ترك التشبث

جزء من سلسلة تعاليم على النص جوهر الحياة البشرية: كلمات مشورة للممارسين العاديين بواسطة Je Rinpoche (Lama Tsongkhapa).

  • كيف يساعدنا تذكر الفناء على تحديد قيمنا - وهو التركيز في هذا النص
  • أهمية تطوير قلب تنازل الآن
  • النظر إلى عدم إرضاء سامسارا
  • كيف يجب أن نفصل عن الجسدوالممتلكات والأصدقاء والعائلة

جوهر الحياة البشرية: التخلي عن الإمساك (بإمكانك تحميله)

كنا نمر من خلال Je Tsongkhapa جوهر الحياة البشرية: كلمات مشورة للممارس العلماني.

إنه يتحدث عن الموت. في الواقع ، إنه يقضي عددًا قليلاً من الآيات يتحدث عن الموت. إنه نوع من التركيز الرئيسي لهذه القطعة. لذلك كان يقول أن نتذكر أن الموت مؤكد ، ووقت الموت غير مؤكد ، وأنه بدون تذكر الموت لن نخلق أي فضيلة. هذا هو الشيء المهم ، تذكر الفناء ، الذي يساعدنا على تحديد قيمنا ، ويساعدنا على تحديد أولوياتنا ، ويخرجنا من خمولنا ، والرضا عن النفس لدينا ، "حسنًا ، كل شيء رائع ، إنه ... حسنًا ، إنه ليس شديد اللمعان اليوم ، ولكن نوعًا من…. على الأقل ليس في التسعينيات. الحياة جيدة." كما تعلم ، هذا النوع من الرضا عن النفس. لذلك عندما نتذكر فناءنا ، فإنه يوقظنا ويطلب منا التساؤل عن معنى حياتنا.

لذلك يواصل هنا:

لذلك فكر عند رؤية وسماع موت الآخرين ،
"أنا لست مختلفًا ، سيأتي الموت قريبًا ،
اليقين في لا الشك، ولكن لا يقين من متى.
يجب أن أقول وداعا لي الجسدوالثروة والأصدقاء ،
لكن الحسنات والسيئات ستتبع كالظلال.

"يجب أن أقول وداعي الجسدوالثروة والأصدقاء. " إنها مجرد جملة واحدة وقد ينظر إليها بعض الناس ويقولون ، "حسنًا ، هذا يبدو صعبًا نوعًا ما." وقد ينظر الآخرون إليه ويقولون ، "أوه ، لا مشكلة." لكنني أعتقد أنه صعب جدًا في الواقع. لأنه إذا نظرت إليها حتى في حياتنا ، فهل نحن بخير للتخلي عننا الجسدوالثروة والأصدقاء والعائلة؟ لا ، لسنا على ما يرام مع ذلك على الإطلاق. هناك إحساس هائل بالامتلاك - "هؤلاء لي وأنا بحاجة إليهم. اريدهم. إنهم مصدر السعادة والسرور بالنسبة لي. وأنا لا أريد التخلي عنهم ".

هذا هو نوع من موقفنا في الحياة. ومن ثم فإن ظاهرة الموت لا تمنحنا خيارًا. تقول ، "سواء أعجبك ذلك أم لا ، فقد حان الوقت للتخلي عن الأشياء." إذن ماذا سنفعل؟ هل ننتظر نوعًا ما حتى تأتي لحظة الموت ثم نتعامل معها بعد ذلك؟ أم أننا نتدرب على التخلي عن الأشياء الآن ، وتقليلنا التعلق الآن ، لذلك عندما يحين وقت الوفاة ، فلن يكون ذلك مشكلة بالنسبة لنا.

يقول السادة العظماء ، "تدرب الآن". ويطور قلب تنازل حاليا. وهنا عندما نتحدث عن تنازل، نحن لا نتخلى عن السعادة. البوذية لا تعني "التخلي عن سعادتك". البوذية تدور حول "هذه طريقة لإيجاد حالة مستقرة من السعادة." إذن ما نتخلى عنه هو الدخخة ، كل الأشياء غير المرضية.

لكن الكثير من مشكلتنا هو أننا لا ندرك الأشياء غير المرضية على أنها غير مرضية ، وبدلاً من ذلك نفكر فيها على أنها سبب للسعادة. لذلك لدينا رؤية محدودة للغاية للأشياء.

على سبيل المثال، لدينا الجسد. هل تساءلت يومًا ، "لماذا لديّ ملف الجسد؟ " إنه سؤال مثير للاهتمام. "لماذا لدي الجسد؟ كيف حصلت على هذا الجسد؟ ماذا يعني أن يكون لديك ملف الجسد؟ " لأننا نسحب هذا الشيء طوال اليوم. ونحن ندللها إلى أجزاء صغيرة. ولماذا نمتلكها في المقام الأول؟ نحن لا نسأل هذا السؤال عادة. وإذا فعلنا ذلك ، فإننا نقول ، "حسنًا ، هذا ما أنا عليه." أنت تعرف؟ "لا يمكنك أن تفصلي عني الجسد. انا لي الجسد. " أو ، "إنه لي الجسد لكني اتحد مع ما يخصني ". ولذا فإننا نفترض أن ملف الجسددائمًا هنا وأن هويتنا بأكملها مبنية على هذا الجسد. وهكذا في وقت الموت علينا أن نفصل عن هذا الجسد، ويذهب العقل ، "آهه! من سأكون إذا لم يكن لدي الجسد؟ " لأن كل الحياة التي قضيناها مع هذا الجسد. "من سأكون إذا لم يكن لدي هذا؟"

وبسبب هذا الإمساك الشديد - نريد أن نوجد - ثم إذا فقدنا هذا الجسد، كيفية حل هذه المشكلة؟ نحن نتشبث بواحد آخر. وهذا ما ينضج الكارما التي تلقي بنا في ولادة جديدة أخرى. إنه مثل ، لا يمكن الحصول على هذا بعد الآن ، دعنا نحصل على واحد آخر. لا ندرك ذلك بمجرد الاستيلاء على آخر الجسد ثم نضع أنفسنا في نفس الموقف الذي نحن فيه الآن ، وهو العيش مع شيء يتقدم في السن ومرض ويموت.

الآن ، معظم الناس لا ينظرون إلى الجسد بهذه الطريقة ، حتى يشيخوا ويمرضوا ويقتربوا من الموت. ولكن عندما تكون صغيرًا لديك الجسد ممتع. حتى لا يحدث ذلك. لأن هناك الكثير من الناس يمرضون وهم صغار. والألم الذي الجسد يمكن أن تسبب ، والضيق الذي تسببه الجسد يمكن أن تسبب ، ليست مزحة. لكننا عادة ما نرى ملف الجسد كشيء رائع جدًا. "انظر ، يمكنني الذهاب للتزلج. أستطيع أن أفعل…." ماذا نسمي ذلك؟ ترمي القرص…. حسنًا ، نعم ، ارمي الفريسبي. والأخرى ، التي يقوم بها الرياضيون في الأولمبياد…. الرمح. كل تلك الأنواع من الأشياء. "انظر ماذا يمكنني أن أفعل ، يمكنني رمي هذا الشيء حتى الآن. هذه الجسد رائع." أو ، "انظر ، يمكنني أن أرقص ..." وأعتقد أن آخر شيء تفعله عندما تفعله ، كنت تفعل الانحناءات الخلفية أو شيء من هذا القبيل. "انظروا ماذا يمكنني أن أفعل عندما أرقص ، هذا الجسد عظيم. ويمكنني أن أفعل كل هذه الأشياء الممتعة مع الجسد والذهاب لركوب الرمث في النهر الأبيض ، و…. " أنت تعرف؟

لكن هل هذا ممتع حقًا؟ إنها أشياء تدوم لفترة قصيرة ، حيث يمكن أن تتعرض للقتل أثناء القيام بالكثير من هذه الأشياء الممتعة. ويقتل الناس. مثل ، "لنقود سيارة سباق ..."

لا نتوقف حقًا ونفكر ، "ما علاقتي بهذا الجسد؟ وكيف سأشعر عندما يحين وقت تقديم هذا الجسد فوق؟" وعندما أقول لنفسي ، "من سأكون بدون هذا الجسد؟ " إذن ما هو الجواب الذي سأقدمه لنفسي في عملية الموت؟ هل هناك أي نوع من تجربة نكران الذات ، وخواء نعتمد عليه يساعدنا في التخلص من ألم الانفصال عن الجسد ومن كل الهويات.

شيء لتفكر به. فصل عن كل ممتلكاتنا أيضًا. مرة أخرى ، لا خيار. يبقون هنا ، نواصل. لا يهم كم عدد أجهزة الكمبيوتر الورقية والثلاجات الورقية والقوارب الورقية السريعة التي يحرقها أقاربك من أجلك. وكم من المال يرسلونه لك من بنك الجحيم. [ضحك] لا شيء يأتي معه.

من المثير للاهتمام أنهم يحرقون الأموال من بنك الجحيم ، لكنهم يحتفظون بالمال الحقيقي لأنفسهم. الأصدقاء والأقارب. وهو ما يحدث ، أليس كذلك؟ أنت تعمل بجد من أجل ممتلكاتك ، ثم يتقاتل أحفادك عليها. وكنت أقول هذا على أنه أمر واقع. ثم حدث ذلك في عائلتي. الذي لم أتوقعه. لذلك هذا صحيح حقًا.

ثم الأصدقاء والأقارب ، نفس الشيء. لا يوجد خيار. عندما يأتي الموت علينا أن نقول وداعا. وهل نحن مستعدون لذلك؟ أم أننا مرتبطون بشدة بالناس؟ لذا فهو سؤال نطرحه على أنفسنا وننظر إليه. ويقول السادة العظام ، حسنًا ، استعدادًا للموت تعلم التخلي عن هذه الارتباطات.

هذا لا يعني أنك تتخلى عن الجسد الآن ، وتتخلى عن ممتلكاتك الآن ، وليس لديك أي أصدقاء أو أقارب من الآن فصاعدًا. هذا لا يعني ذلك. أعني ، ما زلنا نعيش في عالم به هذه الأشياء. ولكن هذا يعني أننا نفكك التشبث، و حنينوالاستيعاب والالتصاق بكل هذه الأشياء. وبعد ذلك ، إذا تمكنا من القيام بذلك بشكل جيد ، فإنهم يقولون إن الموت يشبه الذهاب في نزهة. هذا ممتع حقًا. تجربة رائعة حقًا. نرجو أن نخلق سببًا لحدوث ذلك.

[رداً على الجمهور] هل نستبدل المرشدين الروحيين لكائنات التعلق؟ نحن نفعل ذلك غالبًا. كما تعلم ، نحن ننظر إلى المرشدين الروحيين، وسوف يلبون جميع احتياجاتنا العاطفية التي لم يقم بها أبي وأمي ... حتى لا يفعلوا. إذا كان لديك مرشد روحي جيد فلن يقعوا في هذا الخطاف. ولكن في كثير من الأحيان هذا ما يريده الناس ، هو شخص ما سوف يمنحهم كل الحب والاهتمام والتشجيع الذي لم يفعله الأب والأم. لكن هذا ليس عمل المرشد الروحي. وظيفة المرشد الروحي هي مساعدتنا على النمو.

[ردًا على الجمهور] نعم ، لأننا لم نتعلم طرقًا أخرى ، لذا فإن طريقتنا التلقائية للتواصل مع أي شخص هي [التصفيق معًا] العصا. نعم.

في الواقع ، كما تعلم ، في عام 1996 عندما عقدنا هذا المؤتمر في بود جايا ، "الحياة كراهبة بوذية غربية" ، كان هناك بعض الأشخاص العاديين الذين أتوا للتطوع ، للمساعدة ، وقال لي أحدهم ، "إنني ألاحظ حقًا كيف أتصل بالناس ، لأنني لا أستطيع التمسك بأي من هؤلاء الراهبات. لا أحد منهم يشتري اللزوجة التي أرميها أمامهم ". مثير للإعجاب. لقد تعلمت شيئًا ذا قيمة عن نفسها.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.