Correcta concentración y esfuerzo.

Concentración correcta y los cinco obstáculos

• Sentir el deseo y sus antídotos
• La mala voluntad y sus antídotos
• La pereza y sus antídotos

LR 122: Óctuple noble camino 01 (descargar)

Cinco obstáculos (continuación)

• Inquietud y preocupación y sus antídotos
• Duda y sus antídotos

LR 122: Óctuple noble camino 02 (descargar)

Cinco antídotos para los obstáculos

• Desplazamiento
• Desventajas del pensamiento
• sin prestar atención
• Permitir que los pensamientos se asienten
• “Reprimiéndolos”

LR 122: Óctuple noble camino 03 (descargar)

Esfuerzo correcto

• Prevención de estados de ánimo negativos
• Abandonar estados mentales negativos que ya han surgido.
• Generando estados de ánimo virtuosos
• Mantener estados de ánimo virtuosos que ya han surgido

LR 122: Óctuple noble camino 04 (descargar)

hemos estado haciendo el noble camino óctuple. Se llama “noble” porque este es el camino perfeccionado por los nobles o los aryas. Los aryas son aquellos que tienen una percepción directa, no conceptual, de la realidad o el vacío. Así que este es el camino que siguen para convertirse en aryas y este es el camino que perfeccionan como aryas. Cuando decimos las “Cuatro Nobles Verdades”, en realidad son cuatro hechos que los nobles ven como verdaderos, que estos aryas que tienen percepción directa de la vacuidad ven como verdaderos.

Hemos hablado de cómo los ocho se pueden clasificar en tres que son ética, concentración y sabiduría.

• Ética: (1) Habla correcta, (2) Sustento correcto, (3) Acción correcta
• Concentración: (4) Atención correcta, (5) Concentración correcta, (6) Esfuerzo correcto (puede ir entre la concentración y la sabiduría)
• Sabiduría: (7) Visión correcta, (8) Realización correcta

Así que esta noche espero hablar sobre la concentración correcta y el esfuerzo correcto.

5) Concentración correcta

Esto también se llama samadhi, o "ting nge dzin” en tibetano que significa “un solo punto de la mente”. Buddhaghosa lo definió como “el centramiento de la conciencia y sus concomitantes, uniforme y completamente en un solo punto”. La conciencia mental y los factores mentales que surgen junto con esa conciencia mental en particular (esos son los concomitantes) están uniforme y completamente enfocados en un solo punto, y eso te da una increíble flexibilidad mental. La mente ya no es como un mono que salta de una cosa a otra, pero tiene cierto control.

La práctica de samadhi, o concentración, no es específicamente una práctica budista. También lo hacen personas de otras religiones. Sé que los hindúes lo hacen, tal vez los cristianos. Estoy seguro de que otros también lo hacen. Y fue interesante porque Su Santidad planteó esto en la Conferencia de Maestros Budistas Occidentales: que no todas las prácticas que hace un budista son necesariamente prácticas realizadas únicamente por budistas. Por ejemplo, este sobre samadhi es algo que podrían hacer otras religiones.

Pero lo que hace de esta una práctica particularmente budista es la motivación y los otros estados mentales bajo los cuales se realiza esta práctica. La diferencia entre un budista que practica samadhi y un no budista que practica samadhi es que el budista, en primer lugar, lo hace con refugio, confiando su guía espiritual al Buda, Dharma y Sangha—y por lo tanto teniendo como meta la liberación o la iluminación.

Cuando la mente tiene ese tipo de motivación, está decidida a liberarse de la existencia cíclica y está dirigida a la liberación y la iluminación, entonces la práctica del samadhi se convierte en un factor liberador. Pero sin el refugio, sin el determinación de ser libre, sin la motivación para la liberación o la iluminación, entonces es solo un viejo samadhi regular y no necesariamente te libera de la existencia cíclica. Dicen que todos hemos alcanzado estos estados muy elevados de samadhi antes, e incluso hemos nacido en los reinos de la forma y sin forma y hemos permanecido en una concentración dichosa durante eones. Pero como no teníamos la determinación de ser libre y nunca nos molestamos en verificar la naturaleza de la realidad, nunca nos dimos cuenta de la vacuidad y, por lo tanto, nunca purificamos nuestra ignorancia, enfado y accesorio. Y así cuando el karma terminaron de nacer en estos estados superiores, luego nuevamente caímos a los reinos inferiores de existencia.

Por eso es tan importante hacer esta práctica de concentración con refugio y con la motivación adecuada: con la determinación de ser libre, o la intención altruista de convertirse en Buda. La práctica de la concentración hace de la mente un instrumento muy fino y receptivo que luego puede usarse para comprender todos los demás elementos del Camino. Podemos ver que cuando tratamos y meditar en el amor, es muy difícil permanecer en el amor porque la mente comienza a hacer tu lista de compras, comienza a planificar tus vacaciones y todo tipo de otras cosas. O lo intentamos y meditar en el vacío y sólo pensamos en el vacío del refrigerador porque la mente no puede permanecer en el tipo correcto de vacío. Por eso es importante la concentración. Nos da cierto control sobre nuestra mente de modo que cuando usamos esa misma mente para investigar la naturaleza de la realidad o para meditar en la bondad de los demás o el sufrimiento de los demás, en realidad podemos llegar a alguna parte en esas meditaciones.

En la sección “permanencia en la calma”, hablamos de los cinco obstáculos. Aquí, bajo el noble camino óctuple, habla de otro conjunto de cinco obstrucciones. Hay cierta superposición pero hay alguna diferencia, así que no se confunda si no coincide exactamente con el otro conjunto de cinco. Es bastante interesante revisarlos porque creo que si miramos, encontraremos que los conocemos bastante bien.

Cinco obstáculos para desarrollar la concentración

1. sentir el deseo

   El primero de estos cinco obstáculos u oscurecimientos es el deseo de los sentidos. La mente busca la felicidad y el placer de los sentidos. La mente, cuando estás sentado allí, piensa en tu pareja, piensa en tus vacaciones, piensa en yogur helado, piensa en cómo preferirías un helado y cómo te iría con un pastel de durazno, y lo que estás va a gastar su cheque de pago en etc. Además, cuando está tratando de meditar, la mente comienza a tararear y cantar. ¿Te ha pasado eso? ¿Estás meditando y luego tu música favorita comienza a pasar por tu mente? Ese es el deseo de los sentidos en el trabajo.

   La mente va hacia el exterior, buscando la felicidad en un objeto externo, lo cual es una búsqueda totalmente infructuosa. Lo hemos estado haciendo desde tiempos sin principio, buscando la felicidad en las cosas externas. Y mira dónde estamos ahora. Estamos en el mismo lugar en el que todavía estábamos hace unos cientos de millones de vidas. Realmente no hemos llegado a ninguna parte. Hemos disfrutado mucho del placer de los sentidos pero no nos ha llevado a ninguna parte porque dicen que todo ese placer es como el sueño de anoche, ahí mismo se acabó.

   Así que el placer de los sentidos es un gran oscurecimiento para nuestra meditación, y un oscurecimiento incluso para la práctica del Dharma para empezar. Es una de las grandes cosas que te impide llegar a las enseñanzas, especialmente en el verano cuando es tan agradable dar un paseo o ir a nadar. Así que puedes ver que el placer de los sentidos simplemente nos aleja completamente de la práctica del Dharma.

Antídoto para el deseo sensorial

La forma de combatir eso es meditar sobre la impermanencia, meditar sobre la muerte: sobriar la mente al ver el hecho de que ninguna de estas cosas puede brindarnos una felicidad duradera. En nuestro meditación pensamos en todas estas cosas maravillosas que obtuvimos en el pasado y luego nos preguntamos: "¿Qué hace por mí ahora?" Estoy seguro de que todos tuvimos una increíble cantidad de placer en el pasado. Así que revisamos y recordamos esas cosas y decimos: “¿Qué es lo que realmente hace por mí? No tiene la capacidad de traer felicidad duradera”.

Entonces, cuando verificamos usando nuestra propia sabiduría, entonces, muy naturalmente, el accesorio disminuye Ahora, algunos de ustedes parecían un poco dolidos... es como, “Realmente no quiero renunciar a esas cosas. Vamos, me hizo feliz. ¿Qué más me va a dar felicidad si no la obtengo de eso?”. Y eso es todo, realmente mirar nuestra vida y preguntarnos si nos da felicidad.

No hay nada de malo en ser feliz. Ese es todo el propósito del Camino. Deberíamos ser felices. Pero veamos si seguir los placeres de los sentidos nos da felicidad o si simplemente nos vuelve completamente locos e insatisfechos: siempre queriendo más, siempre queriendo mejor. Veamos de dónde viene la verdadera felicidad.

2. Enfermaré

   Entonces el segundo de los obstáculos es la mala voluntad. Si no estamos sentados allí deseando esto y aquello y lo otro, entonces a menudo estamos sentados allí diciendo: “No me gusta esto y aléjame de aquello. Ese tipo me hizo daño y quiero tomar represalias”. Pasamos mucho tiempo en nuestro meditación planeando muy eficientemente cómo vengarnos, cómo regañar a alguien, cómo hacerle saber que aquí somos los jefes, cómo herir sus sentimientos porque hieren nuestros sentimientos, lo que sea. Y tan solo mira ese factor mental de mala voluntad, esa mente que está tan tensa, que está tan atada, que está enojada.

   A veces estamos enojados con personas específicas. Tal vez no nos gusta nuestro colega o no nos gusta el gato o no nos gusta otra cosa. A veces, la mala voluntad es mucho más amorfa. Es este tipo de mala voluntad contra la sociedad, mala voluntad hacia el complejo industrial militar, mala voluntad hacia la mentalidad de consumidor, mala voluntad hacia cómo los anuncios nos están lavando el cerebro. Y entonces podemos tener una cantidad increíble de odio generalizado y amorfo o enfado, y resentimiento hacia diferentes elementos de la sociedad en general. Eso a menudo también nos mantiene increíblemente atados y hace que la mente sea muy tensa, muy infeliz.

   Entonces podemos pasar una enorme cantidad de tiempo en nuestro meditación quejumbroso. Esa es una de mis cosas favoritas. Es horrible, pero soy un poco adicto. ¡Esto está mal, eso está mal! Entonces podemos quejarnos de la gente, de la sociedad, del gobierno, de la gente en las fábricas, de Marte. Nos quejamos de todo lo que hay de qué quejarse y no nos lleva a ninguna parte.

   Antídoto contra la mala voluntad

   No estoy diciendo que debas enterrar ese odio o ese sentimiento de desesperación, sino más bien levantarlo, mirarlo y reconocer que es inútil. Además, intente hacer algunos meditación, viendo la bondad de los demás y el valor que hemos recibido de los demás, el beneficio que los demás nos han dado, cómo toda nuestra vida depende de ellos, cómo todo lo que tenemos en nuestra vida se debe a los esfuerzos de otros. Entonces, aunque la sociedad ciertamente tiene mucho margen de mejora, si solo nos fijamos en eso, nos perderemos por completo del otro lado de la sociedad donde hemos experimentado tanta buena fortuna y amabilidad.

   Como decía Su Santidad cuando enseñaba en Seattle: "Sabes, si una persona es asesinada en Seattle, porque eso llega a las noticias de primera plana, pero todas las personas de la ciudad que recibieron ayuda ese día, eso no llega". poner en el periódico. Si observamos las actividades de la ciudad, lo predominante que veremos es gente ayudando a la gente. Entonces, si nos enfocamos en eso, entonces esta mala voluntad realmente disminuye.

3. La pereza y la pereza

   La mente que solo quiere acostarse, irse a dormir y disfrutar. Esta mente perezosa que dice: “Me duele la espalda, me duelen las rodillas, mejor me voy a acostar. no debería meditar o me hará un gran daño estructural. Debería ir a acostarme. La mente que dice: “Oh, fui a las enseñanzas todo el fin de semana. Necesito un descanso esta noche. Estoy realmente cansada de estar sentada en esa silla y escuchando enseñanzas todo el fin de semana. Realmente necesito dormir esta noche”.

   Antídotos para la pereza y la pereza

   El Buda dio diferentes remedios para esto, en un orden progresivo.

   Lo primero que debe hacer cuando le surge la pereza es tratar de ignorar esos pensamientos. Aparecen en la mente, pero simplemente no les dan energía. Ingnóralos. Déjalos ir.

   Si eso no funciona, entonces haz alguna recitación, canta algunas mantra principal, recitar las escrituras, recitar el Sutra del corazón. Esto a menudo nos ayuda, nos vuelve “perezosos” porque estamos cantando y el canto nos da una cierta cantidad de energía. Especialmente si cantas en voz alta y cantas con una melodía, puede energizarte y ayudarte a superar esa pereza.

   Si eso no funciona, tire de las orejas y frote las extremidades con las palmas de las manos. Date un masaje. Golpéate, abofetea tus mejillas y tira de tus orejas. Obtener la circulación en el cuerpo yendo.

   Si eso no funciona, entonces levántate, échate agua en la cara, mira a tu alrededor en todas las direcciones y mira hacia el cielo. Estira la mente, mira a distancias lejanas, ponte el agua fría en la cara. A veces, si estás haciendo un retiro, es posible que tengas un poco de agua fría a tu lado, entonces puedes ser muy perezoso y ni siquiera tienes que levantarte para conseguir el agua fría. Puedes simplemente sentarte allí y salpicarlo.

   Si eso no funciona, entonces puedes desarrollar una percepción interna de la luz. Puedes visualizar una luz muy brillante e imaginar que llena tu cuerpo y mente.

   O puedes hacer la respiración meditación, exhalando la mente oscura y pesada en forma de humo e inhalando una mente brillante y alerta en forma de luz y sintiendo que la luz llena tu cuerpo. cuerpo y mente.

   Si eso no está funcionando, entonces camine, no con sus sentidos y mirando cada cosa hermosa a su alrededor, sino intente controlar sus sentidos, realmente levántese, camine y mueva el cuerpo. Tal vez caminar un poco meditación.

   O puede acostarse e irse a dormir. Pero cuando te despiertes, toma una determinación muy fuerte de usar tu vida sabiamente y no solo dar paso continuamente a la mente adormilada y perezosa. Entonces, no se trata solo de acostarse y dormir y decir: "¡Oh, bien, ahora me salgo con la mía!" pero realmente sabiendo, "Bien, ahora es tiempo de descansar", pero cuando te levantes, di, "Ahora voy a estar brillante y alerta y no voy a seguir cediendo a la mente que es bastante perezoso." Esas son algunas formas de manejar la pereza.

4. Inquietud y preocupación

   El cuarto oscurecimiento u obstáculo aquí es la inquietud y la preocupación. los cuerpo no puede quedarse quieto. Hay una energía inquieta increíble. La mente está llena de aprensión o ansiedad, “¿Qué hay de esto, qué de aquello? Qué pasa si…?" O hacer planes de viaje: "Si tomo el avión en este día, entonces, ¿cómo voy a tomar el tren allí... Tengo que enviarle un fax a esta persona... mi visa no dura tanto". Y entonces la mente se envuelve completamente, muy inquieta, muy preocupada.

   O la mente podría preocuparse: “Oh, ¿qué pasa si pierdo mi trabajo?” y "¿Cuánto dinero voy a ganar?" y "¿Cuánto tengo ahorrado?" o “Oh, no, mi relación no es tan buena. Tal vez debería romper. No, no me siento como…, no, tal vez debería…, qué voy a hacer, voy a estar tan sola pero otros amigos me dirán que soy feliz, pensaron que debería romper con él. ….” Así que la mente que está llena de inquietud, llena de preocupaciones, no puede quedarse en nada.

   Esto también puede ser una mente con montones, montones de expectativas. Pensando en lo que quieres tener, lo que esperas, lo que deseas. También puede ser una mente que te empuja, una mente que tiene estas expectativas increíbles y poco realistas. “Tengo que sentarme aquí y meditar y alcanzar la iluminación.” Creo que te conté la historia de este monje desde Holanda. Se había ido a un retiro y dijo: “Tengo una fe increíble en mi maestro. Voy a entrar en retiro y voy a meditar y alcanzar la iluminación.” unos meses después pala le dijo que dejara de retirarse y abriera un negocio.

   Tan pronto como te sientas con tu práctica, tienes expectativas muy fantasiosas de todo lo que vas a lograr. Te estás metiendo en un verdadero contratiempo. Porque la mente está básicamente preparada para exprimirte a ti mismo en una imagen de lo que no eres de nuevo. Entonces, en lugar de ser la imagen del director ejecutivo en jefe, vamos a ser el jefe sentado en elmeditación-Imagen de cojín... todo ese empujón, toda esa expectativa solo hace que la mente esté muy inquieta, muy preocupada, muy ansiosa.

   También puede ser una mente que está demasiado preocupada por la ética. En otras palabras, no es una mente equilibrada con respecto a nuestra conducta ética, sino que la mente está diciendo: “Oh, caminé por este césped y tal vez pisé algunas hormigas y ¿qué puedo hacer? Tengo que ir de aquí para allá y el césped estaba en el medio. Podría haber pisado estas hormigas aunque no las vi, y me iré al infierno porque creé este negativo karma!” Así que esta mente está demasiado preocupada por la ética de una manera poco realista. Eso también puede hacer que la mente esté muy tensa. Ese no suele ser nuestro problema. Nuestro problema no suele ser suficiente preocupación. Pero puede ser que a veces tengamos esta mente muy ansiosa.

   Así que toda esta ansiedad, aprensión, preocupación e inquietud, todo esto es un gran obstáculo.

   Antídotos para la inquietud y la preocupación

   Puede hacer algunas cosas diferentes para contrarrestar la inquietud y la preocupación.

   Uno de ellos es cuando te sientas a meditar, dite a ti mismo: "¿Tengo este tiempo libre?" “He decidido que voy a meditar, por (cualquiera que sea el tiempo que dure: 15 minutos, 2 horas)”. “¿Realmente tengo este tiempo libre?” tu miras "Sí. El mundo no se va a derrumbar. Todo lo demás puede esperar. Sí, tengo este tiempo libre, así que no necesito preocuparme por todo lo que voy a hacer después. Porque ya lo pensé y decidí que puede esperar. Así que ahora puedo liberar mi mente de eso y concentrarme”.

   Si eso no funciona y la inquietud sigue apareciendo, entonces puedes intentar concentrarte en la respiración y aquí tal vez concentrarte particularmente en la exhalación. También te enfocas en la inhalación, tienes que inhalar, pero cuando exhalas realmente sientes: "Está bien, estoy dejando ir esa energía". Es como si realmente estuvieras soltándolo mientras exhalas, y eso debería ayudar a calmar la ansiedad.

   A veces, también puede ser útil escribir los diferentes pensamientos que están sucediendo cuando estamos ansiosos y luego mirarlos y preguntarnos qué tan realistas son si solo estamos preocupados y ansiosos por cosas que están en la luna en algún lugar. , cosas por las que realmente no necesitamos estar preocupados y ansiosos.

   Y a veces hay energía inquieta en el cuerpo. Esto sucede muy a menudo al comienzo de la práctica. Sé que para mí, cuando comencé a practicar, era imposible quedarme quieto, totalmente imposible. Y me tomó, creo, más de un año, tal vez incluso un año y medio, 2 años de práctica muy constante antes de que, muy gradualmente, me di cuenta de que podía sentarme más tiempo. Y creo que hay un cambio real que ocurre físicamente en términos de tu energía que te permite estar sentado por más tiempo. Entonces, si tiene ese tipo de cosas, podría ser muy útil hacer algo de yoga o ejercicios de estiramiento antes de sentarse.

   Su Santidad siempre dice: “Si puedes hacer algo con respecto a una situación, entonces no hay necesidad de preocuparse porque puedes hacer algo al respecto. Si no puedes hacer nada, entonces tampoco hay necesidad de preocuparse.” Así que eso también puede ser muy útil para pensar.

5. Duda

   A veces nos surgen muchas dudas sobre la Budalas enseñanzas de . O a veces tenemos dudas sobre nuestra propia capacidad: “¿Puedo seguir el Camino? ¿Realmente puedo hacer esto? Algo está mal conmigo. Estoy seguro de que todos los demás tienen la Buda potencial, pero no yo. Así que nuestras dudas pueden venir en muchas formas y formas.

   Antídotos a la duda

   Fue bastante interesante que anoche Gueshela dijo que debemos reconocer que no podemos esperar entender el Budalas enseñanzas de todos a la vez. Es un camino gradual, así que reconocer que es natural cuando surgen las dudas. Es muy natural que no encontremos respuestas claras e inmediatas a nuestras preguntas, pero si podemos darle a nuestra mente algo de espacio y tener algo de fe y confianza en el Buda que porque dijo algunas cosas que realmente nos parecieron verdaderas, por lo tanto, tal vez entendamos estas otras cosas algún día. Y ese tipo de fe puede darnos la capacidad de continuar incluso cuando la mente está plagada de dudas.

   Además, cuando tengas dudas haz preguntas. Esto es realmente para lo que están los amigos del Dharma. Es por eso que los animo a todos a pasar el rato juntos y hablar sobre Dharma. Cuando tengas dudas, puedes acudir a tus amigos y ellos te pueden ayudar. O ve a tus maestros o lee libros. Trate de obtener algunas respuestas. Pero también reconozca, como dije antes, que puede haber algunas cosas que no podremos resolver de inmediato. Y es posible que tengamos que sentarnos allí con el duda durante algún tiempo y seguir volviendo a él durante un período de tiempo.

   Una de las grandes dudas que suelen tener los occidentales al inicio de la práctica es sobre el renacimiento: “¿Existe? No puedo verlo." Puedes leer algo al respecto, pensar al respecto, hablar al respecto, pero es posible que en cierto punto te des cuenta de que estás un poco atascado. Entonces simplemente déjalo en un segundo plano. Su Santidad en la Conferencia de Maestros de este año dijo que cree que una persona puede refugiarse incluso sin creer en el renacimiento. Si hay otras cosas en el BudaLas enseñanzas que tienen sentido para ti, que son útiles para tu vida, luego enfatízalas y practícalas y lentamente, durante un período de tiempo, todo el tema del renacimiento podría volverse más y más claro.

   Realmente he visto con mi propia práctica que hay algunas cosas que al principio parecen imposibles de entender. tuve tanto duda a cerca de ellos. Seguía volviendo a ellos cada cierto tiempo, básicamente porque uno de mis maestros los volvía a educar en las enseñanzas. Y luego comenzaba a pensar en ellos y, a veces, me metía un poco en eso. No es que todo el duda desaparecería, pero algún pequeño detalle se hundiría. Así que esté dispuesto a trabajar con sus dudas de esta manera durante un período de tiempo. Ten algo de flexibilidad.

   Y creo que aquí también es donde una motivación a largo plazo como bodhicitta es tan importante, porque si realmente quieres iluminarte, si tienes este sentimiento muy fuerte de trabajar en beneficio de los demás, entonces esa motivación te llevará durante los períodos en los que tienes mucho trabajo. duda. Creo que es importante que sepas esto, porque pasarás por momentos en tu práctica en los que tendrás muchas dudas. Recuerdo una vez que estaba sentado allí y pensando: "¿Cómo sé el Buda existe? Y pasas por esto a veces. Pero si realmente tienes este tipo de determinación a largo plazo y algún tipo de amplitud en tu mente, entonces eso te ayudará.

   Y a medida que haces la práctica, a medida que obtienes algo de sabor de la práctica, eso resuelve tus dudas porque estás adquiriendo algo de experiencia, no una experiencia de aleluya-veo-luces, pero te vuelves un poco menos enojado, un poco un poco más tranquilo, empiezas a ver que las enseñanzas funcionan.

   Estaba pensando también, que a veces es una cuestión de karma de vidas anteriores, porque algunas personas entran en la práctica del Dharma, practican un poco y luego, en cierto punto, simplemente se arruinan. “¡No voy a volver a esto! Voy a Hare Krishna”. O "Voy a hacer otra cosa". A veces son súper entusiastas y luego simplemente dejan todo frío y se van a hacer otra cosa. Eso puede suceder a veces en parte debido a la forma en que funciona la mente, sin esa motivación a largo plazo y sin esa amplitud, pero también debido a la falta de potencial positivo y mérito de vidas anteriores. Esta es otra razón por la que deberíamos esforzarnos para crear ese tipo de potencial positivo en nuestras corrientes mentales porque eso sirve para ayudarnos cuando surgen dudas en esta vida o en vidas futuras.

   Creo que una cosa muy importante que podemos hacer cuando surgen dudas es simplemente darnos un poco de tiempo, porque a menudo las dudas son todas: "¡Oh, he estado meditando durante todo un mes y no tengo samadhi!" y “¡He estado practicando Dharma durante siete años y todavía no puedo concentrarme!” Recuerde que Geshela mencionó que generar bodhicitta puede llevar no sólo unos pocos años, sino unas pocas vidas? Si tenemos este tipo de perspectiva a largo plazo, entonces podremos salir adelante.

   A veces el duda simplemente nos hace actuar realmente locos; nos hace renunciar a todo por completo o nos hace pasar de una cosa a otra. “He estado haciendo esto meditación y no he llegado a ningún lado. Hago eso y no llego a ninguna parte”. Y entonces revoloteamos desde meditación a meditación, de maestro a maestro, de grupo a grupo, de tradición a tradición. No es de extrañar que haya duda en la mente, porque nunca nos quedamos con nada. De ese modo, duda puede ser un gran obstáculo, pero es muy natural tenerlo. Si no tienes dudas, es probable que algo ande mal.

   Y luego a veces no sólo tenemos dudas en el Budalas enseñanzas pero empezamos a duda nuestra propia capacidad. "¿Puedo hacerlo? ¡No puedo!" “¡No puedo concentrarme! ¡Soy demasiado viejo!" "¡Soy demasiado joven!" "¡Estoy demasiado gordo!" “¡Estoy demasiado delgado!”, todo tipo de dudas sobre nuestra propia capacidad. Cuando surge esto, es muy útil contemplar la preciosa vida humana y todos los condiciones que tenemos a nuestro favor. También es útil recordar que tenemos la Buda naturaleza y que aunque quisiéramos que nos la quitaran, no puede ser. Estamos atascados con nuestro Buda naturaleza. Tenemos el potencial para convertirnos en un Buda queramos o no. Sólo recuerda eso. si miras adentro Corazón Abierto, Mente Lúcida hay un capitulo que describe Buda naturaleza, por lo que eso también podría ayudar a responder algunas de sus preguntas.

Cinco antídotos para los obstáculos

Bajo concentración, hay cinco antídotos diferentes que el Buda dio para hacer frente a algunos de estos pensamientos no deseados de la ignorancia, enfado, accesorio, ansiedad, inquietud y todos los diversos pensamientos que tenemos.

1. Desplazamiento

   En otras palabras, cambia tu mente de concentrarte en eso a concentrarte en otra cosa. Si su mente está dando vueltas y vueltas en círculos sobre todo lo que tiene que hacer, tal vez solo cante algunas mantra principal en cambio. Si tu mente está dando vueltas y vueltas sobre cómo esta persona dijo eso e hizo esto y todo sucedió hace diez años y nunca lo perdonarás, entonces tal vez cambies de opinión y hagas alguna visualización o hagas alguna meditación Enamorado. Así que es reconocer muy conscientemente que estás siendo afligido¹ pensamientos y vas a mover el foco de tu atención a otra cosa. La analogía es tomar una clavija más grande y usarla para desplazar o martillar una clavija más pequeña que está en el agujero.

   Entonces, este primero lo está desplazando, cambiando conscientemente su mente a otro tema en el que será más beneficioso pensar. Y eso en realidad puede actuar como un antídoto para el que se interpone en el camino.

2. Pensando en las desventajas de ese patrón de pensamiento particular que estás teniendo

   Si tienes mucho accesorio sube, piensa en las desventajas de accesorio. ¿Cuáles son las desventajas de accesorio?

Público: Nos distrae de nuestra práctica. crea negativo karma. Provoca angustia. Causa más anhelo. Provoca más obsesión.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Así que realmente piensa en estas desventajas. O piensa en las desventajas de enfado cuando tu mente se está alterando y guardando rencor. ¿Cuáles son las desventajas de enfado?

Público: No se siente bien. Hace daño a los demás. Nos hace daño a nosotros mismos. Es muy malo para la salud.

VTC: Entonces, si tienes algún tipo de patrón de pensamiento en el que estás atascado, entonces piensa en las desventajas de este modo. Eso te ayuda a soltarlo y a no darle energía.

El Buda describió nuestro tener accesorio como una persona bien vestida que lleva un cadáver alrededor de su cuello. Es una imagen “bonita”, ¿no? Ahora esa es la desventaja de accesorio. Esta imagen de una persona bien vestida con un cadáver alrededor del cuello es repugnante. "¡¿Por qué tengo que cargar con esto?!" Lo tiras. De manera similar, si eres una buena persona pero tu mente se ve atormentada por la accesorio, el resentimiento, la preocupación por uno mismo, esos son como cadáveres alrededor del cuello. Cuando miras las desventajas, es como mirar lo repugnante que es el cadáver, y luego es fácil decir, “¡Hoo! ¡¿Quién necesita esto?!” y simplemente déjalo ir.

3. sin prestar atención

   Esto es como cerrar los ojos para no ver algo. Cuando vas al cine y van a poner una escena violenta, algunas personas abren los ojos entonces, pero los que no nos gusta eso cerramos los ojos. Entonces, cuando hay algo bastante desagradable o feo, cierras los ojos. Es lo mismo aquí al ignorar esos pensamientos. Reconoces que esto simplemente no te está llevando a ninguna parte y por eso no lo alimentas. Reconoces que hasta que tengas las herramientas adecuadas para poder pensar en esto con claridad, es mejor no pensar en ello, mejor dejarlo en espera porque todo lo que harás será empeorarlo y enredarte.

   A veces, cuando pasamos por un momento difícil, pensamos: “Bueno, espera, tengo este problema, ¿no debería pensarlo? ¿Me estás diciendo que ignore mis problemas? Entonces entraré en negación de nuevo”. Ya estamos en negación. Negamos toda la naturaleza de la existencia cíclica. Negamos la realidad del vacío. Ya estamos en negación; no te preocupes por entrar en él.

   Recuerdo una vez que una de mis amigas estaba teniendo muchos problemas con su práctica. Había muchas dudas sobre las cosas con sus maestros y su mente estaba toda enredada. Así que fue a ver a otro maestro, le contó todo el problema y él le dijo: “No pienses en eso”. [Amigo:] “¿No lo pienses? Este es mi problema. ¡Tengo que pensar en ello, de lo contrario voy a entrar en negación! ¡No puedo hacer esto! [Ven. Chodron:] Pero entonces, si realmente piensas en ello, verás que la forma en que pensamos acerca de los problemas es muy a menudo totalmente improductiva. Si tenemos la opción de pensar en nuestros problemas de una manera improductiva que crea más angustia, y simplemente no pensar en ellos porque no tenemos las herramientas para manejarlos, entonces en realidad es mejor no pensar en ello.

   [En respuesta a la audiencia] Creo que no se trata tanto de decirnos a nosotros mismos: “No pienses en eso. No pienses en eso” como simplemente no alimentar la energía, no prestarle atención. Al igual que presionar el botón "Pausa", voy a tomar un descanso. Haz otra cosa, piensa en otra cosa.

4. Permitir que los pensamientos se asienten

   La analogía aquí es como una persona que está corriendo y luego se da cuenta de que no necesita correr, puede caminar. Y luego se dan cuenta, bueno, en realidad no necesitan caminar, pueden sentarse. Y luego se dan cuenta, bueno, en realidad no necesitan hacer tanto esfuerzo para sentarse, pueden acostarse. Así que de alguna manera al igual que el cuerpo, hay un asentamiento gradual de los pensamientos. Dale a tu mente algo de espacio. Solo deja que se asiente y sabe que tus pensamientos se calmarán, que es imposible que sigan y sigan.

   Me parece muy interesante que cuando estoy haciendo un retiro, es más probable que tenga cierto tipo de aflicciones.² durante ciertas sesiones. A veces las personas descubren que en el día tienen más accesorio, o durante el día tienen más enfado y en el tiempo de la tarde tienen mas accesorio, algo como eso. Encuentro que en las sesiones de la mañana, tiendo a tener más enfado subiendo. Es muy interesante. me daré cuenta de la enfado subiendo, y sé por experiencia pasada que tan pronto como me levanto de mi cojín el enfado se habrá ido por completo. Entonces pienso, “Bueno, vamos a cortocircuitarlo un poco y fingir que me levanté temprano y lo dejé ahí, y luego continuar con mi práctica”. [risas] Así que esto es dejar que los pensamientos se asienten, dejar que desaparezcan.

   [En respuesta a la audiencia] En todos estos tienes que jugar y ver cuáles funcionan mejor para ti. Lo que encuentro muy útil es llegar a la respiración, no tanto en la inhalación o la exhalación, sino en esta sensación de paz que a veces encontramos en la respiración. Solo concéntrate en el flujo pacífico del aire. Incluso si estamos haciendo una visualización, podemos seguir con la visualización pero tratar de sintonizar más nuestra mente con la sensación pacífica de la respiración. Y luego eso permite que los pensamientos se asienten. Así que puedes jugar un poco con eso. Vea lo que funciona para usted.

   O, a veces, lo que haré es simplemente sentarme allí y decir: "Está bien, solo voy a sentir esto". En lugar de pasar por todos los pensamientos, solo trato de permanecer con esa conciencia de "¿Cómo se siente la ansiedad en mi cuerpo? ¿Cómo se siente en mi mente?” Y simplemente me siento allí y observo los diferentes sentimientos y luego, gradualmente, la energía se desvanece y se asienta. Lo que no deja que se asiente es si estoy ansioso y sigo pensando en lo que me preocupa. Pero si solo presto atención a lo que se siente al estar ansioso, entonces ese tipo de energía se asienta lentamente.

5. “Reprimiéndolos”

   No creo que sea necesariamente lo mismo que la represión psicológica, pero la analogía es como una persona más fuerte que retiene a una persona más débil. Entonces, en este caso, si tu mente se está volviendo totalmente, totalmente loca, podría tomar un poco de autodisciplina para decirte a ti mismo: “¡Mira, esto es totalmente inútil! Voy a dejar esto por completo porque no voy a llegar a ningún lado”. Generas un pensamiento muy fuerte de “OK, lo voy a dejar”. A menudo eso puede funcionar.

   Así que eso es todo acerca de la concentración, en forma resumida.

6) Esfuerzo correcto

En realidad necesitamos esfuerzo en todos ellos. A veces se esfuerzan con concentración; a veces lo ponen con sabiduría. En realidad lo necesitamos también para la ética. El esfuerzo es una mente que se deleita en hacer lo que es virtuoso. Esfuerzo no significa empujar. Esto es algo realmente grande, realmente importante. Significa deleitarse. Eso suena bien, ¿no? Entrenando la mente para deleitarse en la virtud.

Entonces, si escuchamos la palabra “esfuerzo” o “entusiasmo” y estamos pensando en deleitar en lugar de empujar, entonces entendemos de qué se trata. Es interesante hablar con Sally, quien cocina para Geshela. ¡Hablando de estrés! Ella está preparando todas estas comidas maravillosas todo el tiempo, pero esta mañana dijo que fue un gran descubrimiento para ella en este momento en particular, que podía trabajar muy duro y estar muy feliz por ello. Por lo general, trabaja duro y si tiene que hacer este tipo de cosas, se estresa mucho, se pone nerviosa y ansiosa... pero fue muy agradable cocinar para Geshe-la porque se dio cuenta de que podía trabajar duro y ser muy feliz y ser muy alegre. Entonces, parte del esfuerzo también es conocer tus límites, saber cuándo tomarte un descanso, cuándo descansar.

Cuatro tipos de esfuerzo

1. Deleitarse o esforzarse para evitar que surjan estados mentales negativos y purificar el karma negativo que se ha creado en el pasado.

   Esta es la medida preventiva uno y también la Purificación una. hemos hablado de Purificación mucho; No entraré mucho en eso ahora. El esfuerzo implica realmente limpiar cosas del pasado, purificar y tomar determinaciones y de esa manera, prevenir que surjan nuevos pensamientos y acciones negativas. Así que esa es una función principal real de Purificación: que al purificar la energía del pasado, te ayuda a romper el hábito para que no vuelva a surgir en el futuro.

2. Abandonar estados negativos si surgen y no crear más en el futuro.

   El primer tipo de esfuerzo habla de prevenir que surjan estados mentales negativos. Aquí, está diciendo que si ya han surgido estados mentales negativos, entonces les aplicamos los antídotos. Para hacer eso, necesitamos estudiar y aprender los antídotos, por ejemplo, los cinco obstáculos y las cinco formas diferentes de manejarlos. Conocer los antídotos, practicarlos y recordarlos, y utilizarlos para abandonar estados negativos si se presentan. De esa manera evitas crear más en el futuro.

   Entonces, “a partir de ahora, cada vez que surja un estado mental negativo, trataré de remediarlo y tomaré algún tipo de determinación para tratar de evitarlo en el futuro”. Si tienes una contaminación particularmente fuerte, trabaja muy consistentemente con eso, familiariza tu mente con los antídotos y aplícalos.

   Espero que una cosa que hayas aprendido de este fin de semana con Geshela (porque él lo mencionaba una y otra vez) es que todo esto lleva tiempo. Sally me hizo un comentario muy interesante esta mañana mientras escuchaba algunas de las preguntas (Sally ha estado practicando Dharma durante mucho tiempo). Ella recordó: "Oh, sí, recuerdo cuando esa era mi pregunta candente y en eso estaba atrapada". Y escuchar a otras personas hacer esas preguntas ahora la ayudó a darse cuenta de que en realidad lleva tiempo comprender las cosas. Pero al tener ese espacio y el esfuerzo de ella todo ese tiempo, es capaz de reconocer el progreso que se ha logrado: “Sí, lleva tiempo”. “Sí, esa solía ser mi pregunta candente y ahora está bien, lo tengo resuelto. Ahora tengo otra pregunta candente, pero esa también se resolverá en algún momento”.

3. Generar estados virtuosos aún no generados.

   Tratamos de generar las actitudes positivas que aún no hemos generado: generosidad, paciencia, ética, gratitud, amabilidad, etc.

   Y regocíjate también en tu pasada virtud. Así como en el primero de estos, miraríamos el pasado y purificaríamos lo negativo. karma, en este, miramos el pasado y nos deleitamos con las cosas positivas que hemos hecho. Esta es una parte muy, muy importante del Camino: regocijarnos en las virtudes y buenas cualidades propias y de los demás, pero a menudo la pasamos por alto. Nos gusta centrarnos en lo negativo, pero es realmente muy importante hacer esto: revisar lo que hemos hecho en el pasado y tener una sensación de regocijo por ello. Incluso el hecho de que tengamos este renacimiento humano perfecto y que estemos aquí, ¡regocijémonos por ello!

4. Mantener los estados virtuosos una vez surgidos.

   Así que cuando surja algún espíritu de generosidad, ¡agárrate a él! [risas] O cuando algún sentimiento de bondad llegue a tu corazón, no lo dejes escapar, esfuérzate por mantenerlo, desarróllalo más y más, y crea más y más de este tipo de pensamientos y actitudes en el futuro. .

Así que el esfuerzo va en todas estas diferentes direcciones. Si te sientas y piensas en estos cuatro, es bastante interesante porque los dos primeros están más preocupados por las cosas negativas y dejarlas ir y los dos últimos están más preocupados por las positivas y aumentarlas. El primero y el tercero se ocupan más del pasado: lo que sucedió en el pasado, y regocijarse o purificarse y ver qué podemos obtener del pasado para que ocurra en el presente. Y el segundo y el cuarto se ocupan más del futuro y hacia dónde podemos ir desde aquí: cómo aferrarnos a los estados virtuosos o cómo liberarnos de los estados negativos presentes y cómo seguir haciéndolo en el futuro.

Descubrirá que a medida que avanzamos en estos, puede parecer que es solo una gran cantidad del mismo material configurado de diferentes maneras. Lo es, pero hay un propósito para eso porque cada vez que lo escuchamos de una manera diferente, tenemos una nueva forma de pensar al respecto. Y si lo llevamos a casa y realmente lo reflexionamos, entonces ocurren nuevas comprensiones.

[En respuesta a la audiencia] Esto es muy, muy cierto. Incluso en las directrices para el refugio, la Buda Realmente enfatizó la importancia de elegir amigos sabios y no salir con personas que sacan a relucir tus cualidades negativas o cuyo comportamiento negativo tiendes a seguir. Es muy importante. Es por eso que la amistad espiritual es tan importante y las personas con las que compartes las enseñanzas son personas muy valiosas porque entienden esa parte de ti; ellos valoran esa parte de ti. No se van a sentar ahí y decir, “¿Estás usando tus vacaciones para hacer qué? ¿Te vas de retiro? ¡Vamos!" Estas son personas que realmente lo van a valorar y alentar en su proceso de autodescubrimiento, por lo que esas personas son muy valiosas.

Meditación final

Así que sentémonos en silencio. Tal vez durante este meditación piensa en uno de los obstáculos: el deseo de los sentidos, la mala voluntad, la pereza y la pereza, la inquietud y la preocupación, duda—y tal vez pregúntese, “¿Cuál es el que más me surge y cuáles son los antídotos que puedo usar para manejarlo?” Y tal vez piense en cómo usar los cinco antídotos contra la concentración para manejar eso: cambiarlo por otra cosa, pensar en las desventajas, ignorar los pensamientos, dejar que los pensamientos se asienten y decirse a sí mismo que los deje ir.

1. “Afligido” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron usa ahora en lugar de “engañado”. ↩

2. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩