وجهات النظر والآراء المتأصلة

• لا يوجد كائن شرير بطبيعته
• نخلق وجهة نظر للآخرين ومن ثم نعتقد أن هذا هو ما هم عليه
• يمكن أن يكون لدينا دوافع مختلفة في الامتناع عن الأذى

Green Tara Retreat 037: أصيل الرؤى وآراء (بإمكانك تحميله)

تحدث حضرته ذات مرة عن أهمية التعاطف والإيثار وما إلى ذلك ، وشجع الناس حقًا على توسيع أذهانهم ورؤية أنه لا يوجد شخص شرير بأي شكل من الأشكال (أو لا يوجد أحد معيب بطبيعته بأي شكل من الأشكال). وروى قصة إسرائيلي أجرى مقابلة معه قبل رحلته إلى إسرائيل. بالطبع سأل المراسل عن هتلر والمحرقة. كان قداسته يقول ، "هتلر مثل أي شخص آخر ؛ إنه ليس شريرًا بطبيعته. لقد حصل على تلك الكراهية التي لا تصدق التي كانت لديه بسبب اليقين الشروط والأسباب التي نشأت في حياته. لكن هذا ليس بطبيعته من هو ". قال حضرته إنه عندما وصل إلى إسرائيل ، سأل بعض الناس ، "ألا تعتقد أن هتلر كان سيئًا؟" وهكذا ، كان يضحك لأنه قال ، "أوه ، في أذهانهم ، حتى منذ أن خرج من رحم أمه وهو رضيع ، كان قاتلاً." ولذا كان قداسته يضحك على هذا النوع من النظرة. لكنه نفس الشيء الذي نفعله عندما نشكل رأيًا لشخص ما. نحن نجعلهم جميعًا شيئًا واحدًا ونعتقد أن هذا كل ما هم عليه. كنت أفكر في ذلك اليوم (كان أحدهم يشير إلى الأمهات القلقين ، والطغاة ، وأشياء من هذا القبيل) ، هذا النوع من التوسيم يجعل شخصًا ما في شيء معين ، وهذا كل ما نسمح لأنفسنا برؤيته. هذا حقاً يحد من قدرتنا على رؤية لطفهم ، ورؤية ترابطنا ، ورؤية كيف نكون مثلهم وكيف هم مثلنا. كيف نرغب جميعًا في السعادة ولا نريد المعاناة.

شيء آخر قاله حضرته هو أن هناك أنواعًا مختلفة من الدوافع التي يمكن أن تكون لدينا في الامتناع عن إيذاء شخص ما. الأول هو الدافع لأننا سنقع في المشاكل. ثانيًا ، الدافع الذي يجعلنا نختبر العواقب الكارمية. والثالث هو الدافع لأن هذا الشخص مثلي تمامًا ولا يريد أن يعاني. كان يقول ، من حيث الدافع الأول ، أنه بالتأكيد هو الدافع الذي نتعلمه كأطفال. لا تفعل شيئًا لأنك ستتعرض للضربة أو التوبيخ أو إرسالك إلى غرفتك أو أي شيء آخر. الفكرة هي أننا لا نؤذي الآخرين بدافع الخوف. لكنه كان يقول إن هذا ليس بالأمر الفاضل لأن عقلك متشابك للغاية. بالطبع ، إنه بالتأكيد أفضل من إيذاء الآخرين. إن عدم الإضرار بدافع الخوف هو بالتأكيد أفضل من الأذى. لكن الدافع الثاني هو تجاوز ذلك وفهمه الكارما وتأثيراته. بعد ذلك ، لا نؤذي لأن المرء يرى أننا سنحصل على المعاناة الناتجة عن الأفعال الضارة التي نرتكبها تجاه الآخرين. هذا شيء فاضل ويحقق نتيجة جيدة ، لكنه في نفس الوقت محدود أيضًا. الدافع الثالث هو عندما ننظر حقًا إلى الشخص الآخر ونقول ، "رائع ، إنهم يريدون أن يكونوا سعداء. لا يريدون أن يتألموا. أنا أهتم بهم ، وأنا قلق بشأن سلامتهم. أنا مهتم بما هم عليه. اريدهم ان يكونوا سعداء لا أريدهم أن يعانوا ". بهذا النوع من الوعي والتحفيز ، نمتنع عن إيذاء أي شخص. هذا مثل العمل مع البوديتشيتا؛ عندما نقوم بكل أفعالنا من البوديتشيتا.

أعطى حضرته هذه الدوافع الثلاثة كأمثلة على الطرق المختلفة التي يمكننا من خلالها القيام بنفس الإجراء ، في هذه الحالة الامتناع عن الأذى ، ولكن الحصول على نتائج كارمية مختلفة تمامًا اعتمادًا على دوافعنا. لكي ننظر حقًا إلى أذهاننا ، يتعين علينا أحيانًا أن نبدأ من أدنى دافع ، لأن هذا هو المكان الذي نحن فيه. عندما كنا أطفالًا ، لم نتشاجر مع شخص ما لأننا كنا نتعرض للصراخ أو الضرب أو شيء من هذا القبيل. ولكن بعد ذلك نأمل ألا نبقى هناك فحسب ، بل نتقدم. البعض منا بقي هناك. البعض منا لا يصل إلى هناك ، بدلاً من ذلك نحن فقط نوعًا ما "تألقه". أو ، "تريد أن تعاقبني ، وماذا في ذلك؟" ثم نحن حقا في ورطة.

ولكن بقدر ما يمكننا امتلاك تلك النية الإيثارية التي تريد حقًا أن يكون الآخرون سعداء وتهتم برفاهيتهم ، فإن حياتنا تتغير ، وأكثر من ذلك بكثير البوديتشيتا ينمو فينا. هذا الدافع للرحمة والحب ليس كذلك البوديتشيتا. إنه التعاطف. إنه الحب. بوديشيتا هل طموح من أجل التنوير بدافع الرحمة. ومع ذلك ، فإن خلق هذا النوع من التعاطف والحب مفيد بالتأكيد. ثم إذا وجهناها نحو التوليد البوديتشيتا، إنه رائع حقًا.

الجمهور: أين تقع القيم الأخلاقية الحميدة؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذا فأنت تطلب فقط القيم الأخلاقية الأساسية. مثل شخص ليس طفلاً ، يتجنب الأذى لأنه خائف ، لكنهم ليسوا شخصًا يفهم الكارما أيضاً. إنهم على حق بين هذين الاثنين فقط قائلين ، "حسنًا ، هذا ليس بالأمر الجيد القيام به. لدي مدونة خاصة بي للقيم الأخلاقية وليس من الجيد القيام بذلك ". إذا أخذ هذا الشخص خطوة أخرى إلى الأمام وقال ، "ليس من الجيد فعل ذلك لأنني حقًا أهتم بهؤلاء الأشخاص ، وأريدهم حقًا أن يكونوا سعداء" ، فسيستمر الأمر.

الجمهور: هل ستقول أنه إذا كنت تدرك ذلك فقط ، "لا أريد أن أفعل ذلك للآخرين" هل يناسب ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: "افعل بالآخرين ما تريد منهم أن يفعلوه بك." لذلك لا أريد أن يضربني الآخرون ، لذا لا أضربهم. نعم ، أعتقد أنه يقع في مكان ما هناك. هذا نوع من الخطوة الأولى التي نصل إليها ، أليس كذلك؟ علينا تطوير التعاطف مع الآخرين. لذا ، لا أحب أن أتعرض للضرب. أنا لا أحب أن أتعرض للنقد. أنا لا أحب أن يمس الناس بي. لذلك لن أفعل ذلك للآخرين. هذا شيء واحد. لا يزال فوق ذلك ، "أنا مهتم حقًا بالآخرين بطريقة إيجابية. لا أريد أن أؤذي ، لأنني لا أحب أن أتعرض للأذى ". هذا لا يزال إلى جانب "لن أفعل شيئًا سيئًا لشخص ما." ولكن ، لن يتم اتخاذ الخطوة الإضافية المتمثلة في "سأفعل شيئًا يفيدهم حقًا." بالطبع لا يكون الاثنان مختلفين دائمًا. يمكن أن نكون غاضبين ونذهب ، "أريد أن أخبر أحداً ما." ثم فكر ، "أوه ، سأفقد سمعتي وسيعتقد الآخرون أنني سيء." ومن ثم نفكر ، "سأخلق أيضًا سيئًا الكارما وأن أولد من جديد في عالم أدنى ، لذلك لن أفعل ذلك ". وبعد ذلك ، "حسنًا ، لا أحب أن يخبرني الناس بذلك ، لذا لن أخبرهم بذلك." هذا يختلف عن القول ، "أنا مهتم حقًا بمشاعر الشخص. أنا حقًا أهتم بمشاعرهم وهم غير سعداء. إنهم مضطربون الآن. لذلك لن أقول لهم فقط ، سأرى ما هو الشيء الإيجابي الذي يمكنني القيام به ويكون مفيدًا ، إذا استطعت ".