طيبة القلب

• أهمية وجود قلب طيب
• كيف ينبع السلوك الأخلاقي من اللطف
• زرع اللطف تجاه الآخرين وكذلك تجاه أنفسنا

جوهر الحياة البشرية: قلب طيب (بإمكانك تحميله)

لقد مررنا بهذا النص - إنه قصير جدًا ، مجرد صفحة ونصف - يسمى جوهر الحياة البشرية: كلمات مشورة للممارس العلماني. حتى الآن كان يتحدث عنه الكارما وتأثيراته ، وكيف يكون لأفعالنا بعد أخلاقي ، وآثار هذا البعد ، ومدى أهمية أن ندرك ذلك خلال حياتنا حتى نتصرف بحكمة مع مراعاة الانضباط الأخلاقي لدينا في جميع أفعالنا. ما لا يتحدث عنه في هذا النص (يحيرني هذا النوع) أن قداسته هو الدالاي لاما دائمًا ما نتحدث عنه في هذا النص ، عن أهمية وجود قلب طيب. يتحدث عن الموضوعات المعتادة للممارس الأولي ، لكنه لا يضع القلب الطيب هنا. لكن هذا شيء سيبدأ به قداسته ويتحدث عنه في المنتصف وينتهي به. ثم وضع الحياة البشرية الثمينة ، والأخلاق ، وكل شيء ، بحيث تناسب كل تلك الأشياء حول موضوع امتلاك قلب طيب ، لأن هذا أحد شعارات حضرته هو "ديني هو اللطف".

أعتقد أنه عندما ننظر إلى هذا النص يجب أن ننظر إليه بالطريقة التي قداسة البابا الدالاي لاما يفعل ، كما يخبرنا حقًا أن يكون لنا قلب طيب. لأنه إذا كان لدينا قلب طيب ، فإن سلوكنا الأخلاقي يتدفق بشكل طبيعي جدًا من ذلك ، أليس كذلك؟ إذا كان لديك قلب طيب ، فأنت لا تريد أن تؤذي الآخرين ، لذلك تحافظ على الانضباط الأخلاقي الجيد. إذا كان لديك قلب طيب ، فأنت تريد أن تستفيد منه ، لذلك عليك القيام بكل الإجراءات التي تخلق طاقة إيجابية. إذا كان لديك قلب طيب ، فأنت أيضًا لا تريد أن تؤذي نفسك ، لذلك لا تفعل أشياء تخرب نفسك. لذا فإن الأمر برمته يدور حقًا حول هذا القلب الطيب - وجود قلب طيب تجاه أنفسنا وكذلك تجاه أي شخص آخر.

في ثقافتنا نسمع عن قلب طيب ، لكننا نسمع عنه دائمًا في إشارة إلى كوننا طيبين مع الآخرين. لكن كثقافة نميل إلى أن نكون قاسين للغاية على أنفسنا. لدينا فكرة خاطئة بطريقة ما في مكان ما أنه من أجل أن نكون لطفاء مع الآخرين ، يجب أن نكون قاسيين على أنفسنا. من أجل أن نكون رحماء علينا أن نعاني. كما تعلم ، هاتان الفكرتان تتماشيان معًا؟ أنه إذا كان هناك أي شعور إيجابي تجاه أنفسنا ، فهذا خطأ ، وهذا أناني. هذه الفكرة ، موجودة حقًا في ثقافتنا على العديد من المستويات الدقيقة. لكنها ليست موجودة في البوذية على الإطلاق.

ترى البوذية أن هذه الأنواع من الأشياء تمثل موقفًا مربحًا للطرفين. بمعنى آخر ، إذا كنت لطيفًا مع نفسك ، فمن السهل أن تكون لطيفًا مع الآخرين. إذا كنت لطيفًا مع الآخرين ، فمن الأسهل أن تكون لطيفًا مع نفسك. لذلك أنت تمارس كلاهما معًا. إذا كانت هناك سعادة ، فإننا نبحث عن سعادة الجميع ، ولا نرى السعادة على أنها فطيرة ثابتة ، كما لو كنت تحصل عليها ، فأنا لا أملكها.

أو بالمثل مع فكرة الحب والرحمة ، أنه إذا كان هناك حب وشفقة لك ، فلا يمكنني الحصول عليها بنفسي لأن ذلك أناني. وإذا كنت أتعاطف مع نفسي ، فسأذهب وأجرحك. كل هذه الطريقة في التفكير…. إنها نوع من طريقة التفكير المثيرة للانقسام ، مما يجعل الأمر يبدو وكأننا نحن والآخرون متعارضون تمامًا ، وإذا حصل أحد الطرفين على شيء ما ، فإن الطرف الآخر يخسر. حيث لا يُنظر إلى الأشياء حقًا في البوذية بهذه الطريقة. ويتحدث شانتيديفا كثيرًا عن ذلك في نصه ، أنه إذا كان هناك معاناة يجب معالجتها ، فلا يهم من هي ، إنه شيء يجب العمل على القضاء عليه. وإذا كان هناك الخير الذي يجب الحصول عليه ، فلا يهم من ، إنه شيء يجب العمل لتحقيقه. لذا استبعدوا هذه الأفكار الجامدة حقًا عنا وعنهم وعن كل المنافسة والغيرة والغطرسة التي تنجم عن ذلك. لكنها تستند حقًا إلى رؤية أننا جميعًا متشابهون في الرغبة في السعادة وعدم الرغبة في المعاناة.

إذا قلنا "لك قلبًا طيبًا" ، فيجب أن يتجه نحو الجميع ، و "كل شخص" يشملنا. لكن الأمر ليس فقط نحن ، بل يشمل بقية العالم. وكما يذكرنا حضرته ، نحن نؤمن بالديمقراطية ، لذا فنحن في جهة وكائنات أخرى واعية من جهة أخرى ، لذلك إذا كانت هناك مشكلة وعلينا التصويت على مصلحتها الأكثر أهمية - أنا أو أي شخص آخر - إذن ، إيمانا منا بالديمقراطية ، يجب أن نعتني بالآخرين ، لأن هناك من غيرنا أكثر من أنفسنا. لكن هذا لا يعني أننا نهمل أنفسنا ونستخف بها. هذا يعني فقط أن علينا أن نفتح أعيننا ونرى أن هناك بقية العالم هناك ، ولا يتعلق الأمر بي فقط. نواصل العودة إلى ذلك ، أليس كذلك؟