الجهد الصحيح ، والرأي ، والفكر

الجهد الصحيح

• أربعة أنواع من الجهد
• العوامل التي تساعد على توليد الجهد الصحيح

123 LR: ثمانية مسار نبيل 01 (بإمكانك تحميله)

تدريب أعلى في الحكمة

• حكمة السمع
• حكمة التأمل
• حكمة التأمل
• دمج التعاليم مع التأمُّل والتصور

123 LR: ثمانية مسار نبيل 02 (بإمكانك تحميله)

الرأي الصحيح والفكر الصحيح

• • ثلاث خصائص
• تعميق فهمنا للحقائق الأربع النبيلة
• إنجازات مهمة يجب تطويرها

123 LR: ثمانية مسار نبيل 03 (بإمكانك تحميله)

6) الجهد الصحيح

كنا نقول أن هناك أربعة أنواع من الجهد:

1. لمنع الحالات السلبية التي لم تنشأ وتنقية تلك التي ولدت في الماضي.

2. التخلي عن الحالات السلبية التي نشأت بالفعل ومنعها من الظهور مرة أخرى في المستقبل.

3. من الجانب الإيجابي ، نولد حالات إيجابية لم يتم إنشاؤها بالفعل ونبتهج بتلك التي أنشأناها في الماضي.

4. للحفاظ على الحالات الإيجابية التي أنشأناها ومحاولة إنشاء المزيد في المستقبل.

القيام بكل هذا يتطلب جهدا. تذكر أن الجهد لا يدفع ، ولا الجهد يطحن أسناننا ويذهب "أورغه!" الجهد يعني الاستمتاع. إنه عقل يسعد بفعل هذه الأشياء.

العوامل التي تساعدنا على توليد الجهد الصحيح

التفكير في العوامل البناءة والمدمرة

من أجل الحصول على هذا النوع من الجهد ، وخاصة الأنواع الأربعة التي وصفناها ، هناك بعض الأشياء المفيدة. الأول هو قضاء بعض الوقت في التفكير فيما هو بناء وما هو هدام. إذا كنا قادرين على معرفة الفرق بين الأفعال الإيجابية والسلبية ، والحالات الذهنية البناءة والمدمرة ، فيمكننا حينئذٍ تطبيق هذه الجهود الأربعة. نحن قادرون على التمييز ، "حسنًا ، ما الذي فعلته في الماضي ويحتاج إلى التطهير؟ ما الذي فعلته في الماضي وأفرح به؟ ما الذي سأقوم بإنشائه في المستقبل؟ ماذا أريد أن أنشئ؟ ما الذي أقوم بإنتاجه الآن؟ ما الذي يمكنني إنشاؤه في المستقبل؟ " هو أن يكون هناك نوع من التمييز حول ما هو بناء وما هو أفعال هدامة وحالات عقلية بناءة وهدامة. هذا شيء سيساعدنا في توليد هذا النوع من الجهد ، لذا اقض بعض الوقت في التفكير في ذلك.

الوعي بسلوكنا

العامل الثاني هو إدراك سلوكنا. لا يقتصر الأمر على مجرد امتلاك فكرة فكرية عن الأفعال البناءة والمدمرة ، ولكن أيضًا في الواقع أن نصبح أكثر وعياً بسلوكنا. لقد تحدثنا عن هذا قليلاً في قسم اليقظة الذهنية لدينا الجسدي لغة. لقد ذكرناها عندما تحدثنا عن الكلام الصحيح وسبل العيش والعمل. كل هذه الأشياء لها علاقة بإدراكنا وإدراكنا لما نقوم به ، وإدراك سلوكنا وليس مجرد كوننا تلقائيًا طوال الوقت.

امتلاك طموح إيجابي

شيء آخر لمساعدتنا في توليد الجهد هو أن تكون إيجابيًا طموح والمثل الأعلى الذي نريد أن نتجه نحوه. هذا يتطلب أن يكون لدينا هدف حياتنا ، والغرض ، ومعنى حياتنا ، واضح جدًا. إذا كان هدفنا واضح ولدينا ذلك طموح من أجل التحرر والتنوير ، يصبح من السهل جدًا الاستمتاع بممارسة الطريق. يبدو الأمر كما لو كان لديك ملف طموح لكسب المال ، فإن الذهاب إلى العمل ليس بهذا السوء. عندما تفكر في فوائد كسب المال ، فأنت نوع من القلق للذهاب إلى العمل. إذا كانت لديك فكرة مثالية في حياتك وفكرت في فوائد التنوير ، فأنت تسعد بممارسة هذه الممارسة. من المهم عندما نتدرب على امتلاك عقل البهجة هذا وأن نحاول حقًا تنمية هذا العقل عن عمد.

نحن الغربيين نواجه أحيانًا صعوبة في ذلك لأننا نميل إلى الخلط بين الجهد والدفع. ننتقل من أقصى درجات الدفع إلى الطرف الآخر المتمثل في مجرد كوننا غير مهذبين وكسولين وغير مبالين. لا يبدو أننا نحصل على هذه الطريقة المتوسطة للاستمتاع. كلاً من الكسل والدفع ، لا يتمتع أي منهما بهما كثيرًا. عندما نكون كسالى ، فإننا لا نسعد بالدارما. نحن فقط نذهب "Ughhh!" عندما ندفع ، فإننا ندخل في ثقافة أخلاقيات العمل البروتستانتية - علينا أن نحقق ، ونحقق و "دعنا نذهب من أجل ذلك!" هذا لا يؤدي إلى هذه الحالة الذهنية المريحة التي نحتاجها للممارسة. إنه يعمل بعقولنا ونحصل على هذا الإيجابي طموح حتى تصبح الممارسة ممتعة حقًا. انه مهم جدا.

معرفة ما يجب القيام به عندما نكون عالقين في ممارستنا

لن تكون ممارستنا دائمًا ممتعة. نحن نتحرك صعودا وهبوطا كثيرا. يبدو أحيانًا أنه يسير على ما يرام وأحيانًا نشعر بالضياع تمامًا. نشعر بالحيرة الشديدة مثل ، "أنا أجلس أفعل هذا التأمُّل، لا أعرف ما أفعله ، ولم يتغير رأيي ". تأتي كل أنواع الأشياء.

توقع ذلك. إذا كنت تعلم أن هذا سيحدث ، فعندما يحدث ذلك لن تطير إلى الفوضى وتفكر ، "أنا أفعل شيئًا خاطئًا ، أنا غير طبيعي. الجميع سعيد وأنا غير طبيعي ". لكن ستعرف أن هذا في الواقع جزء من الممارسة وجزء مما تمر به وستكون لديك بعض الأدوات المعدة.

في كثير من الأحيان ، ما يحدث هو عندما تصل ممارستنا إلى نقطة منخفضة ، ماذا نفعل؟ نتوقف عن الممارسة. أليس كذلك؟ في نفس الوقت الذي نواجه فيه بعض الصعوبات الشخصية ، عندما نشعر بالاكتئاب قليلاً ، عندما يكون هناك خطأ ما في حياتنا - هذا هو الوقت الذي نحتاج فيه حقًا إلى الدارما ، حيث يمكن للدارما مساعدتنا. لكن ماذا نفعل في كثير من الأحيان؟ نحن فقط نسقطها. تغمرنا مشكلتنا.

في بعض الأحيان نواجه بعض الصعوبة في ممارستنا ، نشعر بأننا عالقون ، وكأننا لا نذهب إلى أي مكان. هذا هو الوقت الذي نحتاج فيه إلى التحدث إلى معلمنا ، ولكن ماذا نفعل؟ بدلاً من التحدث إلى معلمنا ، نقول ، "أوه ، إذا كان معلمي يعرف ما أنا طالب رديء ومدى سوء ممارستي ، فلن يتحدثوا معي أبدًا على أي حال." نحن لا نتحدث مع معلمنا وننسحب. من المثير للاهتمام أنه في الأوقات التي تتوفر فيها هذه الموارد لنا للمساعدة في ممارستنا - مجتمع أصدقاء دارما للتحدث معهم والذين يفهمون نفس المشكلات ، مدرسينا ، الوقت المتاح لـ تأمل—نحن لا نستخدمها. في كثير من الأحيان عندما نواجه خللًا ، فإننا نسقط القطة بأكملها والكابودل.

في أحد المنتجعات في Cloud Mountain ، أثناء جلسة التقييم ، لأولئك منكم الذين يعرفون Phil ، كان يقول ، "أحيانًا في منتصف المنتجع ، شعرت بالسوء الشديد ، ولم تكن عملي في أي مكان ، وأنا سيعود ويصبح مشيخيًا مرة أخرى ". [ضحك] قال ، "على الأقل هناك جون ولوقا ومارك وهذه الأسماء التي يمكنني نطقها." هذا مجرد جزء مما يحدث. لكنك ترى أنه دفع ثمن التراجع بأكمله ، لذا فقد تمسك به. [ضحك] هذا هو عيب القيام بالدارما على أساس دانا! عندما تدفع ، فإنك تلتزم بذلك لأنك تريد الحصول على قيمة أموالك. عندما تكون على دانا ، تقول ، "حسنًا ، لم أدفع أي شيء على أي حال. دعنا نسقطها فقط ". من الغريب كيف تعمل عقولنا في الغرب.

فقط تذكر عندما تنخفض طاقتك ، فهذا هو الوقت المناسب للبحث عن الموارد المتاحة. لقد تلقيت للتو رسالة من شخص كان يقول إنها شعرت أن ممارستها كانت عالقة نوعًا ما وأن طاقتها الدارما منخفضة. ذهبت إلى تعاليم Geshe-la خلال عطلة نهاية الأسبوع. كان الأمر مثل ، "أوه ، واو ، لقد وضع كل شيء في نصابها ، ما كنا نفعله في اللامْرِم كل هذا نوعًا ما اجتمع معًا ". هذه هي ميزة في بعض الأحيان لتجديد مشاركتك مع المجموعة ، والمعلم ، والدارما ، وكل شيء يدور حولك. غالبًا ما تحصل على الشيء الذي تحتاجه حقًا في تلك اللحظة.

الآن كثيرًا ما مررت بتجربة عندما كنت أعيش في الهند ، خاصةً الدراسة مع Geshe Ngawang Dhargyey ، أنني سأتحدث مع أصدقاء دارما عن شيء ما. سنكون عالقين ونتساءل عن شيء ما ، وكيف يعمل هذا ، وكيف يعمل ذلك. في اليوم التالي سنذهب إلى الفصل ويجيب Geshe-la على السؤال. إنه مجرد رائع. إذا واصلت بذل هذا الجهد ولم تأخذ كل حالتك العقلية على محمل الجد ، فعندئذٍ عندما تتعثر ، يمكنك حقًا الاستمرار. أن تكون عالقًا هو أمر غير دائم أيضًا. سيساعدك هذا على تجديد هذا الإحساس بالهدف والبهجة في ممارسة الدارما. اللاما اعتاد زوبا أن يقول أن الدارما ليست صعبة. إنه فقط عقلنا الذي يجعل الأمر على هذا النحو. إنه أذهاننا التي يمكن أن تجعل الأمر سهلاً أيضًا. إنه أذهاننا التي تسعد وتشعر بالإلهام.

قراءة السير الذاتية للممارسين السابقين

في أوقات أخرى عندما تفتقر إلى الجهد ، قد يكون من الجيد قراءة بعض السير الذاتية للممارسين السابقين. اقرأ سيرة Milarepa في الأوقات التي نشعر فيها ، "أوه ، لا يمكنني الوصول إلى أي مكان. عملي ، عقلي فظيع للغاية ، حياتي مروعة للغاية ". قتل ميلاريبا ثلاثين شخصًا قبل مجيئه إلى دارما. على الأقل لم نفعل ذلك. أصبح البوذا في تلك الحياة.

عندما تصاب بالاكتئاب: "أوه ، علاقتي مع معلمي لا تعمل بشكل جيد ولا يمكنني تحمل هذه المجموعة وكذا وكذا وكذا" ، ثم تنظر إلى ميلاريبا. ذهب إلى ماربا وجعله ماربا يبني مبانٍ بهذه الصخور الضخمة. قام ببناء مبنى من تسعة طوابق بالحجارة ثم أتى ماربا وقال ، "لا أحب ذلك المبنى الموجود في الأسفل. أخرجه ". كان على ميلاريبا أن يفعل ذلك. ثم يذهب ويطلب تعاليم من ماربا ويطرده ماربا. أو أن ماربا ستعلم تلاميذ آخرين وتجلس ميلاريبا في الخلف وتقول ماربا ، "ماذا تفعل هنا؟ اخرج من هنا."

لكن كما ترى ، كان لديه هذا النبيل طموح. كان لديه هذا الهدف طويل الأمد. كان يعرف معلمه جيدًا. كان يعرف الطريق. كان يعرف إلى أين يريد أن يذهب. لقد رأى Milarepa للتو كل هذه الأنواع من الأشياء على أنها التنقية وقد مر بالصعوبات. من المفيد التفكير في أن Milarepa بنى وهدم هذه المباني المكونة من تسعة طوابق عدة مرات بكثير من الجهد والإيمان والتفاني. إذا واجهنا خللًا في ممارستنا ، فلندرك أنه ربما لم يكن هذا الخلل سيئًا تقريبًا كما كان ونجد مواردنا الداخلية وفرحتنا حتى نتمكن من الاستمرار.

التوازن في الممارسة

من الأمور المهمة في عدم الوصول إلى النقطة التي تعثر فيها ممارستك هو الحرص على أن تكون متوازنًا للغاية ولا تدفع نفسك. لا تدخل في واحدة من نوبات الجنون الدارما هذه "سأصبح a البوذا قبل الشهر المقبل "و" سأقوم بكل مائة ألف سجدة في شهر واحد وها أنا ذاهب "وقم بإعداد نفسك مع هذه التوقعات العظيمة. إذا وضعت توقعات كبيرة وعظيمة جدًا في فترة قصيرة من الوقت ، فلن تتحلى بالصبر للاستمرار. يحدث التغيير ببطء ولن تكون قادرًا على تلبية توقعاتك وبعد ذلك ستذهب ، "حسنًا ، لم ينجح الأمر" وتتخلى عنه ، عندما لم يكن مصممًا للعمل في غضون شهر واحد . إنه شيء يستغرق وقتًا. بطريقة مماثلة ، تجنب التوقعات العالية وتجنب الإرهاق حقًا. تجنب هذا العقل الذي يدفع ويدفع ويدفع. فقط خذ الأمور ببساطة حتى نكون متسقين.

أخذ الأمور ببساطة لا يعني أن تكون كسولًا. هذا يعني فقط أن تكون مسترخيًا ، وأن يكون لديك عقل مسترخي ، وأن تفعل شيئًا بوتيرة متوازنة ومتسقة بدلاً من عقلية أخلاقية العمل البروتستانتية. إنه مهم جدًا ، مهم جدًا.

تذكر أننا بصحة جيدة

عندما نشعر بأن طاقتنا مستمرة أو حتى عندما لا نشعر بأن طاقتنا مستمرة ، فمن المفيد التفكير في بعض الأشياء الأخرى للحفاظ عليها. الأول هو التفكير في حقيقة أننا بصحة جيدة. غالبًا ما نأخذ صحتنا كأمر مسلم به ونفكر ، "حسنًا ، لا أشعر بالرغبة في القيام بدارما الآن. سوف افعلها لاحقا." ولكن إذا كنا نعتقد حقًا "واو ، أنا بصحة جيدة وممارسة دارما أسهل بكثير عندما أكون بصحة جيدة. سأستخدم ذلك الوقت عندما أكون بصحة جيدة الآن. لاحقًا ، سأفقد صحتي وأصاب بالمرض ، لكنني سأحظى بممارسة الدارما هذه ورائي ، ولن أندم على إهدار وقتي. سأحصل على كل الإثراء الذي يأتي من الممارسة ، والذي سوف يدعمني عندما أكون مريضًا ". تذكر هذا عندما نكون بصحة جيدة.

تذكر أننا صغار

تذكر أننا صغار. هذا شيء نسبي. يتغير تعريف الشباب كل عام. كان XNUMX شخصًا كبيرًا في السن ، ولكن الآن أربعون شابًا. تذكر أننا صغار السن وممارسة الدارما مرة أخرى أسهل بكثير عندما نكون صغارًا ، عندما نكون بصحة جيدة ، عندما نكون الجسدي يتحرك بشكل جيد. استفد من هذا الوقت ، بدلاً من القول ، "حسنًا ، سأعيش حياتي في سعادة ، وبعد ذلك عندما أبلغ الستين أو السبعين ولا أستطيع التحرك ولا يوجد شيء آخر أفعله ، سأفعل دارما. " بدلاً من هذا الموقف ، تدرب الآن مع هذا الشعور بالتقدير حقًا لشبابنا. ثم عندما نتقدم في العمر ، لن يكون هناك ندم ، وسيكون هناك أيضًا هذا المخزن الكامل من الطاقة الإيجابية التي تدعمنا في شيخوختنا.

أنت تنظر إلى Geshe Sopa. إنه في السبعين من عمره ، لكنه لا يبدو بهذا السن ، أليس كذلك؟ جسديًا لا يبدو في سنه وعقليته ، فهو بالتأكيد ليس في السبعينيات من عمره. يتم تحقيق ذلك من خلال قوة ممارسته. أو لأولئك منكم الذين يعرفون جريس ماكلاود ، فهي لا تعيش بعيدًا عن هنا. إنها بوذية قديمة في المنطقة. هي 84 ، 85 الآن؟ انها حقا شخص رائع لقد كانت تمارس منذ سنوات عديدة. تذهب إليها وتتحدث معها ويكون عقلها متيقظًا وسعيدًا ومبهجًا حقًا ويأتي ذلك كفائدة لممارستها على الدارما.

تذكر هذا ، الممارسة التي نقوم بها الآن ستدعمنا حقًا عندما نتقدم في السن. يساعدنا ذلك على الاستمتاع بالقيام بهذه الممارسة.

تذكر أن لدينا موارد مادية كافية

عامل آخر يجب تذكره هو أن لدينا ما يكفي من المال للتدرب الآن. مرة أخرى هذا وضع يمكن أن يتغير. من يدري ماذا سيحدث للاقتصاد العالمي؟ قد يكون هناك وقت لاحق في حياتنا لا نملك فيه الموارد المادية التي تمكننا من التدرب. لكن في الوقت الحالي لدينا بالفعل الموارد التي تجعل من الممكن التدرب ، ومرة ​​أخرى ، اغتنم هذه الفرصة بدلاً من أخذها كأمر مسلم به أو بدلاً من أن نكون بلا مبالاة. لكن بالنظر حقًا ، "نعم ، لدي الصحة ، مع كل الأموال والموارد لأكون قادرًا على الممارسة. أنا لا أعيش في الشوارع. الاقتصاد الأمريكي ليس في حالة من الفوضى. يمكنني الذهاب في التراجع. يمكنني أن أفعل هذا وذاك. " هذا هو الاستفادة من مواردنا.

تذكر أن لدينا حرية دينية

من المهم أيضًا أن نتذكر أن لدينا حرية دينية. خاصة عندما تفكر في هؤلاء الشباب في الصين (أخبرتك القصة). لا نعرف إلى متى سنحظى بهذه الفرصة. عندما جلست وفكرت في معضلتهم ، رأيت للتو كم أعتبر حريتنا هنا أمرًا مفروغًا منه. أنا مبتهج للغاية بشأن امتلاك حرية ممارسة دارما ، لأكون قادرًا على السفر ، لأكون قادرًا على دعوة المعلمين ، لأكون قادرًا على الالتقاء في مجموعة مثل هذه. لا نعرف إلى متى سنحظى بهذه الفرصة.

أعتقد أنني أخبرتك من قبل عن صديقي أليكس ، الذي ذهب إلى تشيكوسلوفاكيا قبل الثورة ، قبل سقوط النظام الشيوعي. عندما ذهب لتعليم دارما في منزل شخص ما ، كان على الجميع الحضور في وقت مختلف. في الغرفة الخارجية قاموا بترتيب البطاقات والبيرة كما كان الجميع يلعبون الورق ثم ذهبوا إلى الغرفة الداخلية لتدريس دارما. كان لديهم عرض كامل للعبة الورق في حالة وصول الشرطة. فقط تذكر أنه ليس علينا القيام بذلك. لدينا تلك الحرية في الممارسة. حقا نقدر حريتك والاستفادة منها.

عندما نفكر في هذه الأشياء ، فإنه يمنحنا المزيد من الطاقة والبهجة في القيام بممارستنا. نرى أن لدينا عقبات قليلة نسبيًا. من السهل جدًا بالنسبة لنا التدرب.

تذكر أننا كنا محظوظين بمقابلة الدارما

تذكر أيضًا أننا تمكنا من مواجهة الدارما. من الممكن تمامًا أن تكون قد ولدت في بلد لا توجد فيه تعاليم بوذية ، حيث لا يمكنك مواجهة الدارما. قد يكون لديك نفس العطش الروحي الذي لديك الآن ولكن لا توجد طريقة لإشباعه لأنك ولدت في بلد لا يوجد فيه الوصول للتعاليم الروحية. نقدر حقًا ما نقدمه لنا ، إنه سهل الوصول لدينا دارما والفرص لممارستها. يمنحنا هذا الإدراك للدارما الطاقة للقيام بهذه الممارسة.

التدريب العالي للحكمة

دعنا ننتقل إلى التدريب الأعلى للحكمة. هناك جزأين من ثمانية أضعاف المسار النبيل المدرجة تحت التدريب العالي للحكمة. واحد يسمى الرؤية أو الفهم. هاتان ترجمتان مختلفتان. الثاني يسمى الفكر أو الإدراك. مرة أخرى ، هاتان ترجمتان مختلفتان لنفس الكلمة.

فيما يتعلق بالتدريب العالي للحكمة بشكل عام ، هناك في الواقع أربعة أنواع مختلفة من الحكمة. ثلاثة نزرعها وواحد يحمل معنا من حياة سابقة. اعتمادًا على ما فعلناه في الحياة السابقة ، ما هي البصمات التي وضعناها في تيار عقولنا من حياتنا السابقة ، ثم في هذا العمر ولدنا بدرجة معينة من فهم الدارما.

الحكمة بالمعنى البوذي مختلفة تمامًا عن الذكاء الدنيوي أو المعرفة الدنيوية ، الحكمة الدنيوية. لقد سمعت قصصًا عن بعض الحكماء العظماء في الماضي ممن كانوا أميين ولكنهم كانوا يتمتعون بحكمة كبيرة في دارما. تلتقي بالعديد من الأشخاص الذين لديهم حكمة دنيوية لا تصدق ولكن عندما يتعلق الأمر بالدارما ، فهم أغبياء تمامًا. حقًا ، يبدو الأمر كما لو أنهم لا يستطيعون فهم أي شيء. مرة أخرى ، وفقًا للبصمات من ممارستنا في الأعمار السابقة ، لدينا بعض الفهم وبعض الحكمة في الوقت الحالي.

ثلاثة أنواع من الحكمة يمكن صقلها

1. الحكمة من سماع التعاليم

   هناك ثلاثة أنواع من الحكمة يمكننا أن ننميها عن عمد في هذه الحياة. الأول هو الحكمة من سماع التعاليم. هذه هي الحكمة الأولى التي ننميها في هذه الحياة. نحن بحاجة لسماع التعاليم وعلينا دراسة التعاليم. هذا مهم جدًا جدًا لأننا غالبًا ما نعتقد أنه يمكننا فقط تحديد طريقنا الخاص ، ولا نحتاج إلى الاستماع إلى أي شخص آخر. لكننا كنا نصنع طريقنا من الزمن الذي لا يبدأ وما زلنا عالقين. في هذا العمر ، قد نحاول بالفعل الاستماع إلى البوذاتعاليم. قد يكون مفيدا لنا. الاستماع والدراسة ، قد نحصل على دارما.

   الاستماع لا يقتصر فقط على الحصول على المعلومات. طوال الوقت الذي تستمع فيه إلى التعاليم ، أو عندما تقرأ ، فأنت في الواقع تفكر بنشاط في التعاليم في نفس الوقت. ينشأ قدر معين من الحكمة خلال الوقت الذي تستمع فيه إلى التعاليم. هذه هي الحكمة الأولى التي ننميها.

2. الحكمة من التأمل في التعاليم

   من هناك ننتقل إلى التفكير في التعاليم. أولاً نستمع ، ثم نفكر فيما سمعناه. نحن نفكر. نحن نفكر في التعاليم. أحيانًا عندما نكون في المنزل ، قد نجلس فيه التأمُّل أو قد نتكئ على كرسينا ونفكر فقط في التعاليم. فقط فكر حقا فيما سمعناه. فكر فيما قرأناه. قم بتطبيقه على حياتنا وتحقق منه لمعرفة ما إذا كان منطقيًا. انظر ما إذا كان يناسب ما رأيناه في حياتنا. اعمل معها قليلاً فيما يتعلق بحياتنا للتأكد من حصولنا على الفهم الصحيح.

   يشمل التفكير في التدريس أيضًا مناقشات مع أشخاص آخرين. هذا عنصر مهم جدا جدا اعتاد أساتذتي أن يقولوا إنك تتعلم 25٪ من معلمك و 75٪ من زملائك في الفصل وزملائك طلاب دارما ، من التحدث والمناقشة معهم. في التقاليد التبتية ، يخرجون جميعًا إلى ساحة المناظرة ويصرخون ويصرخون ، وهو أمر جيد جدًا إذا كنت ذكرًا في سن المراهقة. [ضحك] إنه استخدام ماهر لتلك الطاقة ، أليس كذلك؟ لسنا بحاجة لأن نذهب جميعًا ونفعل ذلك - لنصرخ ونصرخ ونصفق بأيدينا - ولكن فقط نناقش مع أصدقائنا في دارما. لقد وجدت أنني غالبًا ما اعتقدت أنني أفهم التدريس ، لكن عندما ناقشته مع أصدقائي ، أدركت أنني لم أفهم ذلك. أو كان المعلم يتحدث عن شيء ما وحصلت على بعض النقاط ، لكنني فاتني البعض الآخر ثم ساعدني أصدقائي في ملء ملاحظاتي. أو يرون علاقات لم أرها من قبل؟ من المفيد جدًا التحدث مع أصدقاء دارما.

   من المفيد جدًا في عملية تطبيق التعاليم على حياتنا أن نناقش مع أصدقائنا في الدارما كيف نطبقها وكيف نلائمها في المواقف التي نواجهها. من المحتمل أن نجد أن أصدقائنا مروا بنفس المواقف وأنهم يعانون من نفس الأشياء. يقلل من الشعور بالعزلة ، للانفتاح والتحدث عن تلك الأشياء. في بعض الأحيان يكون من الصعب القيام بذلك لأن لدينا هذه الصورة "يجب أن أكون ممارس دارما عظيمًا وإذا أخبرت أصدقائي كيف أحاول التدرب في الحياة وكيف لم ينجح ذلك عندما حاولت ، فسيذهبون إلى انظر كم أنا ممارس رديء ". هذه طريقة خاطئة للتفكير. غالبًا ما نفكر بهذه الطريقة ولكن هذه هي الطريقة الخاطئة تمامًا. ولكن بدلاً من ذلك ، ندرك أن أصدقاء دارما يتعاملون مع نفس الأشياء التي نتعامل معها ويمكننا أن نتعلم الكثير منهم ، وكيف يطبقونها في حياتهم ، وأن نشارك كيف نطبقها أو نحاول تطبيقها في حياتنا . التأمل والمناقشة هي الحكمة الثانية التي يمكننا تطويرها في هذه الحياة.

3. الحكمة من التأمل في التعاليم

   الحكمة الثالثة حقيقة التأمُّل حيث نحاول دمج وتوحيد أذهاننا مع الدارما. نحن نمر بعملية الاستماع هذه ثم نفكر قبل أن نتمكن من فعل ذلك تأمل وندمج ونجعل أذهاننا واحدة مع الدارما. هذا ما تعنيه كلمة "يوغا". اليوجا تعني الاتحاد. نحن نحاول توحيد أذهاننا مع الدارما. يأتي ذلك من خلال التأمُّل، التكرار ، تطبيقه مرارًا وتكرارًا ، حتى تصبح التعاليم مألوفة جدًا. إنها مثل صنع عادة جديدة في عقلك.

إذن فهذه هي الأنواع الثلاثة للحكمة بشكل عام التي نريد تجربتها وتطويرها. أعتقد أنه من المفيد معرفة ذلك. هناك هذا النوع من التقدم. قبل أن تتمكن في الواقع تأمل، عليك التفكير في التعاليم والتأكد من فهمك لها لأنك لا تستطيع ذلك تأمل على شيء لا تفهمه. قبل أن تتمكن من التفكير فيها ، عليك أن تتعلمها من خلال الاستماع والقراءة.

الجمهور: بعد التأمل بالصبر ، أجد أنني ما زلت غير صبورة.

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): ماذا تفعل عندك تأمل?

[ردًا على الجمهور] كأنك تجلس هناك وتقول "الصبر والصبر" ولا صبر قادم؟

قال غيش-لا كثيرًا: "لا تقل الصبر فقط ، بل الصبر." ويصر قداسته باستمرار ، "نحن بحاجة إلى الجلوس والتفكير بعمق في هذه الأمور." لقد بدأ أخيرًا بالغرق في هذا ما نفعله عندما نتأمل. نحن نأخذ المواد التي كانت لدينا في الفصل ونجلس ونفكر فيها بعمق. عدم التمييز بين "حسنًا التأمُّل هي أن تتخيل أو تتنفس ، ومن ثم فإن المعلومات الصفية هي مجرد معلومات أسمعها ". لكن لأخذ الأشياء التي نسمعها في الفصل فعليًا ، اجلس ، وفكر حقًا في الأمر بعمق حتى لا تقول "الصبر ، الصبر". لديك ، كما هو الحال في الجزء الخلفي من ما هو لون عقلك؟، هذا القسم بأكمله الغضب وكيفية تنمية الصبر. حسنًا ، هناك كل هذا. سنفكر هكذا ، ونفكر هكذا. أنت تجلس وتحاول التفكير في الواقع هكذا. تأخذ إحدى النقاط حول كيفية تنمية الصبر وتفكر في ذلك بالفعل.

دمج التعاليم مع التأمل

هنا تحدثنا للتو عن الجهد المبذول. تذهب إلى المنزل وتجلس وتفكر ، "حسنًا ، أنا بصحة جيدة. ما أهمية أن أكون بصحة جيدة؟ ماذا فعلت من أجلي؟ كيف سأشعر لاحقًا عندما لا أكون بصحة جيدة؟ هل سأكون قادرًا على ممارسة دارما بعد ذلك؟ " أنت تفكر فقط في الميزة الكاملة لكونك بصحة جيدة. ثم عندما تنتهي من ذلك ، تفكر في أن تكون شابًا. "ما هو شعورك عندما تكون شابًا؟ كيف سيكون شعورك عندما تكون عجوزًا؟ ما هي الميزة التي أمتلكها الآن؟ كيف استطيع ان استعمله؟" هناك أيضًا حقيقة أن لدينا حرية دينية. وتفكر في ذلك.

لديك بالفعل نقاط وتفكر فيها بعمق. بهذه الطريقة ، كما تعتقد ، يمكنك أحيانًا الحصول على تجربة قوية بشكل لا يصدق. قد تكون لديك هذه التجربة في مرحلة ما ، حتى في إحدى النقاط ، مثل ، "يا إلهي ، أنا بصحة جيدة! هذا أمر لا يصدق! لا يصدق على الإطلاق! " "هذه المرأة التي زرتها وهي تحتضر بسبب السرطان ولا يمكنها التحدث دون سد القصبة الهوائية. ليس لدي هذا وهذا أمر لا يصدق على الإطلاق ". لديك هذا الشعور القوي جدا. فقط ضع عقلك على هذا الشعور ، دع عقلك يختبره حقًا.

هذا هو السبب في أنه من المفيد جدًا أن يكون لديك ملف اللامْرِم الخطوط العريضة ، أو إذا كنت تدون ملاحظات في الفصل ، لتدوين النقاط حتى تتمكن من تذكرها. عندما تصل إلى المنزل ، تفكر حقًا بعمق ، وبينما تفكر ، تأتي التجربة. أيضًا كلما فكرت بعمق في المادة التي نغطيها في الفصل ، فعندما تقوم بتأملات أخرى مثل التنفس أو التخيل ، ستتمكن من دمج الفهم الذي لديك من هذه الأنواع من التأمُّل في التصور.

على سبيل المثال، في اللامْرِم الفصل ، قمنا بعمل الستة مواقف بعيدة المدى، وثلاثة أنواع من الكرم ، وثلاثة أنواع من الأخلاق ، وثلاثة أنواع من الصبر ، وكل هذه الأشياء المختلفة. عندما تعود إلى المنزل ، فكر بعمق في كل واحدة من هؤلاء وفهمها وفهمها ، "حسنًا ، ماذا يعني الكرم؟ ماذا يعني إعطاء ممتلكات مادية؟ ما هي الظروف التي من الجيد الاستسلام لها وما هي الظروف غير المناسبة؟ ما الذي يمنعني من العطاء؟ ماذا يعني توفير الحماية وكيف يمكنني القيام بذلك؟ وماذا يعني إعطاء دارما؟ "

دمج التعاليم مع ممارسة التصور

تفكر في ذلك بعمق ثم في شيء آخر التأمُّل جلسة ، ربما تقوم بالتخيل ، وتتخيل شينريزغ يشع من الضوء. حسنًا ، عندما يتم إرسال هذا الضوء ، يمكنك التفكير في كرم Chenrezig. لأولئك منكم الذين لديهم Chenrezig التمكين، عندما تتخيل نفسك كـ Chenrezig وترسل الضوء ، عندها يمكنك ممارسة هذه الأنواع الثلاثة من الكرم مع نفسك حيث يرسل Chenrezig تلك الأشياء المختلفة في شكل ضوء للآخرين. أو يمكنك ممارسة الأنواع الثلاثة من الأخلاق ، وإرسالها مثل Chenrezig إلى أشخاص آخرين. كلما فهمت التعاليم التي نمر بها في الفصل ، كلما أصبحت هذه التأملات أكثر ثراءً أيضًا.

الجمهور: كيف تفرق التأمُّل من التأمل؟

أنت ما زلت تفكر في ذلك. إنه فقط أعمق وأكثر تكاملاً. يتكرر مرارا وتكرارا. في بعض الأحيان عندما نجلس بالفعل التأمُّل قد نكون ما زلنا في المركز الثاني ، فقط على مستوى التأمل ، لأننا ما زلنا نحاول التعامل مع ما قيل وكيف يتناسب معًا ، وهذا جيد. في بعض الأحيان كما تفعل هذا النوع من التأمل ، تظهر المزيد من الأسئلة ، وهذا أمر جيد. عندما يكون لديك أسئلة ، فهذا جيد. اكتبها وتحدث عنها.

عقلية المستهلك الأمريكي

[ردًا على الجمهور] كثيرًا ما نتعامل مع الدارما بعقل المستهلك. [ضحك] بجدية نفعل. نتعامل مع مجموعات دارما ومعلمي دارما كمستهلكين. "ما هي الجودة العالية؟" "ما المعلم ترفيهي؟ لا يهم ما إذا كان ما يقولونه صحيحًا أم لا ، طالما أنهم مسلون ، فسأذهب. أشعر بالملل من هذا المعلم ". إنه مثل ، "حسنًا ، سأذهب إلى فيلم آخر ، أو أذهب إلى مدرس آخر" أو "أشعر بالملل من هذه الممارسة. حسنًا ، سأذهب لأقوم بممارسة أخرى ".

هذه هي عقلية المستهلك الأمريكي. الرغبة في الخروج ، متجر النوافذ. تأكد من أننا نحصل على أفضل صفقة ، أفضل صفقة؟ معظم لأموالنا؟ معظم دارما لأموالنا؟ نحن نقترب من التأمُّل مثل المستهلكين: "حسنًا ، لقد دفعت وقتي ، لقد تأملت لمدة نصف ساعة ، أريد تحقيق هذا وكذا. ذهبت إلى المدرسة لمدة أربع سنوات ، وأنا أستحق شهادتي. لقد تأملت لمدة أربعة أشهر ، وأنا أستحق بعض الإدراك ". لدينا كثيرا هذا العقل المستهلك.

هذا الموقف يمثل مشكلة كبيرة بالنسبة لنا. مشكلة كبيرة. إذا كنت تشاهد النزعة الاستهلاكية ، فما الذي تدور حوله؟ الأمر يتعلق بعدم الرضا ، أليس كذلك؟ الأمر برمته ، لقد تعلمنا أن نكون غير راضين ، وأن نريد المزيد ، وأن نريد الأفضل. نأتي إلى ممارسة الدارما بنفس عدم الرضا. "أنا لا أحب هذا التأمُّل وسادة ، أريد ذلك ". "أنا لا أحب مركز التراجع هذا ، أريد ذلك." "لا أحب هذا الجدول ، أريد ذلك." "أنا لا أحب هذا التدريس ، أريد ذلك." الاستياء هو نفسه إلى حد كبير.

الجمهور: كيف يمكننا معرفة ما إذا كنا نتعامل مع الدارما بعقل المستهلك؟

م ت ت : إحدى الطرق هي فقط أن ترى الطاقة في عقلك. إذا كانت طاقتك غير راضية ، تشكو من الطاقة ، فهذه طاقة مختلفة عما إذا كانت ، "حسنًا ، أحتاج إلى مزيد من المعلومات" أو "يا إلهي ، أحتاج إلى فهم هذا بشكل أفضل" أو "يا إلهي ، إذا سمعت أن هذا التدريس سيكون حقًا يكمل عملي "أو" جي ، قد يكون هذا المعلم قادرًا على إعطائي وجهة نظر مختلفة عنها. " إنه نوع مختلف تمامًا من الطاقة في عقلك بين عندما تكون غير راضٍ وعندما تجمع المزيد من الموارد. إنه نفس نوع الاختلاف في الطاقة بين ، "هاه جي ، لا أحب فطيرة التفاح هذه. من الأفضل أن أخرج وأشتري شيئًا آخر "و" أوه ، أنا جائع وأحتاج إلى تناول شيء ". هناك فرق في طاقتك الداخلية هناك.

7) الرأي الصحيح

إن الرؤية أو الفهم الصحيح ، أو الكامل ، أو الذي تحقق ثماره ، وهو السابع من بين الثمانية ، ينطوي على فهم الحقائق الأربع النبيلة. هذا هو الحصول على فهم عميق للحقائق الأربع النبيلة. كلما تعلمت الحقائق الأربع النبيلة ، وجدت أنها لا تصدق. لقد قال حضرته مرات عديدة ذلك للغربيين ، في اللامْرِم التعاليم ، بدلاً من البدء بالمواضيع كما حددتها اللاما Tsongkhapa ، من الأفضل أن تبدأ بالحقائق الأربع النبيلة. يقدمون لنا نظرة عامة كاملة عن البوذاتعاليم. إنهم يخاطبون قلوبنا حقًا بطريقة مباشرة جدًا. أول حقيقتين تتحدثان عن حالتنا الحالية وهما الأشياء التي يجب التخلي عنها. آخر حقيقتين تتحدثان عن إمكاناتنا وهما الأشياء التي يجب تحقيقها.

أول حقيقتين تتحدثان عن الوجود الدوري وكيف يتم إحداثه. كيف نخلق الوجود الدوري. الحديثان الأخيران عن النيرفانا والتحرير وكيف نخلق ذلك. عندما نفكر في التجارب غير المرغوب فيها وأسبابها ، فإننا نحصل على فهم حقيقي جيد لحياتنا وما الذي يسبب حياتنا ، وما الذي يسبب مشاكلنا ، ولماذا نحن هنا. كيف تعمل عقولنا؟ نحصل على وعي حقيقي مألوف ، وفهم جيد لوضعنا الحالي وكيف يتطور الوجود الدوري. ثم عندما ندرس المسار ونتائج المسار ، ووقف الظروف غير المرغوب فيها وأسبابها ، يمكننا حقًا الاستفادة من إمكاناتنا والحصول على اتجاه واضح جدًا حول كيفية استخدام إمكاناتنا والاتجاه الذي نريد أن نسير فيه حياتنا وما يمكننا القيام به لتحقيق ذلك.

إن فهم الحقائق الأربع النبيلة مهم للغاية هنا. إذا قمت بمراجعتها مرارًا وتكرارًا ، فستجد أنها تصف تمامًا كل شيء في العالم. إنه أمر مدهش ، كلما ذهبت إليه أكثر ؛ إنه يصف كل شيء فقط. إنه موجود هناك في الحقائق الأربع النبيلة. لقد بدأت حقًا في رؤية كيفية عمل ملف البوذا يعرف حقًا ما كان يتحدث عنه.

الخصائص الثلاث

الرأي أو الفهم الصحيح ينطوي أيضًا على فهم ثلاث خصائص.

1. عدم الثبات

   السمة الأولى هي التفكير في عدم الثبات. هذا يندرج بشكل خاص تحت الحقيقة الأولى ، حقيقة التجارب غير المرغوب فيها. للتعرف على عدم الثبات ، القيام ببعض التفكير في عدم الثبات حقًا ومعرفة كيف تكون حالاتنا العقلية غير دائمة. مزاجنا غير دائم ، لدينا الجسدي غير دائم ، كل ما نحبه غير دائم ، كل ما لا نحبه هو أيضًا غير دائم - الحمد لله! نشعر ببعض الشعور بعدم الثبات وعوامل عدم الثبات ، وما معنى ذلك بالنسبة لكيفية عيشي حياتي. حقيقة أن الأشياء غير دائمة ، فهل يجدر التعلق بالأشياء؟ ما هو المعنى حقًا إذا كانت الأشياء غير دائمة؟

2. عدم الرضا

   السمة الثانية هي التفكير في عدم الرضا. حقيقة أن عقلنا دائمًا غير راضٍ ، ويريد دائمًا المزيد ، ويريد دائمًا الأفضل. بغض النظر عن ما لدينا ، فهو ليس جيدًا بما فيه الكفاية. انت ترى هذا. إنه متفشي.

   أتذكر عندما تعرفت على الدارما لأول مرة ، متى اللاما تحدث زوبا عن هذا ، عندما تحدث فقط عن هذا السخط وهذا الشعور بعدم الرضا المستمر ، نظرت إلى ذهني ورأيت ، "واو ، هذا حقًا ما يحدث هنا."

   اعلم أنه لا شيء من الأشياء التي نلتقطها خارجيًا لديه القدرة على حل هذا الشعور بعدم الرضا. لماذا ا؟ لأن كل هذه الأشياء قابلة للتغيير. و لماذا؟ لأن مزاجنا الخاص ، فإن استيائنا قابل للتغيير. كم مرة كنا غير راضين؟ نحصل على ما نريد ثم نشعر بعدم الرضا عن شيء آخر. هذه هي حياتنا حقًا ، أليس كذلك؟ اريد هذا. اريد ذلك. أنا وجع البطن. انا أشتكى. بمجرد أن نحصل عليه ، "أوه ، أريد هذا الشيء الآخر ، أريد هذا الشيء الآخر."

   فقط اعترف ، "نعم ، هذه هي الطريقة التي تعمل بها samsara ، هذه هي حالة الوجود السامساري." كما نفهم هذا ، هذا ما يعطينا العزم على التحرر، الدافع لممارسة المسار حقًا. نحن نرى كيف أن الوقوع في حالة من عدم الرضا المستمر لا يقودنا إلى أي مكان. ولكن في الواقع هناك طريقة للخروج. المخرج هو تطوير هذا الشعور بالرضا الداخلي من خلال التعرف على عدم الثبات ، من خلال التعرف على عدم الرضا.

3. اللاذات

   ثم السمة الثالثة هي التعرف على نكران الذات ...

   [ضياع التعاليم بسبب تغيير الشريط أثناء التسجيل]

   ... طرحت إحدى النساء سؤالاً عن نكران الذات. قالت إنها كانت تقرأ الجزء في قلبٌ مُنفتِح، ذِهنٌ صافٍ حول الإيثار ، وهو كيف تنظر إلى الزهرة وكيف أنها تحتوي على بتلات وأسدية ومدقات. كيف توجد هذه المجموعة من الأشياء التي تحمل اسم "زهرة" ، ولكن لا توجد زهرة حقيقية هناك. قالت ، "ثم نظرت إلى أطفالي وفكرت أنه لا توجد روزي حقيقية ولا توجد جيني حقيقية. لقد شعرت بالغرابة حقًا ". كانت مهتزة قليلا بشأن ذلك. نوع من الإعجاب ، "أنا حقًا أحب أطفالي. أنا مفزوع. هل ستخبرني أنه لا توجد روزي حقيقية ولا جيني حقيقية؟ ماذا سأفعل؟"

   تحدثنا عن ذلك لفترة من الوقت. هل هناك نوع من الجوهر الدائم في طفلك يكون دائمًا؟ ما في أذهاننا نوع من الجوهر الدائم الذي لا يتغير؟ نحن مختلفون الآن عن الوقت الذي دخلنا فيه إلى الغرفة. كل شيء يتغير هكذا.

   مشاكلنا ليس لها أي جوهر أيضًا. في بعض الأحيان عندما نفكر في إيثار الذات من حيث الأشياء التي نحبها ، نقول ، "أوه ، ليس هناك جوهر." ولكن بعد ذلك عندما نفكر في مشاكلنا التي ليس لها أي جوهر ، فهذا يريحنا حقًا. هذا الشيء الذي أصفه على أنه مشكلة ضخمة هائلة - ما هو؟ أين هي؟ هل يمكنني وضع أصابعي عليه؟ لا ، إنها مجرد مجموعة من الظروف المختلفة وأطلق عليها تسمية "مشكلة". بالإضافة إلى أنها ليست مشكلة.

   لهذا اللاما زوبا في تحويل المشاكل يقول ، "أول شيء عليك فعله هو أن تكون سعيدًا بشأن مشاكلك وتقول إنها جيدة." أعطهم تسمية أخرى. لماذا نعطيهم تسمية أخرى؟ لأنهم فارغون. إذا كان لديهم جوهرًا ، فلن نتمكن من منحهم هذه التسمية الأخرى ، فلن نتمكن أبدًا من رؤيتهم على أنهم جيدون. اقرأ هذا الفصل في الكتاب. إنه يطرقها حقًا. لا يمكنك رؤية مشاكلك على أنها سيئة. عليك أن تراهم جيدًا. ما معنى رؤية مشاكلك على أنها سيئة؟ انهم جيدون. يريد بوديساتفاس المزيد من المشاكل.

إنه هذا النوع من الفهم للحقائق الأربع النبيلة ثلاث خصائص، هذا هو خلق تلك الرؤية أو الفهم الكامل أو الثمر ، والذي يعطينا منظورًا لا يصدق للحياة والتأسيس على الحياة ، طريقة لفهم حياتنا. عندما تفهم الحقائق الأربع النبيلة ، لن يدخل عقلك في أزمة وجودية بعد الآن.

تذكر الأزمة الوجودية؟ [ضحك] تذكر تلك التي مررت بها عندما كنت مراهقًا ، كنت تعتقد أنك انتهيت منها عندما كنت مراهقًا ، ولكن بعد ذلك وصلت إلى منتصف العمر وأدركت أنه لم يتغير على الإطلاق. إنه مثل الوقوع في الحب عندما تكون مراهقًا وتفكر ، "أوه ، هذا مجرد افتتان." تفعل ذلك عندما يكون عمرك 20 و 30 و 40 و 60 و 70. أنت تدرك أنك ما زلت مراهقًا ومحبوبًا. لم يتغير شيء. لا أريد أن أحبطك. [ضحك] نحن لا نكبر حقًا في سن المراهقة ، أليس كذلك؟ نتجاهلها نوعًا ما لفترة ، لكنها لا تزال نفس الأسئلة طوال حياتنا. حياتنا كلها ، نفس الأسئلة.

على أي حال ، كما فهمت الحقائق الأربع النبيلة ، فإن ما يحدث هو أننا لا ندخل في نفس النوع من الأزمات كما كان من قبل لأن لدينا إطار عمل لفهم سبب وجودنا في المكان الذي نحن فيه ، وما الأسباب التي أدت إلى ذلك ، ما يمكننا فعله حيال ذلك ، وما هي إمكاناتنا ، ولماذا تحدث الأشياء في العالم بالطريقة التي تحدث بها. إنه يساعد حقًا على تجنب هذا السخرية واليأس المذهلين بشأن حالة العالم لأننا نبدأ في فهم حالة العالم كأول حقيقتين نبيلتين. البوذا تحدثت عن ذلك منذ 2,500 عام. ذلك هو. كان هذا يحدث لفترة طويلة. هذه هي حالة سامسارا.

ولكن هناك أيضًا مجموعة كبيرة من الإمكانات الأخرى. هناك حقيقتان أخيرتان يمكن أن تساعدنا في إخراجنا منه. عندما نفهم أن هذا هو samsara ، فإننا لا نقع في نفس اليأس الذي كنا نشعر به من قبل عندما كنا نفكر ، "لماذا العالم مثل هذا؟ يجب أن تكون مثالية ". ندرك ، "حسنًا ، ينشأ هذا بسبب الجهل ، الغضبو التعلق. ونعم ، لدي كل منهم الثلاثة. وكذلك يفعل الآخرون ". ليس من المستغرب أن تكون الأمور على ما هي عليه. يشير إلى اتجاه كيفية التغيير كذلك. الحقائق الأربع النبيلة تؤيدنا حقًا ، حقًا تؤيدنا كثيرًا.

8) الفكر الصحيح

آخر واحد هو الفكر أو الإدراك الكامل. يمكن أن يشمل ذلك فهم الفراغ. يندرج هذا أيضًا في إطار الحقائق النبيلة الأربع ويقع أيضًا هنا. تبدأ في فهم ذلك من خلال ممارسة مسار ثمانية اضعاف يمكنك القضاء على الإمساك بالوجود المتأصل. لذلك اقضوا على كل هذه الآلام¹ التي تخلق الكارما التي تجلب التجارب غير المرغوب فيها. تبدأ في أن تكون قادرًا على رؤية طريقة للخروج منه.

كما نرى في ثمانية أضعاف المسار النبيل والحقائق الأربع النبيلة أن هذه الأشياء موجودة أيضًا بمجرد تصنيفها. لا يوجد أي نوع من الأشياء المستقلة والمتأصلة والموجودة بشكل مطلق. كما أنها خالية من الوجود المتأصل.

سأل أحدهم Geshe-la ، "لقد أعطيت هذه التعاليم عن الفراغ والآن أتساءل عما إذا كان ينبغي علي إعادة تنظيم عملي بالكامل تأمل على الفراغ. " قال Geshe-la ، "لا ، ما تفعله هو إدخال الفراغ في ممارستك بالكامل ، بحيث تدرك أن كل ما تمارسه ، وما تفعله - عمل مثالي ، وسبل عيش مثالية ، وخطاب مثالي ، وعقلة تامة - كل هؤلاء هم أيضًا فارغون من الوجود المتأصل. توجد بالاعتماد على الملصقات وبالاعتماد على الأجزاء. إنها مجموعات من الصفات والخصائص والعناصر المختلفة وهي موجودة بمجرد تصنيفها. لا توجد على أنها شيء خارجي نهائي بل توجد كأشياء نخلقها من خلال التدرب في أذهاننا.

هذه ثمانية أضعاف المسار النبيل مثل تيار العقل. إنها إدراكات واعية. إنهم ليسوا شيئًا خارجيًا للاستيلاء عليه وامتلاكه. إنها ليست نهاية خارجية نضغط على أنفسنا فيها. ما هو العمل المثالي؟ إنه أفعالي إذا تصرفت بطريقة أخلاقية. نحن ندرك أن هذه ليست أشياء خارجية. إنها أشياء داخلية. توجد بالاعتماد على الأسباب و الشروط، بالاعتماد على الأجزاء ، بالاعتماد على الملصقات.

يوجد أيضًا تحت الفكر الصحيح ثلاثة أنواع أخرى من الأفكار أو الإدراكات التي من المهم امتلاكها.

1. الاستسلام

   واحد من هؤلاء هو النبذ ​​أو تنازل (هناك ترجمات مختلفة). لا أحب أيًا من هاتين الكلمتين كثيرًا. أعتقد أنه من الأفضل ترجمة هذا النوع من التفكير على أنه استسلام.

   ما هذا هو الاستسلام الشروط التي تمنع ممارستنا الروحية. التخلي عن الأشياء التي تجعلنا غير راضين. التخلي عن العقل غير الراضي الذي يخلق مشاكلنا. من الجيد أن تفكر في الكثير من هذه الممارسة على أنها مجرد التخلي عن الأشياء. ليس هناك الكثير من الأشياء التي تحتاج إلى القيام بها والضغط على نفسك فيها مثل الأشياء التي تحتاج إلى الاسترخاء والتخلي عنها. نحن فقط نتخلى عن تفكيرنا الهوس. نتخلى عن التعلق للسمعة. نتخلى عن السعي للحصول على موافقة الآخرين. نحن فقط نرتاح بشأن كل هذه الأشياء. هناك صفة لطيفة حقًا عندما تفكر في ذلك. دعنا فقط ندع ذلك يذهب ، دعه يذهب ، دعه يذهب. كل تلك الأشياء التي تأتي بنتائج عكسية لممارستنا الروحية ، يمكنك فقط تركها.

   [ردًا على الجمهور] إنها مجرد عملية طبيعية تتمثل في "مرحبًا ، لست بحاجة إلى القيام بذلك بعد الآن." إنه أيضًا ما قلته عن التخلي عن الخوف ، لأنني أعتقد أحيانًا أن هناك خوفًا من ، "إذا لم أعتني بنفسي ، فما الذي سيحدث؟ إذا كنت عطوفًا ، فربما أشعر بالارتباك ". لدينا هذا النوع من الخوف و الشك. عندما تتخلى عن ذلك ، يصبح من السهل جدًا تغييره. إحدى الطرق التي أجدها مفيدة للتعامل مع هذا الخوف هي أن أقول في ذهني ، "دعونا نحاول القيام بذلك بهذه الطريقة كتجربة" ، بدلاً من أن أقول لذهني ، "يجب أن أتغير. يجب أن أفعل ذلك بهذه الطريقة ؛ " "دعنا فقط نجرب هذا كتجربة. جربه هذه المرة وانظر كيف يعمل ". أنصح حقًا أنه إذا كان لديك عقل يشبه عقلي ، والذي لا أتمناه لأي شخص آخر.

2. خير

   الجزء الثاني هنا هو جزء من الإحسان. تنمية موقف من الإحسان ، واللطف ، والحب ، ونوع من الدفء والمودة ، ونوع من النعومة أو الاستدارة ، أو مجرد موقف خير تجاه أنفسنا وتجاه الحياة بشكل عام ، وتجاه الكائنات الأخرى ، وتجاه ممارساتنا. إنه نوع من الإحسان فيه صبر ومودة ودفء وتسامح. حقًا خذ بعض الوقت لتنمية الإحسان وتذكره. حاول السماح لأنفسنا أن نكون خيرًا بدلاً من إجبار أنفسنا ، "يجب أن أصنع الخير ، يجب أن أجعل نفسي خيرًا." مرة أخرى ، إنه شيء من التخلي عن بعض الحواف الخشنة والسماح لأنفسنا بأن نكون خيرًا. إنه السماح لأنفسنا بالشعور بالدفء تجاه الآخرين ، والتخلي عن الخوف من هذا الدفء ، والتخلي عن الخوف من التورط.

3. أهمسا

   والثالث هنا هو Ahimsa وقد تحدث قداسته عن هذا كثيرًا. هذا هو غاندي. اللاعنف. غير ضار. التخلي عن الرغبة في إيذاء الآخرين. أهيمسا هو الشيء الذي دفع غاندي حقًا. من الملهم جدًا التفكير في حياته. إن قداسته معجب بغاندي كثيرًا. إنه ذلك التخلي التام عن أي نوع من الرغبة في إيذاء أي شخص آخر ، هذا الموقف الكامل من عدم الأذى ، هو الذي يمنحنا بعد ذلك المساحة لنكون في الواقع نساعد بطريقة لطيفة للغاية. التخلي عن تلك الرغبة في الانتقام. التخلي عن الحاجة لإثبات أنفسنا ، للرد ، للرد ، للسماح لنا الغضب خارج. عدم الإيذاء يتعلق حقًا بالاستسلام الغضب، أليس كذلك؟ إنه صبور للغاية مع عملية التغيير.

هذه الثلاثة - الاستسلام ، والخير ، وعدم الإضرار أو اللاعنف - يتم تضمينها في الفكر الصحيح أو الإدراك الصحيح. مرة أخرى ، هذه أشياء يمكننا العودة إلى المنزل والتفكير فيها. يمكنك العودة إلى المنزل وإجراء فحص كامل التأمُّلوالتفكير فيها. "ما هو الاستسلام؟ ما الذي أود أن أكون قادرًا على التخلي عنه؟ كيف يمكنني التخلي عن هذه الأشياء؟ كيف استطاع الآخرون التخلي عن هذه الأشياء؟ " أجد قصة هيلين كيلر ملهمة للغاية. التخلي عن الكثير من التعلق للسمعة وأشياء من هذا القبيل ، التخلي عن الإحباط. ولكن كيف استطاع الآخرون التخلي عن هذه العوائق للتقدم على الطريق؟

أو الإحسان ، "ما هو الإحسان؟ ما هو شعور الإحسان بداخلي؟ من الذي يمكنني أن أكون محسنًا تجاهه؟ "

ونفس الشيء مع عدم الإضرار. فكر في حياة غاندي. فكر في كيفية تعامله مع المشكلات وإثارة الإعجاب نفسه. ثم فكر كيف يمكننا استخدام هذا الشيء غير المؤذي في حياتنا والتوقف عن الأذى. كن متعاونا.

تقوم بفحص التأمُّل. تفكر في هذه الأشياء ، ثم فيما بعد ، إذا قمت بالتخيل ، إما باستخدام البوذا، Chenrezig ، أو أيا كان ، هم أو أنت كإله يمكن أن يشع من طاقات الخير ، وعدم الإضرار ، والاستسلام. كلما فهمت هذه الأشياء أكثر ، كلما فهمت أيضًا ما يشبه أن تكون البوذا، ما هي صفات تشينرزيج ، ماذا البوذاهي صفات. الفحص التأمُّل والممارسة اليومية ، فهم يساعدون بعضهم البعض حقًا. يسيران جنبا إلى جنب.

ماذا لو فعلنا بعض التأمُّل حاليا؟ هناك العديد من الأشياء المختلفة التي تحدثنا عنها هذا المساء. فكر فيهم.

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩