Las cuatro nobles verdades

Dukkha y las causas de dukkha

• La importancia de ver la naturaleza insatisfactoria de la existencia cíclica.
• Causas de la existencia cíclica
• Cómo practicar el noble Camino óctuple

Corazón Abierto, Mente Clara 06a: Cuatro nobles verdades (descargar)

Preguntas y respuestas

• Aclarando la terminología budista
• reemplazando a los justos enfado
• El tres formaciones superiores

Corazón abierto, mente clara 06b: Preguntas y respuestas (descargar)

Generemos nuestra motivación. Es especialmente importante recordar que cuando hacemos una práctica espiritual, queremos tener una gran motivación que llegue y se conecte con todos los seres vivos, sintiendo esa interconexión e interrelación con todos los seres vivos, cómo nuestra vida depende de ellos, cómo ellos ha sido amable con nosotros. Generemos la motivación para hacer de nuestra práctica espiritual una que retribuya la bondad de los demás, porque al mejorarnos a nosotros mismos, nos volvemos más capaces de ser de beneficio. Al progresar en el camino hacia la Budeidad, sin importar cuánto tiempo tome, el beneficio que podemos ser para los demás aumenta dramáticamente. Recuerda esta intención altruista mientras nos embarcamos en escuchar las enseñanzas.

Esta semana [la enseñanza] son ​​las cuatro nobles verdades. Esta es una de las enseñanzas básicas del budismo. Todas las tradiciones budistas de cualquier región o variedad se adhieren a las cuatro nobles verdades. Estas son las primeras enseñanzas que el Buda dio en el que describió todo el contexto de su [inaudible] o su doctrina. Las dos primeras de las cuatro nobles verdades hablan de nuestra experiencia presente y las dos últimas hablan de una experiencia alternativa.

La razón por la que se les llama nobles no es porque las verdades mismas sean nobles. Por ejemplo, la primera verdad es la verdad de dukkha, a veces traducida como sufrimiento. Y no hay nada noble en el sufrimiento. Pero se llaman nobles porque los nobles, es decir los seres que han recibido la vacuidad directamente, las han percibido como verdaderas. Por eso se llaman las cuatro nobles verdades. Son verdaderos tal como los perciben las personas que tienen un equilibrio meditativo que conoce la realidad. Entonces, [son] confiables.

Voy a esbozarlos y luego volver a revisarlos. La primera es la verdad de dukkha. Dukkha significa insatisfactorio. A menudo se traduce como sufrimiento, pero esa no es una muy buena traducción. A veces digo sufrimiento porque la insatisfacción es demasiado difícil de manejar. La verdad de insatisfactorio no es una buena frase en inglés. Así que a veces solo digo dukkha. Es la palabra en sánscrito Pali. El segundo es el origen de este dukkha, de esta insatisfacción. El tercero es la cesación de eso, la liberación de eso. El cuarto es el camino que conduce a esa cesación.

La primera verdad, la noble verdad de dukkha y su origen, es nuestra experiencia presente. La cesación y el camino hacia la cesación es la experiencia alternativa. Siempre comenzamos contemplando nuestra experiencia presente porque es importante que veamos con mucha precisión lo que es. Tenemos mucha resistencia a hacer esto. Es nuestra experiencia muy cruda, y no queremos mirarla. Simplemente no queremos mirarlo.

¿Cuál es nuestra experiencia cruda? Bueno, nacemos, envejecemos, enfermamos y morimos. ¿Quién quiere hablar de eso? ¿Ves lo que quiero decir? Ya sabes cómo lo evitamos. Si fuera luz y amor y felicidad, todos nos apuntaríamos. Pero el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, ¡es como bla! Pero es muy importante que entendamos cuál es la situación, de lo contrario no vamos a tener ninguna motivación para salir de ella. Tenemos tanta resistencia a mirar nuestra situación que vivimos completamente en la la land la mayor parte del tiempo.

Por eso nos mantenemos tan ocupados, ¿no? Vamos al cine y navegamos por Internet y todos nuestros compromisos sociales y vamos aquí y allá y hacemos esto y aquello básicamente porque ¿a quién le gusta estar solo y mirar su propia mente y mirar su propia situación? Así que nos mantenemos muy bien intoxicados en este país con una distracción tras otra. Y cuando llega el momento en que solo tenemos que estar solos y ver cuál es nuestra situación, es como aaahh! Encienda la televisión, encienda la radio, llame a alguien, vaya al cine, haga algo.

Creo que tenemos esa reacción porque nunca nos han enseñado ninguna herramienta. No conocemos ninguna herramienta sobre cómo ver nuestra situación de una manera beneficiosa, cómo lidiar con ella, cómo remediarla. Como realmente no tenemos ninguna herramienta, preferimos no mirarlo. O debería decir que las herramientas que tenemos son imperfectas. Las herramientas que tenemos para lidiar con el envejecimiento, la enfermedad y la muerte son parte de la ciencia médica, y la ciencia médica se esfuerza mucho, pero todos morimos, ¿no es así? Y la criónica, donde congelan parte de tu cuerpo y restaurarte más tarde, ya sabes, es un buen esfuerzo, pero no contaría con eso.

Y luego todas las cosas que hacemos para prevenir enfermedades, la profesión médica las declara buenas este año y luego el próximo año, las cosas que son la cura se convierten en las causas de las enfermedades. Es cierto, ¿no? Quiero decir que se esfuerzan mucho, pero cada año: "Oh, bueno, aprobamos este medicamento, pero ahora vemos que en realidad causa esto y aquello y lo otro como efectos secundarios que son peores que la enfermedad inicial". Así que es un buen esfuerzo de su parte, pero toda la situación de nacer, enfermarse, envejecer y morir es algo que es simplemente la naturaleza de tener esta cuerpo.

Tan pronto como somos concebidos, todos suceden. Tan pronto como somos concebidos en el vientre de nuestra madre, desde el momento en que somos concebidos, ya estamos envejeciendo. El envejecimiento está ocurriendo todo el tiempo. No te haces más joven, te haces mayor. El envejecimiento comienza en el momento posterior a la concepción. Entra la enfermedad. Todos hemos estado enfermos. Y luego la muerte es el gran final. Y si tuviéramos nuestras preferencias al respecto, esto no es para lo que nos inscribiríamos. Si alguien te dijera que te registres aquí para nacer, envejecer, enfermar y morir, ¿lo harías? No me parece. No creo que nos registráramos por eso. Simplemente nacimos en la situación.

Entonces, ¿cómo nacimos en esta situación? ¿Qué lo causa? Alguien me dijo —muy lindo— que la vida es una enfermedad terminal de transmisión sexual. Eso es un poco, ¿no? Entonces, ¿qué lo causa? Bueno, no eran solo nuestra madre y nuestro padre jugando. Y no fue la cigüeña. Y el budismo dice que tampoco fue un ser creador, porque si hubo algún creador independiente que nos inscribió para el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, entonces definitivamente deberíamos acusarlo. ¿No crees que si hubiera alguien controlando tu vida que te preparara para esto, no querrías ser libre o expulsar a quienquiera que haya sido?

Bueno, la forma en que los budistas lo vieron fue que no fue nada externo lo que nos metió en esta situación. Más bien, es nuestro propio estado mental afligido. Así que cuando Buda enseñó la segunda noble verdad, la verdad del origen de la causa, lo que señaló fue la ignorancia. La ignorancia es una aflicción, un estado mental afligido que aprehende las cosas de manera exactamente opuesta a como realmente existen. Lo que pasa es que somos tan ignorantes que no entendemos que somos ignorantes, y cuando comenzamos a investigar un poco, realmente se vuelve bastante impactante lo poco que entendemos de nuestra situación y lo mucho que seguimos la ignorancia.

Por ejemplo, las cosas existen de manera dependiente. Esto lo podemos entender. La taza depende de, ¿de qué están hechas las tazas de cerámica, de arcilla? Barro y esmalte y un horno y alguien que lo hizo. La campana está hecha de metal y diferentes aleaciones, sean las que sean, olvidé toda mi ciencia, material sintético aquí en la parte superior, los diferentes materiales que hicieron la campana, la tela es, esta es una especie de tela sintética, diferente cosas que inventamos. Todo depende de sus partes; depende del material que lo compone.

Quiero decir que podemos ver eso. Cuando miramos a nuestro cuerpo: nuestro cuerpo depende del esperma y del óvulo y de toda la fruta que comí. Así que desde una parte podemos entender eso. los cuerpo es causado. Depende de sus causas y condiciones. Depende de sus partes. Es un fenómeno dependiente. Podemos entender eso intelectualmente, pero cuando nos relacionamos con nuestros cuerpo en el día a día, ¿nos relacionamos con nuestros cuerpo como si fuera un fenómeno dependiente? ¿O simplemente asumimos que nuestro cuerpoes lo mismo cuerpo hoy como fue ayer? Cuando miras a las personas que conoces, ¿piensas: "Oh, sus cuerpo¿Ha cambiado desde ayer? No. Cuando los miras, ¿piensas: “Oh, sus cuerpoes dependiente? Sus cuerpo tiene partes? ¿Empiezas a pensar en sus partes: riñones, intestinos y pulmones? No. Solo miramos la piel por fuera. Entonces ven por una parte, intelectualmente, oh sí, el cuerpoes dependiente. Pero la forma en que nos relacionamos con nuestros cuerpo y los cuerpos de los demás en el día a día, simplemente asumimos que es como antes, como una especie de independiente cuerpo allí afuera. No pensamos que tenga causas.

Cuando miras a alguien que conoces, ¿te imaginas cuando era un cigoto en el útero? No creo que hagas eso muy a menudo, ¿verdad? "¡Oh, debes haber sido un cigoto tan adorable!" No me parece. Que cuerpo hoy depende de eso cuerpo en el útero, el embrión para la vida allí. Mira como no relacionamos nuestro presente cuerpo al momento anterior cuerpo. Solo miramos el cuerpo, y ahí está. Todo lo que vemos en nuestra vida, simplemente asumimos, "Oh, sí, está ahí, tiene su propia esencia, tiene su propia naturaleza, algo en él que lo hace lo que es, independiente de todo lo demás".

A eso lo llamamos existir por su propio lado. Existe por el lado de esto: esta es una copa por su propio lado. No tiene nada que ver con que mi mente venga y lo perciba o que mi mente lo etiquete. Nos miramos como una copa desde su propio lado. Miramos a la gente y pensamos: "Oh, hay una persona real dentro de eso". cuerpo con algún tipo de personalidad real, algún tipo de esencia real, tal vez incluso un alma en alguna parte”. ¿No es así? Cuando miras a las personas, ¿piensas que son dependientes? No. Se ven como una persona real que tiene su propia entidad, su propia naturaleza, y simplemente estamos pasando y viéndolos. Pero cuando analizamos un poco, nos damos cuenta, “No, eso no es todo. No hay una personalidad permanente e inmutable ahí”. A menos que creas que tienes la misma personalidad que tenías cuando tu madre estaba embarazada de ti. No me parece.

Sabes, es bueno que nuestra personalidad cambie. ¿No es lindo que cambiemos de cuando éramos un bebé? Aprendimos a decir algo más además de "¡Waaaahhhh!" Ya sabes, cambiamos. No somos una personalidad fija, una cosa fija. Pero esta ignorancia se aferra a todo, como si tuviera su propia naturaleza independiente de todo lo demás.

Entonces, una vez que comenzamos a hacer eso, eso nos abre la puerta para que proyectemos muchas otras falacias sobre las cosas. No solo vemos las cosas como teniendo su propia naturaleza dentro de sí mismas, sino que las vemos como inherentemente atractivas o inherentemente poco atractivas. Cuando miramos algo, la mente automáticamente dice: "Atractivo/poco atractivo/neutral", ¿no es así? Y pensamos que viene del lado de la otra persona. O miramos la comida y decimos, “Bueno/malo/eeehhh” como si viniera del costado de la comida. O miramos cualquier cosa que nos atraiga, y parece que la felicidad está en ese objeto. Alguien pone un billete de cien dólares aquí en ese escritorio y decimos: "¡Guau!" Mucho accesorio a él como si tuviera valor en sí mismo. Es solo papel y tinta, pero miramos el dinero y, oh, tiene un valor especial y cuantos más papeles como ese tenga, más poderoso seré, más influyente seré. cuanto más éxito tenga, más gente me mirará, me admirará y me admirará. Imputamos todas esas cosas en esos pedazos de papel, ¿no es así? ¿Esos papeles tienen algo de eso? No.

Es completamente nuestra mente la que está creando roles sociales para todo esto, pero no nos damos cuenta, y en cambio pensamos que las cosas tienen esa naturaleza en sí mismas, tienen felicidad en sí mismas, tienen valor y valor en sí mismas, independientemente de a nosotros. Pero cuando miramos, eso no es todo.

Entonces, bajo la influencia de esta ignorancia, imputamos belleza inherente a algunas cosas, por lo que nos apegamos a las cosas, y luego, cuando nos apegamos, nos volvemos codiciosos, nos volvemos exigentes, tenemos todo tipo de expectativas, nos decepcionamos, nos desilusionamos. Adjuntar archivo no conduce a la felicidad. Pero a veces tenemos un poco de entusiasmo por eso, y entonces, cuando alguien interfiere e interfiere con nosotros para obtener lo que creemos que nos hará felices, entonces pensamos que esa persona o esa situación tiene infelicidad en ellos, y son inherentemente negativos, y luego queremos destruirlos. Entonces creamos enemigos. Creamos cosas que no nos gustan, y cuando llega tanta aversión, animosidad y hostilidad a nuestra vida, empezamos a rechazar las cosas. Entonces estamos involucrados en este increíble viaje en nuestra vida tratando de obtener algunas cosas y alejar otras cosas. Y entonces toda la vida está preocupada por eso. Ya sabes, toma esto, empuja aquello, toma esto, empuja aquello. Y pueden ver, en la mañana cuando nos despertamos, esto es básicamente lo que está pasando. Cuida tu mente cuando tengamos nuestro almuerzo compartido. Observa lo que hace tu mente. Empiezas a escanear de esa manera, y luego, “¡Oh, ese me gusta! Quiero conseguir ese. Espero que las personas que están antes que yo en la fila no lo entiendan primero”. Pero cuando lo escaneas y ves algo más y dices: "Oh, eso hubiera sido tan bueno si no hubieran puesto el..." cualquier ingrediente que no te guste. Oh, ¿por qué tuvieron que arruinar ese chile poniéndole frijoles? Entonces, automáticamente, con solo mirar la comida, la mente ya está agarrando y empujando, agarrando y empujando. Todo el día así, realmente no hay mucha paz en la mente. Y nos parece que todo el propósito de nuestra vida es agarrar y empujar.

¿Qué tipo de significado y propósito de vida es ese? Al final del día, cuando finalmente dejamos esta vida, ¿qué tenemos para mostrar? Solo los restos de nuestro agarre y empujón más reciente, pero tienes cuántos años pasados ​​de agarrar y empujar que ni siquiera tienes en el momento en que te estás muriendo, pero cuando estabas agarrando y empujando esas cosas, parecía realmente importante.

¿Recuerdas cuando eras pequeño y tenías juguetes favoritos y tal vez tenías una mantita? ¿Todos tenían una mantita? Oh, no tenías una mantita. Será mejor que te consigamos una manta. La mayoría de nosotros teníamos mantitas, ¿no? O nuestro animal de peluche favorito o algo así. Y sabes que todo lo que tenemos que hacer es preguntar a nuestros padres cuánto gritamos cuando nuestros padres olvidaron nuestra manta o nuestro animal de peluche porque estábamos muy apegados a él. “Oh, no puedo vivir sin mi mantita, sin mi perrito de peluche, o lo que sea, mi elefante de peluche”. Lo que haya sido. Esa fue una importancia increíble para nosotros en ese momento de la vida. ¿Piensas en tu mantita ahora? ¡Espero que no! Más adelante en la vida, a lo que nos apegamos antes en la vida es como: "Olvídalo, tira eso".

Pero ahora, tenemos nuestra propia versión de una mantita, ¿no? Puede ser una casa, puede ser equipo deportivo, puede ser equipo de cómputo. Tenemos muchas cosas diferentes a las que nos aferramos y pensamos: "Esto es lo mío y me siento seguro cuando tengo esto". Así que nuestra mantita, entre comillas, cambia año tras año. Cuando estamos apegados a él, estamos muy apegados. Pero si tuviera un atractivo inherente dentro de sí mismo, todavía estaríamos allí con nuestra mantita. Y la cuestión es que todos los demás encontrarían nuestra mantita tan hermosa como la encontramos nosotros. Si tuviera una belleza inherente, todo el mundo lo vería así. Entonces, de la misma manera con cualquier cosa a la que nos aferramos, a lo que estamos apegados. Si realmente tuviera esas cualidades en sí mismo, independientemente de nuestra mente que lo perciba, entonces todos verían todo de la misma manera, ¿no es así?

Si este reloj fuera hermoso desde su propio lado, entonces todos lo verían de la misma manera: algo hermoso, maravilloso desde la mesa del maestro. Pedazo de papel, grabadora [inaudible], algunas personas se enganchan. Tarta de queso. Delicioso cheesecake que no engorda. Solo imaginemos, podemos visualizarlo. Si la tarta de queso tuviera belleza en sí misma, todo el mundo la miraría de la misma manera. ¿A todo el mundo le gusta la tarta de queso? No. Así que simplemente miramos a esas personas y decimos: "Simplemente no están pensando correctamente". Por supuesto, les gusta algo más que nos parece repugnante. Entonces piensan que no estamos pensando correctamente. Pero ya ves cuán justas son la atracción y la aversión. Todo es material que se basa en nuestra imputación de cosas, en su proyección.

Lo mismo con la aversión. Piensa en alguien que realmente no te gusta y luego recuerda que alguien más ama a esa persona. Alguien que, para nosotros, parece despreciable, alguien más piensa que es maravilloso. Solo nuestra propia experiencia muestra que estas buenas y malas cualidades no existen inherentemente dentro del objeto.

Toda esta proyección que hacemos, esta incomprensión que tenemos, nos causa tanta confusión en nuestras vidas. Luego, con base en el agarre, con accesorio y la codicia, y el empujar con la aversión y la hostilidad, hacemos todo tipo de acciones. Robamos, engañamos, hablamos mal a espaldas de otra persona, tomamos más cosas de las que nos corresponde. Hacemos todo tipo de cosas.

Que lleva todas esas acciones a lo que llamamos karma. Las acciones dejan huellas en nuestra mente, y luego maduran en lo que experimentamos. Así es como la vida sigue así. Desde el punto de vista budista, no se trata solo de esta vida; son muchas vidas. Hablamos sobre el renacimiento y karma en una sesión anterior. Seguimos haciendo esta misma repetición muchas, muchas vidas alimentadas por la ignorancia, las aflicciones mentales y la karma.

Esa es nuestra situación actual. los Buda dijo que tenemos que mirarlo de frente y enfrentarlo para que tengamos la inspiración y la energía para salir de él. Porque si no lo reconocemos como algo insatisfactorio y satisfactorio, y no nos damos cuenta de que las causas están ahí en nuestra propia mente, si no nos damos cuenta de estas dos cosas, entonces vamos a seguir siendo engañados. por el mundo externo y por la reacción de nuestra propia mente en relación con él. Simplemente crearemos más y más y más miseria para nosotros mismos y para los demás.

Así que estas son las dos primeras nobles verdades. Es interesante: en nuestro monástico túnicas, hay un pliegue que ponemos detrás, por lo general son dos pliegues, pero algunos de nosotros solo ponemos un pliegue, y luego hay dos pliegues que giramos hacia adelante de este lado. Los dos pliegues que dejamos atrás son la verdad de la insatisfacción y sus orígenes. Eso es lo que representan. Y en el anverso, la verdad de la cesación y el camino, lo que queremos alcanzar, hacia lo que queremos avanzar. Nuestras túnicas nos recuerdan las cuatro nobles verdades.

Hacia lo que queremos ir son verdaderas cesaciones y verdadero camino. Las verdaderas cesaciones son la ausencia, la ausencia de varios niveles de dukkha y, más específicamente, la ausencia de las causas de ese dukkha: la ignorancia, las aflicciones, la karma. Cuando te vuelves realmente técnico, las verdaderas cesaciones en realidad se refieren a la naturaleza vacía de la mente de un ser noble que se ha dado cuenta, que ha limpiado su mente de estos diversos niveles de aflicciones. Se dice que estas verdaderas cesaciones son muy pacíficas.

La verdadera cesación última es el nirvana. Hay diferentes niveles de nirvana. Otro sinónimo de nirvana es paz. Se llama paz porque ya no somos mecidos ni catapultados por las aflicciones, las karma, la ignorancia. Hay algo de paz real en nuestras mentes, paz en nuestras vidas. Estamos libres de esas aflicciones y de la influencia que el karma ejerce sobre nosotros en términos de causar renacimiento.

Si lo miras en un nivel más práctico, si quieres tener una idea de cómo podría ser el nirvana, piensa en no enfadarte nunca más. ¿Como seria eso? Nunca volver a enfadarse. Alguien podría llamarte por cualquier nombre del libro, podría hacerte cualquier cosa horrible, y tu mente sería tal que no habría enfado surgiendo ¿Sería ese un buen estado mental para tener? ¿No sería eso bueno? No enfado. Bueno, eso es una cualidad del nirvana.

O piensa en cómo nos apegamos tanto a las cosas: la mente codiciosa, la pegajoso mente, el "Quiero, tengo que tener, quiero, quiero, quiero". esa mente Y qué inquietante es esa mente porque nunca tiene suficiente, entonces genera todo tipo de descontento y genera todo tipo de miedo, porque cualquier cosa que tengamos, tenemos miedo de perderla, cualquier cosa que no tengamos que queramos, tenemos miedo de no conseguirlo. Imagina lo que se sentiría no tener eso apego aferrado y la insatisfacción y el miedo que lo acompañan. ¿No sería eso bueno? ¿No sería eso bueno? Lo que sea que tengas, tu mente está en paz. Lo que sea que tengas, totalmente bien al respecto. Incluyendo esto cuerpo, si tengo esto cuerpo o no, no importa. ¿No sería eso bueno? Comparado con cómo estamos ahora, "Oh mi cuerpo, tiene que ser cómodo todo el tiempo, y me preocupo mucho por eso, y tengo que hacer que se vea bien”. Todo el viaje que hacemos sobre nuestro cuerpo. ¿No sería bueno tener ecuanimidad hacia esto? cuerpo? Llega la hora de la muerte, no hay problema. De hecho, toda nuestra identidad de ego que creamos para nosotros mismos, “Soy esta persona con esta clasificación social y esta…” Tenemos tantas identidades, ¿no es así? Y no estar apegado a ninguna de esas identidades. La gente podría llamarte por cualquier nombre en el libro, podrías ser de clase alta o baja, podrías ser rico o pobre. No te importa. ¿No sería eso bueno? no tener eso accesorio que se aferra a esas identidades, para que cuando tu identidad se vea amenazada, no te deformes.

Nos ponemos bastante fuera de forma cuando nuestra identidad se ve amenazada, ¿no es así? Pensamos: “Estoy a cargo de esto”. Entonces alguien viene y ofrece una opinión. “¿Quién te pidió tu opinión?” O nos ponemos a la defensiva, "Lo que estoy haciendo está bien". Estamos tan apegados a este tipo de cosas, así que imagina que existen de manera convencional y no hay absolutamente nada accesorio a ellos Sería algo agradable, ¿no?

Luego, cuando hubiera otros seres que viste que eran miserables, podrías extenderte para beneficiarlos porque no habría preocupación ni miedo por lo que me sucederá si los ayudo. “¿Qué me va a pasar si les doy esto?” No habrá tantas expectativas cuando ayudemos a los demás. "Está bien, te di algo, es mejor que te guste ahora". No habrá nada de eso.

Si pensamos un poco sobre el nirvana de esa manera, de lo que es una libertad, podemos tener algún tipo de sentimiento por él. En realidad, no es nada que podamos comprender conceptualmente en este punto, pero al menos podemos tener una idea del tipo de paz y libertad que habría allí.

Esa es la tercera noble verdad. El cuarto es el verdadero camino-¿Cómo llegamos allí? El camino en realidad se refiere a nuestra conciencia, cuáles son nuestros estados mentales que queremos cultivar y actualizar para alcanzar ese estado de paz. Ahora bien, si somos profesionales en enfado y resentimiento y sentimientos heridos, lo que queremos hacer es convertirnos en profesionales en la benevolencia y la conducta ética y la atención plena y cosas por el estilo.

Hay un camino definido a seguir y un método prescrito de entrenamiento. Practicas esto y esto y esto y esto y esto, y es una hoja de ruta que está diseñada sobre cómo desarrollar nuestra mente para que podamos eliminar la ignorancia que es la fuente de todo esto. El camino se conoce comúnmente como el tres formaciones superiores. En otras palabras, los entrenamientos superiores en conducta ética y en concentración y en sabiduría.

Hay otra forma de hablar de ello en la que hablamos de los nobles Camino óctuple. De nuevo, “noble” porque esta es la práctica de los seres nobles, los aryas que han percibido la vacuidad directamente. El noble Camino óctuple es: tener la visión correcta, la intención correcta, el sustento correcto, las acciones correctas, el habla correcta, el esfuerzo correcto, la atención plena correcta y la concentración correcta. Esos ocho son cosas que queremos cultivar como una forma de práctica. Si miramos profundamente en ellos, también encontramos que hay mucho amor y compasión implícitos en ellos porque cuando pensamos en practicar el camino para liberarnos, queremos practicar el noble Camino óctuple. Cuando miramos a nuestro alrededor a la situación de otros seres vivos, entonces tenemos amor y compasión por ellos. Queremos practicar ese camino para su beneficio porque queremos liberarnos no solo a nosotros mismos de esta situación, sino a todos los seres de esta situación.

Miremos brevemente a los nobles Camino óctuple. La primera, visión correcta, es tener una visión correcta de las cuatro nobles verdades: qué es la insatisfacción, qué la causa, cómo salimos y hacia dónde vamos. Dejar ir cualquier tipo de noción errónea de que nuestra miseria es causada por seres externos u otras personas o algún tipo de creador externo o casualidad o algo por el estilo, pero realmente discernir el punto de vista correcto.

El segundo de los nobles Camino óctuple, intención recta, es la intención de no dañar: pasar por nuestra vida sin dañar a los demás, y la intención de renuncia. En otras palabras, renunciar pegajoso, renunciando accesorio a las cosas y con intención de benevolencia. Tener amor y compasión y una intención altruista: desear lo mejor a los demás.

Y luego el sustento correcto: cómo nos ganamos la vida, cómo obtenemos los requisitos para la vida: comida, vestido, vivienda y medicina, cómo los obtenemos de una manera honesta, no mediante trampas, no mediante algún tipo de negocio que perjudique a otros.

Acciones correctas: abandonar dañar físicamente a otros, robar sus cosas, expresión sexual imprudente o poco amable.

Discurso correcto: abandonar la mentira y usar nuestro discurso para crear desarmonía, usando palabras ásperas y palabras ociosas. En cambio, cultivar la veracidad y la amabilidad en nuestro discurso, hablar cuando sea apropiado, usar nuestro discurso para reconciliar a los demás.

Esfuerzo correcto: en lugar de esforzarnos en hacer mucho dinero y ayudar a nuestros amigos y dañar a nuestros enemigos y glorificar nuestro propio ego, queremos poner nuestro esfuerzo en practicar el camino. Uno de los internos me escribió algo sobre eso. He olvidado. Tendré que ir a buscarlo. Hizo una analogía muy, muy buena sobre el esfuerzo correcto. Lo siento, no puedo recordarlo ahora.

Mindfulness: ser conscientes de nuestros cuerponuestros sentimientos—felicidad, infelicidad y sentimientos neutrales—y nuestra mente—los niveles y estados de la mente y todo fenómenos. Desarrollar una sabiduría que comprenda y sea consciente de cómo funcionan estas cosas. Desarrollar la habilidad de concentrarnos en los objetos de nuestra sabiduría para que realmente podamos atravesar la ignorancia y las aflicciones y karma que nos atan. Desarrollar la concentración en un solo punto que unimos con la sabiduría que realmente puede penetrar la naturaleza de la realidad y al meditar sobre eso con el tiempo, usar eso para limpiar la mente. Usamos la cuarta noble verdad para limpiar la mente de la segunda noble verdad. Por eso alcanzamos la tercera noble verdad, que es lo opuesto a la primera noble verdad.

Eso es solo un breve resumen de las cuatro nobles verdades. En realidad, hay mucho que analizar al discutirlos en profundidad.

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Cuando oigo hablar de "nirvana", "liberación" e "iluminación", todos parecen significar lo mismo.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Estas palabras tienen significados ligeramente diferentes en diferentes contextos. Por lo general, cuando me refiero a “iluminación”, me refiero a la Budeidad, y cuando me refiero a “nirvana”, me refiero al estado de un arhat, alguien que está libre de la existencia cíclica. Eso no es exactamente lo mismo que la Budeidad, ¿de acuerdo? Los arhats han eliminado los oscurecimientos aflictivos: la ignorancia, las aflicciones y karma que causan el renacimiento en la existencia cíclica. Pero los budas también han eliminado las manchas en la mente que les impiden saberlo todo. fenómenos, por lo que la iluminación de un Buda es superior a la liberación de un arhat.

Así es como uso las palabras en general, pero también hablamos de "nirvana no perdurable", y el nirvana no perdurable es lo mismo que la iluminación de un Buda. El nirvana no perdurable no mora en el samsara, y no mora en el estado de paz de un arhat. Porque un arhat ha liberado su propia mente, pero no tiene todas las capacidades para ser del mayor beneficio para todos los seres sintientes.

Los arhats todavía tienen lo que se llama "oscurecimientos cognitivos" en sus mentes, las manchas de las aflicciones, mientras que un Buda los ha eliminado. Entonces, cuando hablamos de “nirvana no permanente”, esa persona no permanece en el samsara y no permanece en ese nirvana autocomplaciente de un arhat; esa es otra forma en que usamos la palabra “nirvana”.

Es similar a cuando hablamos de los tres vehículos: el vehículo del oyente, del realizador solitario y del bodhisattva. oyente se refiere a aquellos seres que escuchan las enseñanzas y practican, y los realizadores solitarios alcanzan el Nirvana en un modo solitario. Esas son solo explicaciones muy superficiales de estos términos, no del todo precisas.

En cualquier caso, cuando estudias acerca de ellos alcanzando el estado de arhat, se llama el ilustración menos oyente, la ilustración del realizador solitario y del ilustradorest de un bodhisattva. Pero estas tres iluminaciones no son exactamente iguales. Entonces, en ese contexto, cuando estás estudiando los tres vehículos de esa manera, entonces la palabra “iluminación” puede tener diferentes significados. Tienes que escuchar el contexto.

Audiencia: Pensé que el realizador solitario estaba en el Theravada y el bodhisattva estaba en el Mahayana.

VTC: Estos términos pueden ser realmente confusos, porque podemos diferenciar a personas como Theravada y Mahayana de diferentes maneras. Una forma es de acuerdo con sus principios filosóficos, y otra forma es de acuerdo con su motivación. Tanto los oyentes como los realizadores solitarios apuntan al Nirvana. Se vuelve muy complicado también porque los tibetanos no usan el término Theravada. Usan otra palabra que no me gusta. Usan el término Hinayana, que no se aplica al Theravada. Hinayana y Theravada son diferentes, por lo que se complica un poco.

Hagámoslo un poco simple: depende de alguien aspiración. Así que, en general, en la tradición Theravada la gente aspira a su propia liberación, pero no diría que todo el mundo lo hace. Creo que hay algunas personas allí que tienen una intención muy altruista. Y luego tal vez también hay bodhisattvas que se manifiestan como maestros Theravada.

Para ser mahayanista aspiras a la iluminación de un Buda, pero no todos los que practican en una tradición mahayana necesariamente tienen esa aspiración. Algunas personas aspiran a su propia liberación cuando se trata de eso. Entonces, realmente no importa cómo te llames. Una forma de discriminar esto es tu propia motivación, y eso va a variar según el individuo y cada tradición, ¿no es así?

Audiencia: Mencionaste estar libre de enfado cuando hablaste de la tercera noble verdad, pero ¿qué pasa con la idea de "justo enfado"-enfado eso es una respuesta a la injusticia? ¿Qué recomendaría como reemplazo de los justos? enfado?

VTC: Compasión. Pero tenemos que entender la compasión correctamente, porque a menudo escuchamos “compasión” y pensamos que es la actitud de “Está bien, querida; no te preocupes." Eso no es de lo que estamos hablando. Creo que la compasión es muy poderosa porque la compasión se preocupa por todos en la situación, mientras que la rectitud enfado tiene un lado a favor y otro en contra.

Tan pronto como nuestra mente se ciega por ese sesgo, nuestra capacidad de ser de beneficio real en la situación se ciega porque nos volvemos muy parciales. “Estoy a favor de este lado y estoy en contra de este lado”. Entonces, todo lo que se pone de nuestro lado es automáticamente bueno, y todo lo que se pone de nuestro lado es automáticamente malo. Nos volvemos muy ciegos. No podemos ver los matices de las cosas.

Si tenemos compasión y vemos que esto es un predicamento y que todos están sufriendo, entonces nuestra mente no está tan sesgada. Nuestra mente no está acelerada. Tenemos la capacidad de mirarlo y decir: "¿Cómo podemos lidiar con esta situación de una manera que cree alguna posibilidad de resolución sin más conflictos?"

Porque el problema con los justos enfado es que muy a menudo busca medios drásticos violentos como una forma de acabar con la injusticia. La dificultad con los medios drásticos violentos es que tan pronto como aplastas a la persona que es el perpetrador, ese perpetrador se convierte en una víctima y se vuelve miserable. A nadie le gusta que lo golpeen, y no van a darse la vuelta y mirar a las personas que los golpean y decir: "Te amo".

Entonces, lo que pasa es que ahora el victimario va a tener mucha enfado, mucha miseria. Consideras que el lado derecho es victorioso, pero las otras personas son miserables, y mientras sean miserables, eventualmente se defenderán. Ese es el problema con ese tipo de perspectiva, ese tipo de acción. En su lugar, podemos analizar la situación y considerar una forma de resolverla que no sea perfecta para todos, pero que al menos podría ayudar a algunas personas a satisfacer algunas de sus necesidades y aprender a llevarse bien.

Público: Tengo una pregunta y un comentario. No sé en qué libro está, pero hay un Biblia versículo que dice: “No se ponga el sol sobre tu ira”. Lo encuentro realmente útil en mi vida. Y mi pregunta es: ¿puedes explicar la cuarta noble verdad en términos de la tres formaciones superiores?

VTC: Entonces, solo quiero repetir su comentario de que hay un Biblia versículo que dice: “No se ponga el sol sobre tu ira”. Creo que eso es bastante hermoso. Se trata de desarrollar algún tipo de perdón y dejar ir los nuestros. enfado, por lo que no se perpetúa en nuestra propia mente, y mucho menos a toda la comunidad ya lo largo de generaciones. Y luego tu pregunta fue: "¿Puedes explicar la cuarta noble verdad en términos de la tres formaciones superiores? "

Entonces, en realidad, el noble camino óctuple puede subsumirse dentro de la tres formaciones superiores. Cuando se practica el entrenamiento superior de la conducta ética, habrá un sustento correcto, una acción correcta y un discurso correcto. Y particularmente en la formación superior de la conducta ética se está tomando preceptos: hacer una determinación consciente de no hacer ciertas acciones.

Entonces, bajo la concentración correcta tenemos la atención plena correcta y la conservación correcta de la Camino óctuple. A veces también ponen el esfuerzo correcto allí, pero luego el esfuerzo se aplica a todos ellos. Entonces, la concentración correcta es aprender la práctica meditativa y cómo controlar tu mente. Y luego, el tercer entrenamiento superior de sabiduría sería la visión correcta y la intención correcta: tener la sabiduría que comprende no solo la realidad última sino también la forma convencional de ver las cosas. Todos estos son grandes temas.