La determinación de ser libre

Comprender la determinación de liberarse del samsara

• significado de tibetano nge jung e inglés "renuncia"
• samsárico accesorio y renuncia
• Analogía de dos tigres y una fresa.
• Renunciar al sufrimiento y sus causas
• Conducta ética y renuncia al daño
• Desarrollando la concentración, restringiendo la mente.
• Sabiduría que destruye la ignorancia y el sufrimiento

Corazón Abierto, Mente Clara 08: El determinación de ser libre (descargar)

Preguntas y respuestas

• Los efectos de las acciones negativas.
• Conducta ética y concentración
• Concepciones del yo
• Las semillas de karma

Corazón abierto, mente clara 08: Preguntas y respuestas (descargar)

El tema que estamos haciendo esta semana es el determinación de ser libre. Es uno de los tres aspectos principales del camino, entonces es un tema muy importante. Es importante entender lo que significa correctamente, porque hay muchos malentendidos al respecto.

Renuncia

El término tibetano es ngé jung. A menudo se traduce como renuncia, pero no significa definido, y jung significa surgir. Quieres “surgir definitivamente”, “emergir definitivamente”, ¿de qué? Del sufrimiento y la confusión. cuando hablamos de renuncia, a lo que queremos renunciar es al sufrimiento ya la confusión. Sin embargo, la palabra renuncia es un poco complicado en inglés, porque cuando escuchamos “renuncia” pensamos que estamos renunciando a la felicidad, ¿no? Oh, esa persona es tan renunciada, es decir, no hace nada de lo que hacen los demás para ser feliz. Tenemos esta imagen de que un renunciado es alguien que camina sin zapatos, con una comida terrible, con el pelo enmarañado y que está sufriendo mucho porque ha renunciado a toda esta felicidad. Pero, ¿quién quiere renunciar a la felicidad? Estamos renunciando al sufrimiento. Estamos renunciando insatisfactorio condiciones.

Surge la pregunta: “Oh, bueno, entonces puedo renunciar y puedo ir al bar, y puedo ir a un pub, y puedo ir a la discoteca, y puedo ir al cine. ¡Porque no renuncio a la felicidad, y todas esas cosas me hacen feliz!”. Entonces la pregunta es para comprobar: ¿Realmente te hacen feliz? Esa es la pregunta. ¿Ese tipo de cosas realmente te hacen feliz? ¿Realmente te traen paz en tu mente?

Cuando miramos muchas de las cosas a las que estamos apegados, y todos tenemos cosas diferentes, algunos de ustedes pueden pensar: "¡Oh, un bar, ese es un buen lugar, quiero ir allí!" Algunas personas podrían decir “¡Oh, un bar, qué fastidio! ¡Quiero ir a la panadería, olvídate del bar, dame la panadería! Cada uno de nosotros tenemos nuestra propia versión de ello, pero la cosa es lo que sea que nos estamos aferrando para el placer propio, ¿realmente trae felicidad? ¿O termina siendo insatisfactorio? Y, por lo tanto, algo que no nos importaría dejar de lado si hay un estado de mayor felicidad, de mayor satisfacción, ¿entiendes lo que digo? Porque como seres que vagan en la existencia cíclica, estamos muy apegados a los placeres inmediatos que surgen del contacto con los objetos de los sentidos, somos un poco adictos a eso. Todos tenemos nuestros propios objetos de los sentidos que disfrutamos, y lo que a una persona le gusta a otra no, pero sea lo que sea, somos un poco adictos a nuestra propia marca.

En realidad estamos siendo muy estrechos de miras, tan pequeños y estrechos porque pensamos que solo esas cosas traen felicidad, ya sea el bar o la panadería o la oficina (oficina comercial) si eres un adicto al trabajo. Pensamos: “Eso va a traer felicidad”. ¡Esa no es nuestra propia experiencia, en realidad! Porque todos hemos tenido esas cosas y son agradables por un tiempo, pero luego nos dejan un poco planos después, porque estamos de vuelta en el mismo lugar donde estábamos antes. Independientemente de lo que obtengamos, ya sea que seamos alcohólicos, adictos a la panadería o adictos al trabajo, volvemos al punto de partida después de haber hecho lo que sea.

A lo que estamos renunciando no es al placer. Estamos renunciando a esta insatisfacción en nuestra vida, esta incapacidad de encontrar una mente tranquila o de tener algún tipo de satisfacción en nuestra vida. Esta sensación de que siempre tenemos que ir aquí, allá, aquí y allá, en una peligrosa búsqueda del placer. Lo que a menudo llamamos luchar por la felicidad. cuando hablamos de renuncia, esa es la señal de renunciar a una felicidad de bajo grado. Cuando traducimos ese término como “emergencia definitiva” o “determinación de ser libre”, entonces estamos viendo el lado positivo de “Quiero salir de la caja en la que estoy” y “Quiero emerger definitivamente en un estado feliz. Estoy decidido a liberarme de mi sufrimiento y alcanzar la liberación”. Eso se basa en saber que existen otros tipos de felicidad además de la felicidad del placer de los sentidos.

Está la felicidad que se deriva de la concentración meditativa. Existe la felicidad que se deriva de simplemente aplicar el Dharma en nuestra vida diaria y dejar ir muchas cosas que mantienen nuestra mente tan constreñida y apretada. Y luego, por supuesto, está la máxima felicidad de poder purificar la mente por completo y alcanzar la iluminación total, y realmente poder beneficiar a todos los seres.

No tenemos mucha experiencia con los niveles más altos de felicidad. Al principio parece un poco aterrador. Miramos más a la renuncia lado y decir, “Eso da miedo. No quiero renunciar a estas cosas, porque no sé si voy a conseguir algo mejor”. Pero parte de eso es darte cuenta de que no estás renunciando al placer y la felicidad que tenías, estás renunciando al sufrimiento que trajo, y estás renunciando a la accesorio al objeto que es lo que trajo el sufrimiento. No es el objeto el que nos trae sufrimiento, es nuestro accesorio a él, cuando la mente está atada al objeto que trae tanto dolor. Estamos renunciando a eso y aspirando a un estado libre de eso, y esa libertad en sí misma es algo dichoso y tranquiloy profundamente satisfactoria.

Eso es un poco de hablar solo sobre la palabra y lo que estamos tratando de hacer. Solo esta idea de renunciar a la miseria y el alivio de alejar las experiencias insatisfactorias. condiciones, en lugar de aferrarse a insatisfactoria condiciones, pensando que son felicidad cuando no lo son.

Cuentan la historia, una historia tonta, del tipo que tenía un tigre persiguiéndolo, así que saltó por un acantilado, pero había un tigre en el fondo del acantilado. Agarró una rama y entonces está colgando de la rama entre los dos tigres. Y hay una fresa creciendo allí y entonces dijo: “Oh, qué fresa tan maravillosa. Ahora puedo disfrutar”.

Diferentes tradiciones usan esta historia de diferentes maneras. Pero siempre lo veo como si estuvieras entre dos tigres, ¿qué tipo de felicidad vas a obtener de una fresa? Quiero decir, sí, debería ser todo un placer estar en el momento. A menudo cuentan la historia: sí, vive el momento. No tengas miedo del tigre que te perseguía antes, y no tengas miedo del tigre que está por venir. Pero solo disfruta la fresa y vive el momento. Algunas personas cuentan la historia de esa manera, pero hablando personalmente, eso no hace mucho por mí. No creo que realmente encuentre satisfacción en una fresa, cuando estoy colgando de una rama entre dos tigres. Si lo miras de esa manera entonces, ¿qué quieres hacer? Quieres salir de esa situación por completo. Lo que realmente quieres hacer es aprender a volar. ¡Olvídate de las fresas, aprende a volar! Porque eso te sacaría de la situación por completo.

A menudo en nuestra vida nos enfrentamos a tanta confusión y tantas elecciones confusas. “¿Debería hacer esto? ¿Debería hacer eso? ¿Qué me va a dar más placer? O, “¿Qué me va a dar menos dolor? Porque está este tigre aquí, y ese tigre allá, y es hora de navegar por todo esto”. Pero eso sigue siendo pensar dentro de la caja. “¿Cómo puedo navegar mi vida para poder obtener tanto placer y alejarme de tanto dolor como pueda?” Mientras que lo que buscamos espiritualmente es liberarnos de esa condición insatisfactoria de estar atrapados en esa caja por completo. Salgamos de este lío por completo.

Al renunciar al sufrimiento, también queremos dejar ir las causas del sufrimiento. Y aquí retrocedemos solo un paso. Empezamos a ver que algunas de las cosas a las que estamos muy apegados en realidad nos traen muchos problemas. Empezamos a ver que ir al bar es bonito, pero luego llegas borracho a casa y no te sientes bien al día siguiente; e ir a la panadería es agradable, pero luego aumentas todo este peso y te sientes muy incómodo, y tu médico no está muy contento contigo y tienes diabetes; o te vuelves un adicto al trabajo y al final eso tampoco es muy satisfactorio, obtienes el dinero y el prestigio pero luego tu vida familiar sufre, y tantas otras cosas sufren.

A lo que me refiero es a que estas cosas parecen atractivas, pero si las miramos más de cerca ni siquiera traen la felicidad inmediata que siempre deseamos. Pueden darnos un subidón instantáneo, pero incluso en esta vida traen consigo muchos problemas y dificultades. Y persiguiéndolos creamos negativos karma lo que nubla nuestra mente, oscurece nuestra mente, nos pone en situaciones más dolorosas.

Renunciar a las causas del sufrimiento

Cuando estamos desarrollando la renuncia del sufrimiento, de lo insatisfactorio condiciones, es también renunciar a las causas, que tiene mucho que ver con la accesorio y anhelo y pegajoso que tenemos que todas estas cosas para empezar. Si no viéramos todas estas cosas como maravillosas al principio, y las anheláramos y nos aferráramos a ellas, entonces no tendríamos todos los problemas más adelante.

¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo? Es como si no tuvieras una lavadora, entonces no tienes que tener miedo de que tu lavadora se rompa. Es como si no tuvieras apego por ciertas cosas, entonces no tienes que preocuparte de si tienes ese objeto o no. Tu mente es aún más equilibrada, más ecuánime allí.

Queremos renunciar a los sentimientos de sufrimiento y queremos renunciar a las causas de esos sentimientos de sufrimiento. Las causas básicas son las accesorio y la ignorancia y enfado que nos hacen involucrarnos en un montón de cosas diferentes que luego causan el karma madurar para que tengamos sentimientos de sufrimiento. O hacer que nos involucremos con los objetos y personas externas, y entonces generamos confusión, accesorioy  enfado y creamos más acciones negativas que plantan las semillas de más sufrimiento en el futuro. Estamos renunciando no sólo a los sentimientos de sufrimiento y a las situaciones miserables, sino a todas las causas que actúan para llevarnos a esas situaciones, particularmente accesorio y anhelo, y luego también, por supuesto, el odio y el resentimiento y enfadoy el orgullo, los celos y la confusión: todo ese tipo de cosas.

Conducta ética

Lo que sucede es que cuanto más queremos liberarnos del sufrimiento, más queremos detener las causas del sufrimiento. Y aquí es donde entra la conducta ética, porque cuando mantenemos una buena conducta ética entonces estamos en el proceso de renunciar a las causas de la miseria. ¿Entendiendo lo que estoy diciendo? Entonces, la conducta ética no se trata solo de ser buenos dos zapatos. Se trata de tener algo de sabiduría y saber, “Oh, esto causa miseria. Estoy renunciando a la causa de la miseria.” Mantengo una buena conducta ética, porque si hago eso entonces abandono las acciones que causan miseria, creo más acciones que traen felicidad.

La conducta ética es el deseo de no hacer daño. Pensando así en la conducta ética, no son un montón de reglas que alguien nos impone, es el deseo de no hacer daño. Cuanto más aumentamos ese deseo de no hacer daño, más nos alejamos de las causas de nuestra propia miseria. cierto no? Cuanto más cultivamos ese deseo de no hacer daño, más nos alejamos de la ignorancia, enfadoy accesorio que actúan como las causas de nuestra propia miseria. La conducta ética es algo que hacemos para nosotros mismos, para nuestro propio beneficio, y luego, por supuesto, también lo hacemos para el beneficio de los demás. Porque si vemos que los demás quieren ser felices y no quieren sufrir, entonces no queremos hacer acciones dañinas que les causen sufrimiento. Cuando mantenemos una conducta ética estamos abandonando las causas de nuestra propia miseria y dejamos de causar la miseria a los demás. Funciona en beneficio de nosotros mismos y de los demás.

Todo acerca de cómo la conducta ética es tan importante en este camino es por esta razón: a medida que renunciamos al deseo de causar daño, también renunciamos a crear la causa del sufrimiento para nosotros mismos. Ese es el primer paso en el camino, eso de dejar de causar daño.

Ahora, es muy interesante para nosotros mirar en nuestra mente, porque siempre soltamos las palabras, “No quiero dañar a nadie. Quiero ser un practicante budista gentil. No quiero hacer daño. Bueno... mira, es muy interesante mirar en nuestras mentes un poco, y a veces cómo sentimos un poco de cosquilleo al hacer que tú-sabes-quién se sienta incómodo, y no recordamos haberles hecho algo, ¿no es así? ? ¡Alguien te hizo algo y obtienes el Aghr correcto! y luego te ves tan inocente después.

O es simplemente que sabes que a veces tenemos este tipo de rebeldía en nosotros, este tipo de "Mmmm". ¿Conoces ese? "… ¡Hazme!" O todos tenemos pequeñas maneras diferentes, de alguna manera sintiendo que estamos superando a otras personas. No los estamos dañando necesariamente físicamente. Bueno, algunas personas quieren la pena capital y lanzar bombas, pero a veces no nos importa herir un poco sus sentimientos. No nos importa ofenderlos, no nos importa hacerlos sentir incómodos. Nuestra mente realmente recibe un poco de zumbido de esto, es como “Oh… soy más poderoso. Puedo hacerle daño a alguien… Mmmhm.” Pero luego no mostramos eso, porque no seríamos una buena persona si actuáramos así.

Es bastante interesante para nosotros observar este deseo de renunciar al daño, en realidad no es tan fácil, sí, no tan fácil. Requiere un buen poco de mirarnos a nosotros mismos. ¿Por qué pienso que dañar a alguien más me va a hacer bien? ¿Por qué siento que ese tipo de cosas me harán poderoso? ¿O darme más prestigio? ¿O darme algún tipo de sensación de control? Puedo molestar a alguien, básicamente, ¿no? A veces nos emocionamos molestando a la gente. Y somos tan inocentes. “Mmmm, ¿eso te molesta? Lo siento mucho." “Realmente deberías estar apegado a (inaudible: 23:10)”. No quise hacer daño. Eres demasiado sensible y apegado.

Necesitamos mirar un poco, cuál es ese mecanismo que está pasando en nuestra mente, si tenemos todo esto. Sí, no hacer cosas a otras personas, bastante interesante, ¿no? A veces lo aprendimos de niños. Al recordar cuando eres un niño, obtienes una especie de "Sé cómo hacer que mamá y papá se enojen". Y luego en la escuela "Sé cómo hacer enojar a mis maestros". Y luego "Sé cómo hacer algo para molestar realmente a otra persona". Con solo mirar esa mente, esa identidad del ego, eso saca algo de sentir que tengo algún poder si puedo hacer que otras personas se sientan incómodas.

Como dije, la conducta ética es abandonar el deseo de hacer eso. Es renunciar a eso, renunciar a eso. Si queremos tener poder, no lo vamos a conseguir a través de eso. En otras palabras, nuestra mente está mirando más de cerca qué es poder y qué no es poder. Es ser capaz de hacerle algo a otra persona, ya sea que le arrojes una bomba o la castigues con la pena capital o la molestes, lo que sea. ¿Es ese el tipo de poder que realmente vale la pena tener? Hacemos algo de introspección en ese sentido para que empecemos a renunciar a ese deseo de hacer daño.

Ahí está el renuncia, y la conducta ética es el primer paso que damos: nos ayuda a encauzar nuestra vida. Simplemente liberarnos por completo de esta situación de estar atrapados en una felicidad de bajo grado. Lo que llamamos existencia cíclica o samsara, tener que renacer una y otra vez, bajo la influencia de la ignorancia.

Concentración

Luego, el siguiente paso después de eso es desarrollar la concentración, para que podamos enfocar la mente, en lugar de que la mente sea como un elefante loco que corre, o como un mono que se balancea de rama en rama. La conducta ética precede a la concentración. ¿Ahora por qué? En primer lugar, es más fácil de hacer porque con la conducta ética estamos restringiendo las acciones físicas y verbales; con la concentración estamos refrenando la mente. Refrenar la mente es más difícil de hacer que las acciones físicas y verbales. Entonces, hay que partir de la conducta ética que abandone las acciones físicas y verbales nocivas, para luego avanzar a la concentración que abandone la actitud mental negativa. Si no renunciamos a dañar física y verbalmente a las personas, ¿cómo diablos vamos a renunciar a las aflicciones mentales que nos hacen querer dañarlas?

La cosa es, y esto es importante de ver realmente en nuestra vida, es que el cuerpo y la boca no se mueve sin una motivación. Siempre hay una motivación en la mente primero. Por eso es más difícil trabajar con la mente que con la cuerpo y el habla, porque la mente es lo primero. La motivación en la mente es lo primero. Entonces, después de esa motivación para hacer que la boca se mueva y hacer la cuerpo hacer algo, hay una especie de tiempo allí, antes de que cuerpo y el habla reaccionan. Es por eso que es más fácil detener las acciones negativas verbales y físicas que las mentales, y por eso es que la conducta ética es lo primero, y luego la concentración se construye sobre eso.

Además, si estamos haciendo muchas actividades poco éticas, la mente estará pensando y dando vueltas alrededor de todo eso. Luego, cuando nos sentamos a meditar, en lugar de poder concentrarnos, vamos a estar planeando nuestra próxima forma de dañar a alguien, o nos vamos a sentir culpables por haberlo hecho. La conducta poco ética dificulta la concentración meditativa, porque simplemente distrae nuestra mente del objeto de meditación, y en connivencia o en remordimiento y culpa.

Sabiduría

Luego, sobre esa base de concentración, para que la mente se vuelva más estable y no se vea sacudida por todas las emociones negativas, puede permanecer unidireccionalmente en un objeto, entonces sobre esa base se vuelve posible desarrollar sabiduría, y esa sabiduría penetra. en la naturaleza de la realidad, ve las cosas como son. Y cuando lo hace, actúa como una fuerza contraria a la ignorancia. Cuando se abandona la ignorancia, entonces el accesorio, el odio, el resentimiento, los celos, la arrogancia, todo este tipo de cosas que surgen de la ignorancia, entonces también se eliminan.

Entonces, por eso tenemos este proceso de tres etapas: conducta ética, concentración y sabiduría. se llaman los tres formaciones superiores en el budismo. Cuando describimos el camino a la liberación, se basa en estos tres formaciones superiores: conducta ética, concentración y sabiduría. Al practicarlos, podemos actualizar eso determinación de ser libre que tuvimos.

El determinación de ser libre quiere cortar todo el sufrimiento y la confusión que tenemos. Mediante este entrenamiento triple, lo estamos haciendo realmente para practicar el camino que hace eso. Lleva la mente a un estado donde hay libertad de todas estas aflicciones. Esa libertad de las aflicciones y de los resultados insatisfactorios que traen, precisamente esa libertad en sí misma, es tal estado de alivio y felicidad. Y luego, además de eso, cuando usamos eso para trabajar en beneficio de los demás, y realmente nos comprometemos a servir y beneficiar a los demás y guiarlos también por ese camino hacia la liberación, entonces hay aún más una sensación de alegría y felicidad, porque realmente sabes que no solo buscas tu propia liberación, sino que realmente tienes una mente, un corazón, de amor y compasión por todos, y realmente quieres que todos sean felices.