تسطيح كبرياءنا

تسطيح كبرياءنا

جزء من سلسلة تعاليم على النص جوهر الحياة البشرية: كلمات مشورة للممارسين العاديين بواسطة Je Rinpoche (Lama Tsongkhapa).

  • بالنظر إلى ما نفعله بحياتنا البشرية الثمينة
  • تحديد الكبرياء عند ظهوره
  • القدوم إلى التدريس بعقل منفتح ومتقبل
  • النظر بعناية في كيفية حملنا للتعاليم
  • ما نبحث عنه من التعاليم
  • معنى ممارسة الدارما

جوهر الحياة البشرية: تسطيح كبرياءنا (بإمكانك تحميله)

الآية الثالثة:

أنت من الميزات الرائعة التي اكتسبتها
هذا الشكل البشري المناسب والمرح.
إذا كنت تتبعني من يتحدث لمساعدة الآخرين ،
استمع جيدًا ، لدي ما أقوله.

"أنت من الميزات الجميلة." الشخص الذي طلب النص ، يبدو نوعًا ما وكأنه يفخر بنفسه تقريبًا بمظهره الجميل. لذا فإن Je Rinpoche يلعب معها. "لقد اكتسبت هذا الشكل البشري الملائم والمريح ..." ولكن ، "إذا تابعتني من يتحدث لمساعدة الآخرين ، فاستمع جيدًا ، فلدي ما أقوله." هذه هي الطريقة التي أقرأها بها. إذا قلت هذا لشخص ما فسيكون مثل ، "حسنًا ، تعتقد أنك حقًا حسن المظهر ، لديك هذه الحياة البشرية الثمينة ، ولكن ماذا تتابع ومن تتابع ، وماذا تفعل؟ ولدي شيء لأقوله قد يكون ذا قيمة ، لذا ربما ، نوعًا ما ، أزل نفسك من المرآة ". [ضحك] أو أنزع نفسك من صورة نفسك على أنها جذابة للغاية ، كأنك مسيطر ، كأنك فوق كل شيء. هل هذه الآية تعني نوعاً ما….؟ هذه مجرد قراءتي. أنا لا أقول أن هذا ما يقوله جي رينبوتشي.

"أنت صاحب السمات الرائعة ، لقد اكتسبت هذا الشكل المناسب والمريح." حقيقي. لكن لماذا نعته بـ "أنت صاحب الملامح الجميلة؟"

ثم عندما يقول ، "إذا اتبعتني الذي يتحدث لمساعدة الآخرين ، فاستمع جيدًا ، فلدي ما أقوله." قد تعتقد أنه إذا كان قد طلب بالفعل من جي رينبوتشي أن يكتب هذا ، فسيعلم أن جي رينبوتشي يتحدث لمساعدة الآخرين. لكن لدي شعور بأن هذا الرجل ربما لديه القليل من الفخر الذي يحتاج إلى التسطيح في مكان ما. إسقاطاتي. ربما لدي فخر يحتاج إلى التسطيح.

لكن أعتقد أن معظمنا لديه فخر يحتاج إلى التسطيح ، في الواقع ، قبل أن نستمع إلى التعاليم. لأنه غالبًا ما يكون فخرنا هو ما يجعلنا نقف منفصلين عن التعاليم بهذا النوع من العقل النقدي ، مثل ، "حسنًا ، أنا فقط لا أصدق ذلك. أي أحمق سيصدق ذلك؟ أعرف ما هو الأفضل. أنا ذكي." ولذلك فإننا غالبًا لا نقبل التعاليم التي أعطيناها بسبب غطرستنا.

هذا شيء أتساءل عنه أحيانًا لأن البوذية قادمة إلى أمريكا. لقد ناقش البعض منا هذا. ويقول بعض المدرسين ، "حسنًا البوذا لم تعلم ولادة جديدة ". أو هم أنفسهم لا يؤمنون بالولادة الجديدة. هل هذه طريقة ، نوعًا ما ، "أعرف أفضل مما أعرفه البوذا يقول." لكن هؤلاء الأشخاص على الأقل يعترفون بـ البوذا علموا ذلك ، لكنهم لا يصدقون ذلك. يقول أشخاص آخرون البوذا لم يعلمها حتى ، لكن من الواضح تمامًا أنه قام بتدريسها.

على أي حال ، من المثير للاهتمام التفكير في الأمر لأنه يتعلق بمدى تقبّلنا للاستماع إلى التعاليم. وإلى أي مدى نتراجع ونقوم بإدخال ifs و ands و buts الخاصة بنا ، لأننا لسنا مستعدين تمامًا لأخذ شيء ما على محمل الجد.

أنا لا أقول أن هناك شيئًا ما خطأ فينا. نحن في المكان الذي نحن فيه ، ولا يمكننا سوى الاستماع إلى ما يمكننا الاستماع إليه ، ولا يمكننا أن نكون في مكان ما على الطريق حيث لا نكون كذلك. هذا واضح جدا. لذا فليس من قبيل القول أن شخصًا ما على خطأ ، أو أن شخصًا ما سيئ ، أو أنه سلبي. إنه مجرد شيء بالنسبة لنا أن ننظر إلى الداخل ونسأل أنفسنا ، في بعض الأحيان ، عن مدى تقبلي للتعاليم ، ومدى تأثير التعاليم فعليًا في نقاط حساسة - نقاط حساسة في داخلي ومكياج نفسي - التي تجعلني نوع من الذهاب على هذا النحو [إيماءة الدفع / التأجيل].

لأن هناك الكثير من التعاليم التي تفعل ذلك. أعني ، يجب أن تكون التعاليم كذلك ، وإلا فلن تهزنا. إذا خرجنا من تعليم دارما الشعور بالنور والحب و النعيم، وكل شيء على ما يرام ، فلن يتغير شيء في أذهاننا المخادعة تمامًا. فعلتها؟ عندما خرجنا من تعليم دارما قائلين ، "ماذا كانوا يقولون؟ وماذا يعني هذا في العالم؟ وكيف تنطبق علي؟ " فهذا التدريس له نوع من التأثير.

من المثير للاهتمام أحيانًا أن نسأل أنفسنا عما نبحث عنه من التعاليم. هل نتطلع لسماع التعاليم حتى نشعر بالرضا بعد ذلك؟ حسنًا ، إذا كان هذا هو دافعنا للاستماع إلى التعاليم ، فلن تشعر بالرضا عندما أعلمك عن الحياة البشرية الثمينة وكيف أننا محظوظون لأننا لا نولد ككائنات من الجحيم ، وحيوانات ، وأشباح جائعة لأنك ذاهب إلى اذهب ، "لكنني لا أؤمن بهؤلاء. وأنا لا أريد حتى التفكير في أن أكون واحدًا ". وبعد ذلك لن تكون سعيدًا بالآية التالية التي تتحدث عن الموت أيضًا. "لا أريد أن أسمع عن الموت." ثم نوعًا ما مزيد من التراجع حول عيوب samsara. "لا أريد أن أسمع عن ذلك ، عليك أن تنفصل عن كل ما تحبه ، وأنك لا تحصل على ما تريد." أعني ، هذه هي حياتنا ولكن ، مثل ، "لا تخبرني بذلك!"

هل ترى ما أنا بصدده؟ أحيانًا تجعلنا نسأل حقًا ما هو دافعنا للاقتراب من التعاليم؟ هل نسعى للتحرر أم نسعى للشعور بالرضا بعد ذلك؟

أحيانًا أتساءل ، عندما يحب الناس حقًا التصورات و تعويذة التلاوات - أعني ، من الجيد أن تفعل ذلك ، فغالبًا ما تخرج وأنت تشعر بالسعادة والرضا من ذلك - ولكن إذا كان هذا هو ما يسعى إليه عقلك إذن بطريقة ما…. نقول في البداية “بممارسة الكرم والآخر المُمارسات البعيدة المدى هل لي أن أحصل على البوذية لمنفعة الكائنات الحية…. " إذا قلنا ذلك في البداية ، لكننا نقول إنه أمر جيد التأمُّل جلسة لأنني خرجت أشعر بالنور ، والحب ، و النعيم، إذن هل حافزنا مطابق بالضرورة؟ أنا لا أقول أنه من السيئ أن تشعر بالرضا بعدك التأمُّل جلسة ، من الجيد. لكني أقول إننا لا يجب أن نستخدم الشعور الجيد بعد الجلسة كمعايير للإنتاجية التأمُّل جلسة. هذا ما اقوله. لأنه في بعض الأحيان تكون الجلسات المثمرة عندما نذهب ، "ماذا في العالم؟ أنا لا أفهم هذا. ما أنا أفكر؟ أنا حتى لا أفهم نفسي ". أنت تعرف؟ إنها عملية الاستجواب هذه ، إنها عملية الضغط على أزرارنا بحيث يتعين علينا النظر بشكل أعمق. وهذا ينتج الكثير من النمو. ليس التستر على "أليس مسار دارما هذا رائعًا ، وأشعر أنني بحالة جيدة جدًا."

هل تحصل على ما أقوله؟ أعني ، يمكننا أن نقول الأربعة غير القابلة للقياس: "أتمنى أن يكون لكل الكائنات الحية السعادة وأسبابها. (يا عجيب.) عسى أن تتحرر جميع الكائنات الحية من المعاناة وأسبابها. (رائع جدا.) آمل ألا تنفصل جميع الكائنات الحية عن الحزن النعيم (أوه ، أنا أعوم على سحابة). أتمنى أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز ، التعلقو الغضب (رائع ، هذا عالم مثالي. هذا ما أريده.) "وإذا بقيت هناك ، ستشعر بالرضا. ولكن بعد ذلك عندما تخرج من ملف التأمُّل و ... "شخص ما ترك طبقه المتسخ في الحوض. أنت تعرف؟ أعني ، من يعتقدون أنهم يتركون طبقهم المتسخ في الحوض لأقوم بتنظيفه؟ هذا غير مقبول على الإطلاق. يجب أن أخبرهم من أجل مصلحتهم لأنهم يسيئون التصرف فقط ". وهكذا فإن كل ما لدينا من شعور جيد أربعة أشياء لا يمكن قياسها خارج النافذة في تلك المرحلة ، ونحن لا نربط بيننا الغضب- وهذا ما هو عليه ، أليس كذلك؟ غضب. "لا بد لي من إعداد طبق شخص آخر. ماذا يعتقدون أنا ، عبدهم؟ " إنه الغضب. ولكن عدم القدرة على الاعتراف بهم الغضب، عدم القدرة على رؤية غيابهم عن الهدوء ، ناهيك عن الحب والرحمة والفرح. وهكذا فإن الممارسة…. جانب الشعور بالرضا عن واقع العقل يشبهان [يفتح الذراعين على نطاق واسع] بعيدًا عن بعضهما البعض. ونحن لا ننمو بهذه الطريقة. نحن لا ننمو. علينا أن نرى كيف تعمل عقولنا حقًا ، ثم ننمو. ثم نبدأ في تنمية طريقة مختلفة للنظر إلى الأشياء.

لذلك إذا كان هذا الشخص يتدرب حقًا ، فعندما يرون أنفسهم غاضبين من الشخص الذي ترك الطبق القذر في الحوض (الذي يريد بالطبع إيذائه بجعله يضيع وقته في غسل طبق شخص آخر. لأنه من الواضح أن هذا الشخص كان ليس غائبًا عن التفكير. من الواضح أنهم أرادوا إيذائي على وجه الخصوص. ليس أي شخص آخر ، ولكنني.) لذلك إذا كان هذا الشخص يمارس ، فعندما يأتي هذا ، بدلاً من إحضاره إلى اجتماع مجتمعي [الأيدي على الوركين] ، فإنهم سيقول ، "أوه ، أنا غاضب. لماذا انا غاضب؟ ما أنا أفكر؟ أوه ، لدي هذه القصة الكاملة التي أخبرها لنفسي ، أن الناس يريدون عمداً إيذائي. أنهم ينظرون إلي بإزدراء. أنهم يتوقعون مني أن أكون عبدا لهم. ولدي القليل من الفخر لأنني أعتقد أنني جيد جدًا بالنسبة للآخرين ليكونوا كذلك. وحبي لا يمتد إلى هذا الحد لغسل طبق شخص آخر. إلا إذا كانوا ، بالطبع ، يسجدون ثلاث مرات ويقولون بعد ذلك "شكرًا". ثم قد أفكر في ذلك ". لذا ، كما تعلمون ، سنتمكن من النظر إلى أذهاننا والقول ، "يا فتى ، انظر إلى ما يحدث." ثم قم بتصحيح الموقف ، وتذكر ، "أوه ، لا ، أنا أمارس البوديساتفا الطريق ، أنا خادم الآخرين. هذا شخص آخر كان لطيفًا معي في العديد من الحياة السابقة. وما السوء في غسل الطبق؟ يستغرق كل 30 ثانية. في حين أن هذه القصة التي أختلقها حولها تستغرق ساعة من وقتي ". [ضحك] نعم؟

ترى ما أقصده؟ هذه ممارسة حقيقية ، هي التعامل مع تلك الأشياء عند ظهورها ، وتغيير العقل ومعرفة ما نحن فيه. هذه ممارسة حقيقية. على الأقل هذا ما علمه أساتذتي. اعتادوا أن يقولوا ، مجرد الجلوس على الوسادة والهتاف والنظر إلى القداسة والتصرف مثل هذا [النخيل يبدوان حلوين] ، هذا ليس ما يدور حوله حقًا ؛ أن "ممارسة دارما" تعني "غير عقلك".

لذلك ربما نتحدث غدًا عن الحياة البشرية الثمينة.

هل يمكنك أن تتخيل شخصًا جذابًا للغاية…. أو نجم سينمائي أو سياسي أو مدير تنفيذي…. كما تعلم ، يذهبون إلى تدريس دارما وهو يشبه [نفثًا] "حسنًا ، أنا هنا لسماع الدارما. ماذا لديك لتقوله يمكن أن يكون منطقيًا لشخص جذاب ، ومتعلم جيدًا ، وذكي مثلي ". يمكنك أن تتخيل شخصًا ما يسير في مثل هذه التعاليم. ربما لم نقم الآن بهذا الشيء بالضبط ، لكن ربما دخلنا بشيء مماثل. وهذا هو أحد الأسباب ، عندما يتحدثون عن نُنْدرو (لل الممارسات الأولية) ، يسجد 100,000 سجدة…. عندما تسجد 100,000 سجدة - السجدات الطويلة - يكون أنفك على تلك الأرض. والفكرة كلها هي مساعدتنا في رؤية الصفات الجيدة لـ ثلاثية الجوهرة، ونرى أننا لسنا حكماء حقًا كما نعتقد ، ونطور بعض التواضع. ثم بهذا التواضع نأتي ونقترب من التعاليم. وبعد ذلك تتدفق التعاليم إلينا ، وتبقى فينا. لأن دافعنا صحيح.

أسئلة؟ تعليقات؟

الجمهور: فائدة أخرى حول تغيير أذهاننا هي أنه سيكون مفيدًا جدًا للكوكب ، من الناحية البيئية ، حيث يوفر الكثير من الورق من الأشخاص الذين يكتبون الملاحظات. [ضحك]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم. هذا أيضًا مفيد جدًا للكوكب ، ويوفر الكثير من الأشجار ، لأننا لا نكتب الكثير من الملاحظات حول ، "من فضلك اغسل طبقك في كذا وكذا في هذا الوقت بهذه الطريقة." [للجمهور] أنت لا تفكر في أي شخص ، أليس كذلك؟

الجمهور: حسنا .. [ضحك]

الجمهور: كنت أفكر في مدى تقديري للتعاليم حول هذا الأمر ، ثم الأشخاص الذين علموني ذلك بطريقتهم الخاصة. لأنني أعلم عندما أتيت إلى دارما - إلى مركز دارما ، دعنا نضع الأمر على هذا النحو - أنني كنت قد فعلت هذا لنفسي. وهو ما تعلمته في ثقافتنا. ويمكنني أن أتذكر المرة الأولى التي تحدثت فيها بالفعل إلى Dachen Rinpoche ، دخلت إلى المكتب وقاطعت كل ما كان يحدث ، وجعل Adrienne توقف كل ما كانت تفعله وانتبه لما كنت أفعله ، وحصلت الدرس هناك ، أوه ، هذه ليست الطريقة التي تفعل بها هذا.

والشيء الآخر الذي حدث هو أن Lee Harris ، الذي أعطانا كل تلك الكتب (لقد كان a راهب في ذلك الوقت) ، قال لي ، "أعتقد أنه يجب عليك أن تغلق فمك." [ضحك] لم أكن أعرفه بالكاد. وقلت ، "ستكون فكرة جيدة." وكان على حق.

وكنت [غير مسموع] داتشين رينبوتشي ذات مرة ، وكان ذلك شيئًا مضحكًا بالنسبة لي لأنه ليس ما كنت تتوقعه ولكن أعتقد أنه نجح. دخل رجل - كما تعلمون ، علينا أن نتعلم هذا لأن ثقافتنا ليست كذلك - ولم يكن لديه أي إحساس بنفاسة التعاليم. ولذا أراد أن يسأل ويسأل ويطرح كل هذه الأسئلة ، وكان شيئًا يتعلق بموقفه ، ربما شعر أنه بحاجة إلى التعلم ، وألقى (رينبوتشي) عليه هذه المنشفة وقال ، "امسح تلك الطاولة و ثم سأجيب على سؤالك ". [ضحك]

بالنسبة لي ، هذه الأشياء مثالية جدًا لأن أراها لأننا نكبر بطريقة مختلفة تمامًا ، ومن ثم لا يمكننا التعلم.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. لقد نشأنا بطريقة تفكر بأننا أذكياء ، وهذا وذاك والشيء الآخر. نعم.

الجمهور: لا نرى الكبرياء ولا نرى كيف يعيق…. أعني ، بالطبع هذا يحدث دائمًا الآن…. بالطبع ، لا يزال هذا يحدث ، ولكن من الجيد أن يكون لديك تعاليم وأصدقاء يساعدونك.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. هل من شيء آخر؟

الجمهور: قصة من مركز ، وكانت إحدى الراهبات طبيبة قبل أن ترسمها ، والراهبات الأخريات كن ممرضات. والجبن ، كلف الطبيب السابق بكل هذه الوظائف مثل التنظيف والطبخ ، وما لم تكن معتادة عليه. وقد واجهت ... تحديًا لأنها كانت طبيبة وكان لديها شخص أدنى ، ليس شخصًا واحدًا ولكن العديد من الأشخاص. تعلمت.

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.