objeto de refugio. También nos ayuda a purificar nuestra mente y a acumular mucho potencial positivo. Si hemos tenido algo de práctica visualizando la imagen del Buda, luego haciendo tantra meditación más tarde se vuelve bastante fácil porque estamos familiarizados con la visualización. Cuando visualizamos Chenrezig, Kalachakra, Tara o quien sea, es muy fácil que eso venga a la mente.

Recordando nuestro propio potencial de Buda

Visualizando el Buda también nos ayuda a recordar la Budalas cualidades de y por lo tanto las nuestras Buda potencial, que nos da mucha inspiración y aliento en el camino. También nos ayuda a crear una gran cantidad de potencial positivo para actualizar el Budaforma de cuerpo Nosotros mismos. Cuando hablamos de la Buda, hablamos de la forma cuerpo de las Buda y la mente del Buda y visualizando la BudaSu forma nos ayuda a crear la causa para poder alcanzarla nosotros mismos algún día.

Una huella positiva y fuerte

Otra parte de nuestra práctica consiste en visualizar el campo de potencial positivo, haciendo ofertas y hacer la confesión, que una vez más implica visualizar el Buda. Desarrollamos una gran cantidad de impresiones positivas y fuertes a partir de la visualización de la imagen del Buda, entonces cuando hacemos ofertas, o postraciones a los treinta y cinco Budas, o alguna otra cosa, esas prácticas se vuelven más fuertes porque es más fácil para nosotros visualizar. Podemos tener la sensación de que estamos realmente en presencia del Buda y haciendo estas prácticas con el Buda. Así que si el nivel de tus otras aflicciones² es aproximadamente igual, entonces es bueno usar la imagen del Buda como objeto de concentración.

Consejos sobre la visualización.

Dónde visualizar el Buda y el tamaño para visualizar

Solemos visualizar el Buda en el espacio frente a nosotros. Dicen que visualizar el Buda unos cinco o seis pies delante de nosotros. Trate de visualizarlo pequeño, porque si visualiza un enorme Buda tu mente se distraerá y saldrá disparada. Vas a tener esta gran cosa que estás tratando de tener en cuenta. Por eso dicen que cuanto más pequeño lo hagas, mejor. No querrás hacerlo tan pequeño que tu mente se estrese y te duela la cabeza. Dicen que el tamaño debe ser como el de una semilla de cebada. Si eso es demasiado pequeño, haga el tamaño como la articulación superior de su pulgar. Si es demasiado pequeño, hazlo del tamaño de tu pulgar. Y si eso es demasiado pequeño, hazlo con un ancho de cuatro dedos. Así que puedes jugar un poco con eso. Algunas personas piensan que tienen que imaginar un enorme Buda. Cuando la mente trata de imaginar algo muy grande, se distrae mucho. Así que mantenlo pequeño.

En cuanto a qué altura para visualizar el Buda at, esto va a depender mucho de tu mente. Si visualizas la Buda muy alto, entonces tiende a hacer que la mente se desvíe hacia la excitación y la agitación. La mente se vuelve demasiado alta, demasiado frívola. Si visualizas la Buda demasiado bajo, entonces es muy fácil que la mente se relaje y se canse y empiece a quedarse dormida. Por lo general, dicen que lo visualice aproximadamente al nivel de los ojos, pero puede variar el tamaño del Buda de acuerdo a su propia mente particular.

Si encuentra que hacerlo a la altura de los ojos hace que su mente se emocione demasiado, entonces baje un poco la imagen. Si tu mente se está relajando, eleva un poco la imagen. Pero recuerda que es solo una imagen visualizada. No quieres visualizar el Buda tan bajo que comienzas a mirar hacia abajo [bajar la cabeza], o visualizas el Buda tan alto que empiezas a mirar hacia arriba [levantando la cabeza]. Recuerde que esto es solo una ubicación en el ojo de su mente. Realmente no estás mirando nada ahí fuera en absoluto.

usando una imagen

Para empezar, es muy bueno tener una foto de la Buda que mires, uno que encuentres particularmente agradable, o también puedes diseñar el arte tú mismo con la expresión exacta en el Budala cara, etcétera. Pero si tienes una imagen que realmente te atrae, mírala. Luego, cierra los ojos y trata de recordar la imagen.

Hacer que la imagen cobre vida

Básicamente, la visualización es un tipo de aspecto creativo o imaginativo de la mente. No quieres visualizar una postal como una imagen, o una estatua, o algo así. Realmente quieres hacerlo vivir.

Cuando visualizas la Buda, piensa en él como si tuviera un cuerpo de luz dorada y que es tridimensional. No quieres visualizar una estatua tridimensional, o una imagen bidimensional como una postal que está pintada. Quieres visualizar algo que está hecho de luz, que es tridimensional y que es un ser vivo Buda. Quiere una sensación real de comunicación con el Buda y sus cualidades. Esto tiene un impacto realmente agradable en nuestra mente.

Visualizando los detalles

Después de haber mirado su imagen y visualizado una imagen tridimensional Buda, luego repasar los detalles de la Buda, cuerpo. Por eso, descripciones como la de Perla de Sabiduría Libro I, tener mucho detalle de lo que Buda parece. Entonces, con una mente analítica, observa todos los detalles de su visualización como si estuviera pintando un cuadro. Lo que hace el Buda¿Cómo se ven el cabello, los lóbulos de las orejas y los ojos largos y estrechos?

Creo que es especialmente efectivo dedicar algún tiempo a la Budaojos porque son muy compasivos y para aquellos de nosotros que nos sentimos no amados y despreciados, es muy útil imaginar el Buda quien realmente nos aprecia y se preocupa por nosotros e incluso recuerda nuestro cumpleaños. [risas] Esto ayuda mucho a nuestra mente. Mire las túnicas y el gesto de la mano, la posición de la mano y la flor de loto. Por lo general, hacen que comiences en la parte inferior con el trono, el loto, los cojines del sol y la luna y luego el Buda sentado encima de eso. Pero puede repasar los detalles como se sienta cómodo para usted. Luego, cuando hayas hecho eso, enfócate en toda la imagen.

No apriete la mente hasta tal punto que esté pensando: "Está bien, tengo que obtener todos los detalles de la Buda exactamente correcto.” Porque si haces esto, te volverás completamente loco. Más bien, revise los detalles para obtener la imagen general y luego, por muy clara que sea la imagen general, esté satisfecho con eso y mantenga su mente en eso. Al principio, intente concentrarse más en la estabilidad y en mantener su mente estable en cualquier imagen que tenga, en lugar de concentrarse en tratar de obtener una imagen realmente precisa y clara.

Tendemos a hacerlo al revés, queremos que la imagen sea realmente clara como el cristal y luego mantener la mente en ella. Es bueno repasar las diferentes cualidades para obtener la imagen básica, pero luego concéntrese más en la estabilidad y mantenga la mente en cualquier imagen que obtenga. Realmente desarrolle un sentido de estar satisfecho con eso en lugar de ser tan autocrítico pensando cosas como, “No puedo ver cada uno de los Buda¡Los dedos de los pies! [risas] Realmente, algunas personas hacen esto. Comienzan a involucrarse en la visualización y a pensar cosas como: "Bueno, ¿cuántos pliegues tiene su túnica, cuántos parches cruzan aquí y dónde está exactamente el cinturón?" Simplemente se vuelven locos con eso. Por eso es que digo que te concentres mucho más en la estabilidad de la mente y luego, lentamente, puedes repasar los detalles una y otra vez para familiarizarte más y más con la imagen.

Desarrolla un sentido de satisfacción con tu propia habilidad. No esperes ver nada. No pienses, “Está bien, estoy visualizando el Buda por lo que el Buda debería aparecer en 3-D, con colores vivos, como si estuviera teniendo una visión”. No es así. Utilizo el siguiente ejemplo: si digo “pizza” todo el mundo tiene una imagen muy buena de la pizza en su mente. Si digo “tu casa”, ¿tienes una imagen en tu mente? Sí y es muy claro; sabes exactamente cuál es la imagen aunque tus ojos estén abiertos. No tiene nada que ver con que tus ojos estén abiertos o cerrados. Esa imagen está en tu mente.

Todos sabemos muy, muy bien que podemos hablar con alguien y pensar en otra cosa al mismo tiempo, generalmente un objeto de accesorio! [risas] Así que visualizar es el mismo tipo de cosas. Cuando nuestra atención es buena, la poca luz que entra por nuestros ojos o incluso algún sonido, no nos va a molestar tanto porque realmente vamos a estar enfocados en el Buda. Es básicamente hacer que nuestra mente se familiarice más con el Budade la imagen que con la imagen de la pizza, o la imagen de Mickey Mouse.

Podemos visualizar a Mickey Mouse muy fácilmente. Esto demuestra que estamos más familiarizados con Mickey Mouse que con el Buda, porque cuando empezamos a visualizar el Buda pensamos: “Bueno, ¿cómo está sentado? ¿Qué aspecto tiene? Así que es básicamente una cosa de familiaridad. A medida que entrenamos la mente, nos familiarizamos cada vez más con la imagen de Buda.

Algunas personas son meditadores muy avanzados y pueden usar la mente misma o la vacuidad como su objeto de meditación. meditación. Pero esos son mucho más abstractos y difíciles de enfocar para nosotros. Así que usando la imagen visualizada del Buda es algo que es más “físico” para nosotros aunque no sea físico. Ayuda a nuestra mente, que está tan atrapada por el color y la forma, a concentrarse realmente en algo. Mientras que si comenzamos a centrarnos en el vacío o en la mente misma, es posible que nos quedemos muy, muy espaciados porque nos cuesta incluso reconocer esos objetos.

Teniendo en cuenta toda la imagen

A veces, cuando estás visualizando la imagen del Buda, un aspecto de él puede volverse muy claro para ti, tal vez los ojos, o las túnicas, o algún otro aspecto en particular. En ese punto de su meditación está bien poner la mayor parte de su atención en una cualidad en particular, pero no a la exclusión de las otras cualidades de la Buda. No te centres sólo en los ojos y olvides que los ojos están unidos a la cuerpo. No se limite a visualizar el Budaojos como si estuvieran apareciendo en un espacio vacío. Si estuvieras mirando a una persona, podrías realmente mirar sus ojos, o podrías mirar el lunar en su mejilla, pero reconoces que están los demás allí. De la misma manera, si un aspecto particular de la Buda, cuerpo se vuelve más vívido en tu mente, luego concéntrate en eso pero no hagas que aparezca en el vacío. Todavía está unido al resto del cuerpo.

Mantener su imagen estable

A veces, cuando intentas enfocarte en la imagen del Buda, tu mente podría comenzar a jugar y podría comenzar a moverse. La imagen puede comenzar con un tamaño adecuado y luego el Buda baja del trono y comienza a bailar. O en lugar de ser de color dorado se vuelve azul, o en lugar del color Buda tienes a Tara. Nuestra mente hace todo tipo de cosas diferentes. Así que cualquier cosa que elijas como tu objeto de meditación, mantenlo así. Si la mente empieza a cambiar la imagen ya bromear con ella, recuerda que no es la imagen la que está cambiando. no es que el Buda's allí y luego de pie. Es nuestra mente la que está haciendo que la imagen cambie. Sea realmente consciente de eso.

Gen Lamrimpa dice: “Si el Buda se levanta, dile que se vuelva a sentar enseguida. [Risas] Si el Buda cambia a Tara, di “Vuelve, Buda.” Si usas a Tara como tu objeto de meditación y si Tara se transforma en Buda, luego dices "Vuelve Tara". Pero sea lo que sea que hayas elegido, mantenlo así. La mente puede volverse muy creativa y hacer cosas.

Sé parte de la visualización tú mismo

Otra cosa que encontré muy útil cuando visualizas el Buda es imaginar una escena completa y que tú eres parte de ella. Realmente vi esto cuando fui a estas cuevas en China, las cuevas de Dunhuang, porque el arte de los murales en la pared era tal que usted, como espectador, estaba involucrado como parte de la escena. No era como si estuvieras mirando una imagen por ahí. Por la forma en que era el arte, te convertiste en parte de la escena. me doy cuenta de que es mejor meditar como si fueras parte de la escena, en lugar de visualizar una escena tipo postal. Pensando: “Ahí está el Buda y están Shariputra y Maugallana”, te hace sentir muy separado y excluido. Pero si visualizas el Buda y haz una escena muy agradable, tal vez un lago y una montaña, o lo que te parezca agradable, puedes hacer la escena a tu alrededor y de esa manera te conviertes en parte de ese entorno. Esto hace que sea mucho más fácil imaginar el Buda y lo hace mucho más vivo para ti. Así que prueba esto también.

Manejo de la imagen

Si, cuando empieza por primera vez, el Buda parece cambiar mucho, flotar o moverse, luego, durante unos días, puede imaginar la imagen como si fuera pesada. Aunque lo esté imaginando como hecho de luz, puede imaginarlo como algo pesado de alguna manera para ayudar a su mente a permanecer allí con él. Pero no continúes con eso por mucho tiempo, porque si sigues imaginando la imagen como algo pesado, tu mente también se volverá pesada.

Así que eso es un poco sobre el uso de la Buda como objeto de meditación y es bueno intentarlo especialmente para aquellos de ustedes que hacen el meditación en Buda in Perla de Sabiduría Libro I. Cuando haces esa práctica, antes de decir el mantra principal, es muy bueno dedicar un tiempo a crear la imagen del Buda y manteniendo tu mente tan concentrada en eso como puedas. Y cuando la mente se inquiete, entonces empieza a hacer lo Purificación y decir el mantra principal e imagina la luz que viene. Eso ayuda a que su mente gane algo de estabilidad en la imagen antes de proceder con el conjunto. meditación y es muy eficaz de esa manera.

Usar la mente como objeto de meditación

Otro objeto que podríamos usar para desarrollar la calma mental es la mente misma. Quería hablar brevemente de esto aunque no es muy recomendable para los que tenemos la mente muy dispersa. Algunas personas pueden desarrollar una permanencia tranquila en la mente misma y puede ser muy beneficioso, pero es más difícil porque la mente misma es muy abstracta.

Dos cualidades de la mente

La mente tiene dos cualidades: es clara y sabe o es consciente. La mente no tiene ningún tipo de forma física. Así que primero tienes que discernir los aspectos claros y conscientes, o cualidades, sobre los cuales se designa la mente. Tienes que ser capaz de discernirlos y luego mantener la mente enfocada en ellos. Si puede hacerlo, puede ser muy útil para comprender realmente la naturaleza de la mente.

Se debe tener cuidado al usar la mente como foco para la meditación.

Pero el peligro es que en lugar de aprehender realmente la naturaleza clara y consciente de la mente, lo que obtenemos es nuestro concepto de la mente y nos enfocamos en eso. Ese es un peligro. Otro peligro es que pensamos que estamos meditando en la mente, pero en realidad es solo una imagen de la nada. Debido a que la mente es clara y conocedora, no tiene forma, por lo que no hay nada que visualizar y podemos distraernos un poco concentrándonos en nuestra imagen de la nada, pensando que estamos meditando en la mente, cuando en realidad lo estamos. no.

Dicen que en el pasado algunas personas han tratado de desarrollar la calma mental de esta manera y piensan que han desarrollado la calma mental en la vacuidad, pero en realidad era básicamente una mente en blanco, la ausencia de concepto. O algunas personas piensan que han alcanzado la iluminación cuando tienen sentimientos muy dichosos, cuando en realidad están básicamente distraídos en sus pensamientos. meditación. Piensan que tienen la mente como su objeto de meditación, pero realmente no lo hacen. O piensan que están meditando en la vacuidad, pero en realidad es un mero estado no conceptual en el que están meditando.

Los tibetanos son bastante fuertes al enfatizar esto. Destacan que el objeto de meditación no es sólo liberar la mente de conceptos. Ciertamente podemos ver que todos nuestros conceptos en nuestra mente muy ocupada son un gran obstáculo para nuestro desarrollo de un solo punto, pero simplemente deshacerse de ellos no es necesariamente desarrollar un solo punto en un objeto virtuoso. Después de todo, las vacas no piensan mucho y no tienen muchos conceptos, pero no queremos realmente traducir nuestra mente a la mente de una vaca.

Así que simplemente liberar la mente del concepto no es meditar sobre la vacuidad y no es meditar sobre la naturaleza de la mente. Tenemos que conocer muy específicamente los objetos sobre los que estamos meditando. Esto ha sido algo que ha sido objeto de debate durante siglos. Encuentro que incluso enseñar a la gente hoy en día, todavía es algo que preocupa mucho a la gente. A veces voy a enseñar en una nueva era esto o aquello y la gente piensa que básicamente si te pones en un estado no conceptual, ¡eso es genial! Pero eso no es necesariamente todo. Es muy cierto que necesitamos ir más allá de la mente conceptual parloteante, bla, bla, bla, pero necesitamos tener muy claro en nuestra mente el objeto en el que estamos meditando y conocer el proceso para hacerlo.

Preguntas y respuestas

La mente no conceptual

[En respuesta a la audiencia] Bueno, necesitamos volvernos no conceptuales en cierto punto. No estoy diciendo que debamos mantener nuestra mente parloteando. Pero estoy diciendo que simplemente hacer que la mente no sea conceptual no significa necesariamente darse cuenta de la naturaleza convencional de la mente, ni es vacuidad.

[En respuesta a la audiencia] Hacer que la mente no sea conceptual es mejor que simplemente sentarse a pensar en salami, mortadela y queso crema porque al menos estás haciendo algo con tu mente. Pero dicen que algunas personas sólo meditar en un estado no conceptual y su mente se vuelve muy embotada y luego renacen como animales.

Público: ¿Hay alguna manera de comprobar?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Esa es la razón por la que necesitas un buen maestro. ¿Derecha? [Risas] Es por eso que cuando estás en calma meditación de una manera realmente seria, lo haces bajo la guía de un buen maestro. Esa es también la razón por la que haces un estudio de antemano sobre las diferentes formas en que la mente puede dispararse para que conozcas las diversas trampas y puedas controlar tu propia mente también.

Meditación zen y koans.

Público: En zen meditación, ¿se usan los koans para que la mente no se vuelva demasiado conceptual?

VTC: Creo que la idea zen de los koans es empujar la mente hasta cierto punto en el que nuestra tendencia habitual de convertir las cosas en categorías agradables y ordenadas simplemente no funciona y necesitas abandonar tu antigua forma de pensar. Creo que está orientado hacia eso porque tendemos a ver las cosas como inherentemente existentes y sólidas y confundimos la etiqueta con el objeto en sí. Creo que muchas de las preguntas tipo rompecabezas en Zen están diseñadas para ayudarnos a ver que ese tipo de mente conceptual muy rígida simplemente no está donde está.

Meditación tántrica

[En respuesta a la audiencia] ¿Qué estás haciendo en tántrico? meditación, por ejemplo cuando el Buda se disuelve en ti y luego te disuelve en el vacío, está tratando de recordar tu meditación sobre el vacío y volver a generar ese mismo sentimiento.

Público: ¿Entonces quiere decir que lo que está recordando es lo que ha estado practicando en la calma mental?

VTC: No necesariamente. Has estado haciendo análisis sobre la vacuidad y tratas de desarrollar algo de estabilidad y tranquilidad en eso. No necesariamente tienes la calma mental. Cuando visualizas el Buda disolviéndose en ti y tú disolviéndote en el vacío, estás tratando de recrear la experiencia que tuviste antes cuando eras capaz de determinar la falta de existencia inherente de algo.

Los occidentales tienen un sentido muy sólido de sí mismos: “Soy esta persona, soy esta cuerpo, soy de esta nacionalidad, y este género y este, este y ese soy yo”. Para aflojar esa forma de pensar realmente rígida, pala [Yeshe] decía: “El Buda se disuelve en ti y simplemente sueltas todos tus conceptos y te quedas en este espacio abierto”. Lo dejó muy abierto así y eso es muy bueno para nosotros los occidentales.

A medida que nos familiarizamos con esto, tenemos que hacer que nuestra comprensión de la vacuidad sea mucho más precisa y no solo liberar la mente del concepto, sino ser capaces de discernir qué es la vacuidad. Pero para empezar, es útil que abandonemos todos los conceptos que tenemos de nosotros mismos, porque eso es básicamente lo que es el vacío en un nivel mucho más burdo y grosero.

El papel de la calma mental en la realización de la vacuidad

Público: Entonces, hay dos formas diferentes de entender la vacuidad: ¿a través de permanecer en calma o disolverse en la vacuidad?

VTC: Tienes que hacerlo todo, porque la disolución que haces en tántrico meditación, tan pronto como entiendas el vacío correctamente allí, entonces mantén eso con una calma mental.

[En respuesta a la audiencia] Permanecer en calma es lo que te permite permanecer concentrado en el vacío. Permanecer en calma en sí mismo no te ayudará a discernir el objeto del vacío; solo el analitico meditación te ayudará a discernirlo. Pero una vez que lo has discernido, la calma mental es realmente necesaria para mantener tu mente en ello. En lugar de decir: “vacío-chocolate-vacío-chocolate-vacío-chocolate”, puedes permanecer en el vacío. Eso es lo que hace la calma mental.

La calma permanente por sí sola no conduce a la liberación.

Es por eso que realmente enfatizan que permanecer en calma por sí solo no nos llevará a la liberación. Permanecer en calma simplemente nos permite mantener la mente unidireccionalmente en el objeto de meditación. Los no budistas también tienen esta habilidad. Dicen que puede ser muy dichoso. Pero la cosa es que si no tienes sabiduría con eso; si no tienes refugio, bodhicitta y del determinación de ser libreEntonces, incluso si puedes permanecer en samadhi día y noche durante diez años, todavía vas a renacer en la existencia cíclica. Por eso en nuestro meditación práctica estamos tratando de desarrollar muchos tipos de meditación y muchas clases de entendimiento.

[En respuesta a la audiencia] Puedes apegarte mucho a tu calma mental y luego renacer en los reinos de la forma y sin forma y tener algunos eones de felicidad. pero cuando eso karma termina, kerplunk! Por lo tanto, es por eso que nuestra motivación es muy, muy importante.

[En respuesta a la audiencia] En primer lugar, alguien que meditar sobre la naturaleza de la mente probablemente sería alguien que ha hecho un montón de Purificación, reunió mucho mérito y tiene la capacidad de discernir claramente la mente. Si estás meditando sobre la naturaleza de la mente y sientes que se te está escapando y estás entrando en una especie de mente en blanco, se dice que dejes que surja una emoción. Haces esto porque una emoción es la naturaleza de la mente; es claro, es saber, y esto te devuelve a la mente. No te enfocas en la emoción, pero la usas para ayudarte a reconocer la mente como algo que es claro y conocedor.

Público: Así que digamos que dejas enfado levántate para traer tu mente de regreso. Pero luego te enojas, entonces, ¿qué haces?

[risa]

VTC: Mira, es por eso que tienes que ser muy hábil para hacer esto. meditación, porque no se trata de traer enfado de vuelta para que luego puedas enfadarte. es dejar que el enfado surge en la mente por un instante para que puedas reconocer la mente.

Los sabios dicen que al meditar en la mente, es decir, en la naturaleza de claridad y conciencia de la mente, es fácil perder el objeto y caer en un estado de distracción en el que la mente se enfoca en un tipo vago de nada en lugar de sobre la naturaleza clara y consciente de la mente. Dado que las emociones son un tipo de mente y tienen esa naturaleza clara y consciente, al dejar que surja una emoción, un meditador puede reconocer nuevamente la naturaleza clara y consciente de la mente y regresar a ella como su objeto de atención. meditación. Más adelante cuando explique el meditación sobre el vacío, una de las formas que hay de reconocer el objeto a refutar, es decir el yo que no existe, es dejarse enfado u otra emoción poderosa surge y luego observa la forma en que tu mente capta el yo o el "yo". Pero es importante hacer esto hábilmente, de modo que mientras una parte de su mente se aferra a un "yo" sólido, otra parte identifica el objeto a refutar, un "yo" inherentemente existente. Mientras hace esto, usted no quiere que el enfado para apoderarse de tu mente para que te pierdas en la historia, “¡Él me hizo esto y aquello!” Por esta razón, identificar el objeto a refutar implica un delicado acto de equilibrio para nosotros, los principiantes.

La necesidad de meditaciones estabilizadoras y analíticas.

¿Tiene la gente muy clara la diferencia entre el meditación desarrollar la estabilidad y la meditación desarrollar la comprensión, el análisis meditación? Estas son dos cosas diferentes y las necesitamos a ambas. El solo desarrollo de la estabilidad no necesariamente te da la comprensión del objeto y el solo desarrollo de la comprensión no necesariamente te da la estabilidad y la capacidad de concentrarte en él. Por eso es que necesitamos tanto la estabilización meditación y el analitico meditación. Permanecer en calma, en general, cae bajo la categoría de estabilización meditación. Vipassana o intuición meditación, en general, cae bajo la categoría de análisis meditación. Pero los necesitamos a los dos. Estoy tratando de brindarle una comprensión global para que pueda unir muchas cosas y comprender cómo funciona.

Así que todo esto ha sido sobre el objeto de nuestro meditación. ¿Estamos listos para seguir adelante?

Purificación y potencial positivo

Público: Donde hacer Purificación y la creación de potencial positivo encajan en todo esto?

VTC: Purificación y la colección de potencial positivo, ambos son realmente importantes. No es como si solo lo hicieras Purificación y creación de mérito o potencial positivo y no hacer los demás. En el proceso de hacer el Purificación y la creación de un potencial positivo, también está desarrollando muy lentamente estos otros dos: la calma mental y la perspicacia. Pero si tratas de lanzarte a estas meditaciones realmente difíciles sin purificar tu mente, será muy difícil porque nuestra mente está tan habituada a la basura que seguirá apareciendo una y otra vez y se convertirá en grandes obstáculos. Es por eso que incluso los grandes meditadores hacen tanto Purificación práctica. Por ejemplo, en las meditaciones tántricas más complejas se aplica toda una psicología y al principio siempre hay Purificación y la creación de potencial positivo antes de tener la meditación sobre el vacío y la autogeneración de la deidad.

Permanencia en la calma y Vipassana

Público: ¿Cómo es permanecer en calma? meditación diferente de Vipassana?

VTC: Vipassana en general está bajo el control analítico meditación y la calma permanente en general está bajo la estabilización meditación. Vipassana real, cuando has actualizado Vipassana, es en realidad una combinación y tienes calma mental en ese momento. Pero esto es cuando tienes Vipassana real, no solo Vipassana simulada.

Público: Acabo de ir a un retiro de Vipassana de diez días y todo lo que hicimos fue observar la respiración. Entonces, ¿cómo puede ser eso analítico?

VTC: Bueno, porque lo que te hacen hacer es mirar la respiración, pero luego, a medida que surgen otros objetos en tu mente, también te concentras en ellos. Si la picazón en la pierna se vuelve demasiado fuerte y te quita la respiración, entonces vas a la picazón. Entonces el enfado viene y eso te quita el picor, entonces te enfocas en el enfado. Así que ahí te estás moviendo básicamente de un objeto de meditación a la siguiente

La idea, donde entra el análisis, es que en cierto punto, primero reconoces que todo es impermanente y que todos estos eventos que están sucediendo están cambiando, cambiando y aún cambiando. Segundo, comienzas a darte cuenta de la naturaleza sufriente de la existencia cíclica. Tercero, comienzas a ver que no hay un autocontrol sólido que controle todo el proceso. Son todos estos eventos mentales diferentes, desde la respiración hasta la enfado, a los picores, al arrepentimiento, a esto y aquello, a accesorio, etcétera. Empiezas a ver que son solo estos eventos y que no hay un controlador central "yo" que esté dirigiendo el espectáculo. Ahí es donde está la perspicacia.

Público: ¿Cómo es que nunca explicaron todo eso en el retiro al que fui?

VTC: Bueno, a menudo, cuando enseñan Vipassana a los principiantes, no pueden darte toda la gran enseñanza en solo diez días. Así que dan pequeños fragmentos que nos ayudan a aprender a reconocer la respiración y reconocer las diferentes cosas que suceden. Por lo tanto, no obtendrá la instrucción completa en un curso de diez días.

Aceptación y comprensión

[En respuesta a la audiencia] Bueno, esa es una parte importante: simplemente aceptar todas esas cosas no nos liberará de ellas. Sólo la comprensión de la vacuidad nos libera de la existencia cíclica. Nada más lo hace.

Pero para obtener la comprensión de la vacuidad, tenemos que volvernos un poco más tolerantes y pacientes con nosotros mismos. A medida que surgen todas estas cosas en nosotros, tenemos que aprender a tener una actitud de: “Bueno, aquí está. Puedo tolerarlo y no me va a atropellar. Esto es lo que se siente y desaparecerá”. Definitivamente necesitamos hacernos amigos de la basura en el sentido de aceptarla, pero no queremos hacernos tan buenos amigos como para pensar: “Mi enfado es mi mejor amigo. necesito mi enfado. No puedo darme por vencido." No queremos ser ese tipo de amigo con enfado y decir, "Ira es mi mejor amigo. Nunca me falla. Siempre tiene razón. [la risa]

Manera real de practicar la calma mental

Ahora, en la siguiente sección, si observa su esquema, comenzaremos a hablar sobre las cinco fallas o las cinco interrupciones para desarrollar la calma mental y los ocho antídotos para ellas. Sí, sé que hay cinco interrupciones y ocho antídotos, no son el mismo número. Alguien dijo una vez: “La simetría es estúpida. No esperes que todo encaje bien”. Hay ocho antídotos porque la primera interferencia tiene cuatro antídotos y todos los demás tienen uno. Permítanme enumerarlos y luego los analizaremos y los explicaremos más a fondo.

Cinco elementos disuasivos para mantener la calma

1. La pereza y los cuatro antídotos contra la pereza

El primer defecto es la pereza de nuestro viejo “amigo”. La pereza tiene cuatro antídotos. Primero desarrollamos fe o confianza para oponernos, luego aspiraciónluego el gozoso esfuerzo y finalmente la flexibilidad. Volveré y explicaré todo esto. Solo estamos haciendo una descripción general en este momento.

2. Olvidar el objeto de meditación

Una vez que hemos superado la pereza y somos capaces de subirnos al cojín, lo siguiente que ocurre es que nos olvidamos del objeto de meditación. Nuestra mente se distrae. Va a queso crema, o chocolate, o lo que prefieras. Aquí necesitamos invocar la atención plena como antídoto. Debo decir aquí que todas estas palabras en el contexto de permanecer en calma tienen significados muy, muy específicos. Lanzamos el término atención plena a la izquierda, a la derecha y al centro, pero ni siquiera puede encontrarlo en el diccionario Webster. Aquí, en el contexto de la calma mental meditación, tiene un significado muy específico, al igual que todos estos términos diferentes y es por eso que es útil escuchar las enseñanzas para que puedas identificar estos factores mentales muy claramente en tu propia mente...

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

3. Laxitud y entusiasmo

Lo siguiente que sucede es que la concentración se ve interrumpida por laxitud o excitación. Estos son en realidad dos obstáculos diferentes, pero se clasifican en uno aquí. Recuerda que "la simetría es estúpida", por lo que dos pueden contarse como uno. El antídoto para estos es el factor mental de alerta introspectiva. A veces esta palabra se traduce como alerta, a veces como introspección ya veces como vigilancia. Hay muchas traducciones diferentes para esta palabra en particular.

4. No aplicar los antídotos

El siguiente obstáculo, después de que empezamos a lidiar con nuestra laxitud y nuestra excitación, es que no aplicamos los antídotos. Con vigilancia introspectiva hemos comenzado a notar la laxitud y la excitación, pero no aplicamos los antídotos. Entonces, el próximo obstáculo es la no aplicación y el antídoto para eso es la aplicación.

5. Sobre la aplicación de antídotos

Lo siguiente que sucede es que aplicamos el antídoto, pero lo aplicamos en exceso y, por lo tanto, la aplicación excesiva se convierte en un obstáculo. El antídoto para eso es la ecuanimidad, dejar que la mente sea. Volveré y explicaré esto.

La pereza y sus antídotos

El primero es la pereza. Repasamos mucho esto cuando hablamos sobre el actitud de largo alcance de gozoso esfuerzo. Así que no entraré aquí en demasiado detalle. ¿Recuerdas los tres tipos de pereza? Ellos son: pereza; distracción y ajetreo; depresión y desaliento.

Estos son los tres tipos de pereza que realmente interrumpen nuestra meditación. Son los que nos impiden subirnos a la meditación cojín en primer lugar. Nos impiden ir a las enseñanzas sobre meditación, de subirse al cojín, de quedarse en el cojín y todo lo demás. Esto se debe a que simplemente nos gusta dormir y bloquear todo y procrastinar, o porque nos mantenemos increíblemente ocupados corriendo de un lado a otro haciendo todo tipo de cosas, o mantenemos nuestra mente totalmente preocupada con menospreciarnos y decirnos lo malos que somos y desanimarse por completo. Así que la pereza nos impide hacer cualquier cosa.

Confianza o fe en los beneficios de permanecer en calma

El verdadero antídoto, la verdadera cura para la pereza, es el factor mental de la flexibilidad. Este es un factor mental que permite que tanto nuestro cuerpo y nuestra mente sea increíblemente flexible, relajada y sintonizada. Pero debido a que no tenemos mucha flexibilidad y flexibilidad en este momento, aunque es el verdadero antídoto, comenzamos con algo que nos ayudará a desarrollar la flexibilidad. Así que empezamos primero con el desarrollo de la fe o la confianza, luego pasamos a aspiración, luego pasamos al esfuerzo gozoso y luego todo eso resulta en tener flexibilidad o flexibilidad.

Así que volvamos al primer antídoto: ganar fe o confianza. Esto está hablando de la mente que es capaz, en primer lugar, de tener fe o confianza en que existe tal cosa como la calma mental. Para nosotros esto puede ser un gran problema. Si nosotros duda la existencia de la calma mental, entonces seguro que no vamos a seguir nuestro meditación amortiguar y tratar de desarrollarlo.

Nosotros, los occidentales, tenemos muchos "si", "y" o "pero". Escuchamos sobre la concentración en un solo punto y decimos: "Bueno, sí, pero quiero verlo estadísticamente, con el EEG de alguien, que hay algún cambio aquí". En realidad, este es un punto bastante interesante porque Su Santidad ha dado su aprobación a un grupo de científicos que están involucrados en investigaciones como esta. Están probando el GSR de algunos de los yoguis, así como la respuesta de atención y todo tipo de otras cosas, para ver qué sucede cuando alguien desarrolla concentración y lo miden en términos científicos. Su Santidad ha dado su consentimiento para esta investigación porque si pueden probar algo, entonces para los occidentales nos da una forma de decir: “Oh, sí, mira, aquí están todas estas estadísticas. Debe existir la calma mental”. Mientras que si solo escuchamos historias sobre personas que tienen una mentalidad tranquila, podríamos rascarnos la cabeza y decir: "Bueno, me pregunto (Nota del editor: los resultados de esta investigación se publicaron en el libro Emociones Destructivas: ¿Cómo Superarlas?: Un Diálogo Científico Con La Dalai Lama por el Dalai Lama y por Daniel Goleman].”

Gen Lamrimpa comenta sobre permanecer en calma

Entonces, como dijo Gen Lamrimpa, fue tan lindo en el libro la forma en que lo dijo, escuchamos historias sobre permanecer en calma y podemos elegir creer las historias y practicar, o podemos elegir no creer las historias y no practicar. . Depende completamente de nosotros. Él estaba diciendo que si crees las historias de personas que han ganado la calma mental, entonces eso inspirará tu propia mente para practicar porque tienes la convicción de que la calma mental existe. Y en base a esa convicción de que existe, puedes comenzar a notar sus buenas cualidades y puedes comenzar a ver la desventaja de no tenerlo.

Desventajas de no tener la calma mental

Ahora creo que ya podemos ver en nuestra propia experiencia un poco de las desventajas de no tener la calma mental. Sin permanecer en calma, cuando nos sentamos a meditar en cualquier cosa, nuestra mente nos vuelve completamente locos. Si no sientes las desventajas de permanecer en calma, simplemente haz un retiro de una semana y observa lo que pasa por tu mente. Mira cómo la mente simplemente te toma por todas partes y crea estas fantasías increíbles y te pone tan molesto, tan deprimido, tan extasiado, y nada de eso es real porque estás sentado en una habitación sobre un cojín. Pero tu mente hace que todo sea muy real y muy sólido. Así que ya podemos empezar a ver las desventajas de no tener la calma mental observando nuestra propia experiencia.

Ventajas de permanecer en calma

¿Cuáles serían las ventajas de desarrollar la calma mental? Bueno, número uno, podrías sentarte y tener un poco de tranquilidad. De hecho, podría controlar mi mente y si no quiero pensar en chocolate, no voy a pensar en chocolate. Si no quiero pensar en lo que alguien me hizo hace quince años y medio y volver a deprimirme por enésima vez, entonces no voy a pensar en eso. Así que cierta habilidad para controlar la mente es una de las profundas ventajas de permanecer en calma.

Otra ventaja de desarrollar la calma mental es que hace que todas las demás meditaciones sean más enérgicas. Debido a que podemos controlar nuestras mentes, ayuda a eliminar los niveles groseros de las aflicciones*. Cuando nosotros meditar en la bondad amorosa, o en bodhicitta, o cualquier otra cosa, si podemos hacerlo con calma mental, entonces eso meditación va a hundirse y entrar en nuestro corazón.

Permanecer en calma también puede ser muy dichoso; así que para las personas que buscan felicidad, este es un buen anuncio.

También puede ayudarnos a desarrollar poderes psíquicos, que luego pueden usarse para ayudar a otras personas.

Puede ayudarte a hacer las meditaciones tántricas donde tienes mucha visualización y diferentes cosas que hacer. También para las meditaciones sobre el sistema nervioso sutil, es muy útil tener una actitud tranquila y la capacidad de concentración.

También ayuda a que todas nuestras otras prácticas se fortalezcan. Por ejemplo, cuando hacemos Purificación o recolectar potencial positivo, si hacemos esto con calma, entonces esas prácticas se vuelven más fuertes, lo que nos ayuda a liberar nuestra mente de lo negativo. karma y para crear positivo karma. Esto realmente nos ayuda a obtener un buen renacimiento y nos ayuda a renacer en un lugar y en un momento en que podamos volver a encontrarnos con el Buda's enseñanzas y hacer la práctica.

Cuando desarrollamos la calma mental y vinculamos nuestra mente a un objeto interno, desaparecen muchos de los daños externos que solíamos experimentar. Cuando desarrollamos la calma mental, en realidad estamos concentrando la mente en algo importante, por lo que todas las demás cosas que generalmente nos preocupan como dañinas, se desvanecen y ya no aparecen en nuestra mente como dañinas o enemigas. Esto realmente ayuda a calmar un poco nuestra vida. Hace que la mente sea muy clara y muy poderosa. Entonces lo que sea meditación hacemos, realmente podemos tener una experiencia de ello.

A veces pasamos por las otras meditaciones y se siente como si simplemente las estuviéramos pasando y no estamos llegando a ninguna parte y la mente no es muy poderosa o clara. Si tenemos la calma mental y luego hacemos lo meditación en la bondad amorosa, o en tomar y dar, o lo que sea, entonces la mente es tan poderosa que generas una experiencia realmente fuerte en el meditación por haber desarrollado la calma mental. Así que realmente nos ayuda a obtener las realizaciones y luego, por supuesto, a medida que tenemos las realizaciones del camino, progresamos a lo largo del camino. bodhisattva's etapas y acercarse a la liberación y la iluminación.

Si realmente pensamos en todas las ventajas de permanecer en calma y cómo nos ayuda en esta vida, pero lo que es más importante, pensamos en cómo nos ayuda en nuestra práctica y nos ayuda a tener un buen renacimiento futuro, alcanzar la liberación y la iluminación, sed de utilidad. a los demás y cómo pacifica y suaviza nuestra propia mente y nos ayuda a resolver gran parte de nuestra basura, cuanto más vemos estas ventajas de permanecer en calma, más fe tenemos. Y debido a que ahora vemos las cualidades de permanecer en calma, esto nos lleva de este primer antídoto de desarrollar fe y confianza, al segundo antídoto que es aspiración.

Aspiración

Cuando ves las cualidades de algo que se anuncia en la televisión, lo siguiente que sucede es que tienes la aspiración tenerlo y lo que pasa después es que tienes la energía y el esfuerzo para conseguirlo. Así que es un tipo de proceso similar el que está funcionando aquí. Primero, para desarrollar la fe realmente dedicamos algún tiempo a pensar en las ventajas de permanecer en calma y las desventajas de no tenerla. Entonces a partir de eso desarrollamos la mente de aspiración, que es la mente que realmente se interesa y anhela la calma mental y la desea. Entonces esa mente de interés y aspiración nos lleva a poner empeño en la práctica.

Esfuerzo gozoso y flexibilidad/capacidad de servicio de cuerpo y mente

El esfuerzo se convierte en el tercer antídoto porque el esfuerzo es la mente que se deleita en hacer lo que es virtuoso. Realmente tendremos interés y deleite, propensión y entusiasmo con respecto a la práctica. Luego, automáticamente, a medida que practicamos más y más, desarrollamos la flexibilidad de cuerpo y la mente y que en realidad elimina por completo la pereza.

Así que es una progresión por la que pasamos al hacer esto. Es una progresión, pero no pienses que tienes que dominar completamente la fe antes de obtener cualquier aspiración o esfuerzo o flexibilidad, porque puede suceder que lo hagas. A veces, como bebés meditadores, tenemos una especie de experiencia de flexibilidad, que dura unos diez segundos, y luego, solo por nuestra propia experiencia, esto nos hace decir: "Oh, oye, guau, esto se siente bien y es similar a lo que podrían ser". hablando en los libros. Entonces esa experiencia inicial, o flash, ayuda a aumentar nuestra fe y confianza y por lo tanto aumenta nuestra aspiración lo que por lo tanto aumenta nuestra energía o nuestro gozoso esfuerzo al hacer la práctica.

Entonces, ¿ves cómo estos cuatro están conectados? Aunque hay una progresión, no es como si fueran pasos realmente sólidos. Puedes ir y venir y uno realmente puede afectar al otro. Así que no es que una vez que obtienes aspiración, dejas de tener fe y una vez que tienes energía, dejas de tener aspiración. No es así. Realmente es ver cómo se afectan entre sí y cómo se complementan entre sí y cómo realmente nos ayudan a llegar a algún lugar.

Tenemos lo que necesitamos, solo necesitamos aumentarlo.

Todo el propósito de hablar de todas estas cosas es porque todos son aspectos de nuestra propia mente. Todas las interferencias son aspectos de nuestra propia mente; todos los antídotos son aspectos de nuestra propia mente que ya tenemos en este momento. El único problema es que nuestra fe es pequeña y nuestra aspiración es diminuto [risas] Nuestra energía es baja y nuestra flexibilidad también es diminuta. Todos son todavía pequeños, pero tenemos todas estas cualidades en este momento en nuestra mente. No es como si tuviéramos que ir y obtener las cualidades en otro lugar. Es solo una cuestión de tomar lo que hay y realmente aumentarlo. De la misma manera, todas las interferencias son también factores mentales. Usamos los factores mentales positivos para suavizar y someter a los que interfieren.

Esto realmente está hablando en un nivel muy psicológico. Todo el propósito de hacer esto es para que cuando nos sentemos y meditar, podemos comenzar a identificar los diferentes factores mentales en nuestro propio meditación. ¿Cómo se siente la pereza? ¿Cómo es mi mente cuando soy perezoso? Queremos ser capaces de reconocer la pereza cuando está sucediendo. ¿Cómo se siente la fe? Que hace aspiración ¿tener ganas de? ¿Cómo puedo cultivar esos? Sentado y orando, “Buda, Buda, Buda, por favor dame estos cuatro antídotos”, no lo hará por nosotros. Tenemos que ser capaces de reconocer estas cosas en nuestra propia mente y las enseñanzas dicen exactamente cómo desarrollarlas. Si queremos flexibilidad, desarrollemos esfuerzo; si queremos esfuerzo, desarrollar aspiración. Si queremos aspiración, desarrollar la fe; si queremos fe, pensemos en las cualidades positivas de permanecer en calma y las negativas de no tenerla. Si hacemos eso, entonces nos lleva a desarrollar todos estos otros factores mentales que realmente transforman nuestra mente.

Público: ¿Por qué es importante la flexibilidad?

VTC: Debido a que la flexibilidad es una flexibilidad de cuerpo y mente que permite que la mente permanezca flexible y relajada para que pueda ponerla en un objeto de meditación y se queda ahí. Cuando tienes flexibilidad los vientos en el cuerpo han sido purificados, por lo que su cuerpo no comienza a doler, quejarse y gemir cuando estás meditando, y tu mente no se aburre, se distrae ni se cansa de todo. Así que es con esta flexibilidad y docilidad que todo se vuelve factible o útil.

[En respuesta a la audiencia] Eso es exactamente, porque la pereza simplemente se está estancando. La mente es totalmente inflexible cuando es perezosa. Tienes razón. La pereza es todo lo contrario de esta flexibilidad de la que estamos hablando en la que la mente es muy útil.

[En respuesta a la audiencia] Calm Abiding nos ayuda no solo a obtener los poderes psíquicos (que se denominan logros comunes), sino que lo realmente importante es que nos ayuda a obtener el logro poco común de la liberación y la iluminación, que es lo que somos. realmente después.

Así que sentémonos y meditar desde hace unos minutos.

1. “Aflicción” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “actitud perturbadora”. ↩

2. “Aflicción” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “delirios”. ↩