الست مواقف بعيدة المدى

نظرة عامة على المواقف الستة بعيدة المدى

• ما الذي يجعل هذه المواقف "بعيدة المدى"
• تصرف الماهايانا
• ستة مواقف بعيدة المدى
• ضرورة ووظيفة المواقف الستة
• كيف تفي المواقف الستة بأغراضنا وأغراض الآخرين

LR 091: ستة الكمال 01 (بإمكانك تحميله)

خلق سبب ولادة بشرية ثمينة

• الدافع وراء الرغبة في حياة إنسانية ثمينة
• الفرق بين حياة الإنسان الغالية وحياة الإنسان
• كيف تساعدنا المواقف الستة في بلوغ الحياة البشرية الثمينة

LR 091: ستة الكمال 02 (بإمكانك تحميله)

ستة مواقف بعيدة المدى هي الممارسات الست التي ننخرط فيها لأننا نريد تحقيق التنوير لصالح الآخرين. أولاً ، نولد هذه النية الإيثارية لتحقيق التنوير. ثم ، لكي نكون قادرين على تحقيق ذلك ، لنكون قادرين على تنقية أذهاننا وتطوير صفاتنا الجيدة ، وفقًا لمسار سوترا ، هذه هي الأشياء الستة التي يجب علينا القيام بها.

في اللغة السنسكريتية ، المصطلح هو الستة باراميتاس- في بعض الأحيان يتم ترجمته على أنه ستة الكمال. لا أعتقد أن "الكمال" هي ترجمة جيدة ، لأنه في اللغة الإنجليزية ، كلمة "الكمال" هي كلمة لزجة. لدينا مثل هذه المجمعات المثالية على أي حال أعتقد أنه من الأفضل أن نقول ستة "مواقف بعيدة المدى".

ما الذي يجعل هذه المواقف "بعيدة المدى"

هذه المواقف بعيدة المدى للأسباب التالية:

• إنها تشمل جميع الكائنات الحية في نطاق من نقوم بها من أجلها
• لدينا دافع بعيد المدى للوصول إلى التنوير لصالح جميع تلك الكائنات ، بغض النظر عن طريقة تصرفهم ، سواء كانوا يعضون أصابع قدميك أم لا. [ضحك]

كل هؤلاء الستة مواقف بعيدة المدى ضرورية لتحقيق التنوير. إذا فقدنا أحدهم ، فإننا نفتقد جزءًا كبيرًا. هناك طرق مختلفة يمكننا من خلالها مناقشة هذه الستة. قبل أن أبدأ مناقشتها بشكل فردي ، سأتحدث قليلاً عنهم بشكل عام وكيف يتناسبون معًا.

يتكون الطريق إلى التنوير من جانب منهج المسار وجانب الحكمة من المسار. جانب منهج المسار هو جميع الإجراءات التي تتم بدافع النية الإيثارية لتحقيق التنوير لصالح جميع الكائنات الحية ، حيث تكون هذه النية مدركة حقًا ، موجودة في العقل. الحكمة في الطريق هي الحكمة التي تدرك الفراغ.

الخمسة الأولى من الستة مواقف بعيدة المدى تعتبر جزءًا من جانب الأسلوب:

1. كرم
2. الأخلاقيات
3. الصبر
4. المثابرة المتحمسة
5. التّركيز

الجانب الحكمة من الطريق هو السادس موقف بعيد المدىأطلقت حملة موقف بعيد المدى الحكمة.

هناك طرق أخرى للنظر في مواقف بعيدة المدى جدا. إحدى الطرق هي أن نقول إننا نمارس الثلاثة الأولى - الكرم والأخلاق والصبر - لغرض الآخرين ، لتحقيق غرضهم. نمارس الثلاثة التالية - المثابرة الحماسية والتركيز والحكمة - لتحقيق هدفنا الخاص.

يشير تحقيق غرض الآخرين إلى القدرة على إفادة الآخرين بشكل مباشر. للقيام بذلك ، نحتاج إلى ما يسمى بـ rupakaya أو النموذج الجسدي ل البوذا. لتحقيق الغرض الذاتي هو تحقيق التنوير والوصول إلى دارماكايا. دارماكايا هو مماثل لعقل البوذا. عندما نصبح بوذا ، نحتاج إلى كلاهما البوذاعقل و البوذاالشكل المادي ، أ البوذاالشكل المادي ليس مثل شكلنا المادي ، بل بالأحرى ، أ الجسدي مصنوعة من الضوء والقدرة على الظهور في العديد من الأشكال المختلفة.

تصرف الماهايانا

عندما نتحدث عن الستة مواقف بعيدة المدى، فالأساس الذي يمارسون عليه هو شخص تم إيقاظ تصرفات الماهايانا. ما هو تصرف الماهايانا؟ تشير كلمة "ماهايانا" إلى وسيلة الممارسة الواسعة ، تلك الوسيلة الهائلة من حيث دوافعنا ، من حيث عدد الكائنات الواعية التي تشملها ، من حيث الهدف الذي نهدف إليه. لذا فالأساس هو شخص لديه نية إيثارية لتحقيق التنوير لمنفعة الآخرين ، حيث تم إيقاظ ذلك.

قد لا يكون لدينا عفوية البوديتشيتا، ولكن هناك على الأقل بعض الشرارة وبعض الاهتمام. في الكتب المقدسة ، هناك الكثير من الإشارات حول إيقاظ شخصية الماهايانا. إنه أمر مهم للغاية ، لأنه عندما تفكر في حياتنا ، الفرق بين وقت سماعك للتعاليم البوديتشيتا ولدي بعض طموح تجاه ذلك ، مقابل الوقت الذي سبق أن سمعت فيه عن التعاليم البوديتشيتا حيث لم تكن تعرف عنها حتى ، يمكنك أن ترى أن هناك فرقًا كبيرًا.

على الرغم من أننا لم نتحقق البوديتشيتا ومع ذلك ، فإن مجرد معرفة أنه موجود ، ومعرفة أنه احتمال ، والإعجاب ، وإيقاظه في قلوبنا أننا نريد أن نصبح هذا الإيثار ونمتلك هذا اللطف المحب ، وهذا تغيير كبير في العقل. لذلك ، نقول إن تصرفات الماهايانا قد أيقظت.

ثم من خلال الاعتماد على المعلمين وتلقي تعاليم مكثفة حول نصوص الماهايانا ، جنبًا إلى جنب مع البوديتشيتا و حكمة تدرك الفراغ، نحاول التدرب على هؤلاء الستة مواقف بعيدة المدى لبلوغ التنوير. لذا فإن أساس عمل هؤلاء الستة هو شخص لديه تقدير أو تحقيق البوديتشيتا.

الست مواقف بعيدة المدى

1. كرم

هناك فرق بين موقف بعيد المدى من الكرم والكرم القديم المنتظم. الكرم المعتاد القديم ، كان لدى الجميع - تقريبًا. أنت تعطي شيئا لشخص ما. هذا كرم قديم منتظم. إنه فاضل. لكنها مختلفة عن موقف بعيد المدى من الكرم الذي يتم على أساس البوديتشيتا. هناك فرق كبير في العمل وفرق كبير في النتيجة التي تحصل عليها ، بسبب أساس الدافع. لذلك علينا أن نتذكر أهمية الدافع هنا. نستمر في العودة إليها مرارًا وتكرارًا.

أول موقف بعيد المدى، الكرم ، هو أفعال جسدية أو لفظية تقوم على الرغبة في العطاء والتفكير اللطيف الذي يريد أن يعطي. الكرم لا يعني التخلي عن كل ما تملكه. الكرم لا يرضي رغبات أي شخص آخر ، لأن هذا مستحيل. الكرم هو الأفعال الجسدية واللفظية التي نقوم بها بناءً على الرغبة في العطاء.

2. الأخلاقيات

الأخلاق هي ضبط النفس من الأعمال المدمرة السبعة الجسدي والكلام والأفعال الثلاثة المدمرة للعقل. إنها الرغبة في عدم إلحاق الأذى بالآخرين وبالتالي جمع عملنا الأخلاقي معًا.

3. الصبر

الصبر هو القدرة على البقاء دون إزعاج عندما نواجه صعوبات أو معاناة أو أذى من الآخرين. الصبر ليس فقط قمع الخاص بك الغضب وتضع ابتسامة بلاستيكية على وجهك. لكن بدلاً من ذلك ، الصبر هو العقل الذي لا يزعجك سواء كان الجحيم ينفجر من حولك أم لا. إنه هذا الموقف العقلي.

4. المثابرة المتحمسة (الجهد السعيد)

تُترجم المثابرة المتحمسة أحيانًا على أنها جهد مبهج. لا أعرف الترجمة التي تفضلها. أنا أتأرجح بين الاثنين. إنها متعة في تحقيق أغراض الذات والآخرين. بعبارة أخرى ، المتعة في فعل ما هو بناء ، ما هو فاضل.

إنه عقل يسعد بخدمة الذات والآخرين. ليس العقل هو الذي يخدم الذات والآخرين لأننا نشعر بالذنب والالتزام وما إلى ذلك. لكن العقل هو الذي يسعد بالخدمة.

5. التّركيز

التركيز هو القدرة على البقاء ثابتًا على جسم بؤري إيجابي دون تشتيت الانتباه. القدرة على توجيه أذهاننا نحو شيء بنّاء أو فاضل والقدرة على إبقاء أذهاننا هناك كما تشاء ، دون تشتيت الذهن بشيء ما ، أو النوم ، أو الذهاب إلى الموز بطريقة أو بأخرى. عقل مكبوت للغاية. بدلاً من أن يتحكم عقولنا فينا ، يكون العقل مرنًا تمامًا.

6. حِكْمَة

• موقف بعيد المدى الحكمة هي القدرة على التمييز بدقة ، والحقائق التقليدية والحقائق النهائية - الطريقة التقليدية لوجود الأشياء والطبيعة الأعمق أو النهائية لوجودها.

الحكمة هي أيضًا القدرة على التمييز بين ما يجب ممارسته على الطريق وما يجب التخلي عنه ، وبعبارة أخرى ، ما هو مفيد للتنوير وما هو مدمر.

هذه هي طبيعة كل من مواقف بعيدة المدى. لقد قمت بتعريف سريع لكل منهم لأعطيك نظرة عامة موجزة.

ضرورة ووظيفة المواقف الستة

يمكننا أيضًا التحدث عن ضرورة ووظيفة كل من المواقف الستة.

كرم

بعبارة أخرى ، لتحقيق رفاهية الآخرين ، لقيادتهم على طريق التنوير ، نحتاج إلى الكرم. نحن بحاجة إلى أن نكون قادرين على تزويدهم بالضرورات المادية الأساسية والتعاليم والحماية. خلاف ذلك ، سيكون من الصعب قيادة الكائنات الواعية إلى التنوير. لذا ، فإن الكرم ضروري لتحقيق هدفهم ، لتحقيق مصلحتهم.

الأخلاقيات

أيضًا لتحقيق مصلحتهم ، نحتاج إلى التوقف عن إيذائهم. هذا واضح إلى حد ما ، أليس كذلك؟ الطريقة الأولى لبدء مساعدة شخص ما هي التوقف عن إيذائه.

الصبر

الطريقة التي نحتاج بها إلى الصبر لتحقيق رفاهية الآخرين ، هي أننا بحاجة إلى التحلي بالصبر عندما لا تتصرف الكائنات الحية الأخرى بشكل جيد. إذا كنا نحاول العمل لصالح الآخرين ، ولكننا بدلاً من ذلك نشعر بالغضب والانزعاج عندما لا يفعلون ما نريد ، يصبح من الصعب حقًا العمل من أجل مصلحتهم وأن نكون في الخدمة.

نحن بحاجة إلى صبر لا يصدق لنكون قادرين على التخلي وعدم التمسك بكل الأشياء الغبية التي يفعلها الناس. وإذا نظرنا إلى سلوكنا ، فإننا نعلم أن هناك الكثير من الأشياء الغبية التي نقوم بها. مثلما نريد أن يتحلى الآخرون بالصبر معنا ، فإننا نستدير ونبدي هذا الصبر عليهم.

المثابرة المتحمسة (الجهد السعيد)

نحتاج أيضًا إلى جهد مبهج لنكون قادرين على مساعدتهم باستمرار. لكي نعمل من أجل رفاهية الآخرين ، وخدمتهم ، نحتاج إلى هذه السعادة التي يمكنها أن تفعل ذلك باستمرار. لأن إجراء التغييرات حقًا ، لمساعدة الأشخاص حقًا ، فهذه ليست لقطة لمرة واحدة.

إنه التزام حقيقي بالتمسك بها وأن تكون في الخدمة باستمرار. يمكننا أن نرى هذا حتى في مهن المساعدة العادية - سواء كنت تعمل في العمل الاجتماعي ، أو الطب ، أو العلاج ، وما إلى ذلك. إنها عملية مستمرة. نحن بحاجة إلى هذا الجهد المبهج لإحداث تغيير حقيقي.

التّركيز

نحتاج أيضًا إلى التركيز لأننا بحاجة إلى تطوير قوى نفسية مختلفة حتى نتمكن من خدمة الآخرين بشكل أفضل. بعبارة أخرى ، إذا كانت لدينا قوى نفسية يمكنها معرفة ماضي الناس ، وحيث يمكننا معرفة الروابط الكرمية السابقة ، يصبح من الأسهل معرفة كيفية توجيه الناس. سوف نعرف من هم المعلمون الذين تربطهم علاقات كرمية وكيف نوجههم هناك.

إذا كانت لدينا قدرات نفسية يمكنها فهم أفكار الناس وميولهم ، فسيصبح من الأسهل مرة أخرى توجيههم. عندما نعرف اهتماماتهم وشخصياتهم ، يصبح من الأسهل تقديم تدريب مناسب لهم.

في البوذية ، لدينا ممارسة لتطوير القوى النفسية ، لكنها دائمًا في سياق استخدامها لصالح الكائنات الحية. لا يتعلق الأمر بكسب الكثير من نفسه أو جني الكثير من المال من خلال التباهي بهم.

حِكْمَة

نحن في حاجة إلى موقف بعيد المدى من الحكمة لتحقيق رفاهية الآخرين لأننا نحتاج إلى أن نكون حكماء لتعليمهم. نحتاج أن نعرف ماذا نعلمهم. نحتاج أن نعرف ما هو الواقع التقليدي ، ما هو الواقع المطلق ، لأن هذا التعليم هو الذي سيساعد الآخرين على التخلص من تدنيسهم.

قبل أن نعلمه ، علينا أن نفهمه بأنفسنا. يجب أن نكون قادرين على تعليمهم ما يجب ممارسته على الطريق ، ونوع الإجراءات التي يجب تنميتها ، ونوع الإجراءات التي يجب التخلي عنها ، والمواقف والأفعال المتناقضة مع السعادة. من أجل تعليم ذلك للآخرين ، علينا أن نكون حكماء في هذه الأشياء بأنفسنا.

كيف تحقق المواقف الستة هدفنا وغرض الآخرين

يمكننا أيضًا التحدث عن استخدام الستة مواقف بعيدة المدى لتحقيق هدف الآخرين وتحقيق غرضنا الخاص. كما قلت من قبل ، تحقق الثلاثة الأولى غرض الآخرين بينما تحقق الثلاثة الأخيرة غرضنا الخاص. عندما نتحدث عن غرضنا "هدفنا" وغرض "الآخرين" ، فهذا ليس مثل الثلاثة الأولى التي تفيد الآخرين فقط ولا تفيد نفسي. وانها ليست كالثلاثه الاخيرة فقط تنفعني ولا تنفع الاخرين. إنها مجرد مسألة تركيز.

الثلاثة الأولى مواقف بعيدة المدى من الكرم والأخلاق والصبر كلها تعمل لتحقيق هدف الآخرين. هناك علاقة مثيرة للاهتمام بينهما.

كرم

من خلال الكرم نحاول أن نجعل الآخرين سعداء. نحاول ونمنحهم ما يريدون. نحن نلبي احتياجاتهم ، لذلك نجعلهم سعداء. أيضًا ، تصبح طريقة ماهرة لإثارة اهتمام الآخرين بالدارما لأننا إذا أعطينا الناس أشياء ، فإنهم يميلون إلى الإعجاب بنا. قد يهتمون بعد ذلك بالأشياء التي نهتم بها ، مثل دارما. لذلك تصبح طريقة ماهرة لجعل الناس يفكرون. لذا فإن الكرم هو إحدى الطرق التي نحاول من خلالها تحقيق غرض الآخرين.

الأخلاقيات

الآن ، أثناء ممارسة الكرم ، علينا أيضًا أن نتوقف عن إيذائهم. إذا واصلنا تقديم الأشياء للناس وكنا كرماء للغاية ، ولكن بعد ذلك استدرنا في اليوم التالي ونشوههم أو ننتقدهم أو نضربهم ، فإن كل الطاقة الجيدة التي نبذلها من خلال كوننا كرماء متناقضة تمامًا. لا تفي بالغرض منها. يجعلهم يعانون أكثر ولا يجعلهم مهتمين على الإطلاق بما نقوم به.

كونك غير أخلاقي ليس هو السبيل لجذب كائنات حساسة أخرى لتهتم بالدارما ، لأنهم يميلون إلى القول: "أوه ، هذا الشخص يتصرف بشكل فظيع حقًا. مهما كانوا ، أريد أن أذهب بعيدًا بمقدار 180 درجة ".

أجد هذا مثيرًا للاهتمام للتفكير فيه لأننا غالبًا ما نفكر في الأخلاق على أنها شيء نقوم به لتجنب انخفاض المواليد ولخلق سبب لولادات جديدة أعلى. أو نفكر في الأمر على أنه لا يؤذي الآخرين ، أو شيء من هذا القبيل.

لكن ، في الواقع ، إذا بدأنا التفكير في الأمر من حيث كيفية توجيه الكائنات الحية الأخرى ، إذا أردنا التأثير على الآخرين بطريقة إيجابية ، فإن كونك أخلاقيًا أمر ضروري للغاية ، حتى لا نتراجع عن كل شيء.

أيضًا ، إذا تصرفنا بشكل جيد ، فإن الآخرين قد أعجبوا ، ومرة ​​أخرى ، سيصبحون مهتمين جدًا. إذا رأونا في العمل وكل شخص آخر متورط في نوع من الأشياء المشبوهة في العمل ، أو كان كل شخص آخر في المكتب يثرثر ، لكننا بقينا بعيدًا ، فقد يطورون بعض الثقة بنا ، وقد يصبحون مهتمين في ما نفعله.

الصبر

عندما نمارس الكرم والأخلاق ، نحتاج إلى التحلي بالصبر أيضًا. هذا هو الحال بشكل خاص إذا كنا كرماء مع الآخرين لكنهم يستديرون ويضروننا. إذا كنا نفتقر إلى الصبر ، فماذا سنفعل؟ سنقوم بإيذاءهم في المقابل. الصبر صفة أساسية لتحقيق غرض الآخرين لأنه يدعم ممارستنا للكرم حتى لا نأسف لكوننا كرماء.

الشيء الوحيد الذي يحدث كثيرًا هو أننا كرماء جدًا ولكن الشخص الآخر يستدير ويتصرف وكأنه رعشة بالنسبة لنا ، ثم ماذا نفعل؟ نحن نأسف على ما فعلناه. "لماذا كنت كريمًا جدًا مع هذا الشخص؟ لماذا قمت بحمايتهم؟ استداروا. لقد خانوا ثقتي ". وهكذا نشعر بالغضب والاستياء في المقابل. وهذا يدمر ممارسة الكرم التي فعلناها لأننا نشعر بالأسف الشديد لأفعالنا الإيجابية. ومن ثم ، فإننا بالطبع نصمم بشدة على عدم مساعدة هذا الشخص مرة أخرى في المستقبل وألا نكون كرماء بغض النظر عما يحدث.

إذا كنا نفتقر إلى الصبر ، فهذا يقوض حقًا ممارسة الكرم. نحن بحاجة إلى تنمية الصبر لأن الناس في كثير من الأحيان لا يسددون اللطف بلطف. يسددونها بطريقة أخرى. بالطبع عندما يحدث ذلك لنا ، نشعر أننا الأشخاص الوحيدون الذين حدث لهم ذلك على الإطلاق. ولكن إذا قرأت النصوص المقدسة ، فسترى أن هذا يحدث منذ زمن سحيق.

إذا نظرنا إلى حياتنا الخاصة ، فسنرى على الأرجح أننا أيضًا تصرفنا بهذه الطريقة تجاه الأشخاص الآخرين الذين كانوا لطفاء معنا. هذا هو الواقع ، وبالتالي إذا تمكنا من تطوير بعض الصبر من أجله ، فإنه يساعدنا على تحقيق هدف الآخرين. أيضًا ، إذا تمكنا من التحلي بالصبر ، فلن نتصرف تجاههم بشكل غير أخلاقي عندما يتصرفون بشكل سيء تجاهنا بعد أن كنا كرماء.

وهكذا فإن هذه المواقف الثلاثة الأولى - الكرم والأخلاق والصبر - كلها تتوافق معًا. هناك تفاعل مثير للاهتمام بينهما. أعتقد أنه من المهم جدًا التفكير في هذا النوع من الأشياء ، لأننا نميل إلى رؤية الأشياء كوحدات فردية ومعزولة - يوجد كرم هنا وأخلاقيات هنا والصبر هنا ؛ هذا هنا وتلك هناك.

لكن عندما تسمع هذا النوع من التدريس ، فإنك ترى أنه حسنًا ، الكرم والأخلاق يمتزجان ويتناسبان ويكمل كل منهما الآخر. الصبر موجود هناك أيضًا وهو ضروري. ثم تحتاج إلى الجهد والجهد السعيد لتكون قادرًا على القيام بذلك أيضًا. لذلك تبدأ في رؤية العلاقات المتبادلة بين الممارسات. أعتقد أن هذا مهم جدًا ، حتى لا تتعطل عقولنا كثيرًا.

من المثير للاهتمام التفكير في هذا فيما يتعلق بحياتك والأشياء المختلفة التي حدثت.

الجمهور: كيف نكرس الإمكانات الإيجابية المتراكمة من عمل كريم؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): إنه نفس نوع التفاني الذي نقوم به في نهاية تعاليم الدارما. في نهاية أي نوع من الأعمال الفاضلة ، سواء كان ذلك كرمًا أو أفعالًا أخرى ، خذ تلك الإمكانات الإيجابية وخصصها أساسًا لتنوير أنفسنا والآخرين. وأيضًا نكرس حياتنا الطويلة لمعلمينا وأيضًا لوجود الدارما بطريقة نقية في العالم وفي أذهاننا. تأخذ بعض الوقت وتتخيل إرسال طاقة إيجابية إلى كائنات أخرى حتى تنضج بهذه الطريقة.

التفاني مهم جدا. إذا كنا كرماء أو أخلاقيين أو صبورين ، لكننا لا نكرس الإمكانات الإيجابية المتراكمة ، فحينئذٍ إذا قمنا بتوليد وجهات نظر خاطئة أو تغضب ، نحرق الطاقة الإيجابية التي نراكمها. ولكن ، إذا خصصناه ، فسيكون مثل وضعه في البنك. نحن جميعًا حكماء "ماليًا" هنا ، [ضحك] لا نريد إضاعة أي شيء ، لذا فإن التفاني مهم جدًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يمكنك أيضًا أن تفرح بالإمكانات الإيجابية للآخرين ، بالإضافة إلى الإمكانات الإيجابية التي تراكمت لديك ، ثم خذها كلها وتخيلها على أنها ضوء يخرج ويمس جميع الكائنات الحية. لذلك نحن لا نكرس فقط إمكاناتنا الإيجابية. من الجيد تكريس الآخرين أيضًا ، لأن ذلك يصبح ممارسة للابتهاج. بدلاً من الشعور بالغيرة من الأشخاص الآخرين الذين يتصرفون بشكل أفضل منا والتنافس معهم ، فإننا نركز على كم هو رائع أن هناك كل هؤلاء الأشخاص يقومون بأشياء طيبة ، ونحن نكرس كل ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لهذا السبب أفضل ترجمة "إمكانات إيجابية" على "جدارة". عندما نترجم الكلمة التبتية سونام as جدارة، ما رأيك؟ نفكر في النجوم الذهبية الصغيرة ، "حصلت على أربعة وثمانين نجمة ذهبية!" أحب دائمًا سرد القصة في هذا الصدد. ذات مرة عندما كنت في سنغافورة ، جاء رجل وأراد القيام ببعض الترانيم. قضيت ساعة في تعليمه om mani padme همهمة وكيفية أداء الترانيم والتصور.

في نهاية الجلسة ، قلت: "الآن دعونا نكرس إمكاناتنا الإيجابية لتنوير الآخرين." نظر إلي وقال: "لا أريد أن أهديها لأنني لا أملك الكثير". [ضحك] كان الأمر لطيفًا للغاية لأنه كان قلقًا وقلقًا حقًا أنه إذا تخلى عن إمكاناته الإيجابية ، فماذا سيحدث له؟ لقد كان لطيفا جدا لن أنسى ذلك أبدًا. كان علي أن أذكره بأن الأمر ليس كما لو كنت تتخلى عنه ثم لا تشعر بالنتيجة بعد الآن. أنت لا تخسر أي شيء بالتكريس. بدلا من ذلك ، نحن نكسب من خلال ذلك.

حِكْمَة

ثم ، لتحقيق هدفنا الخاص (للوصول إلى عقل أ البوذا، للقضاء على كل عيوبنا وتطوير كل صفاتنا ، للوصول إلى الاستنارة والتحرر) نحتاج بالتأكيد إلى الحكمة. الحكمة كسيف يقطع اصل الجهل. بما أن الجهل هو مصدر كل المشاكل ، فمن المؤكد أن الحكمة ضرورية لتحويل أذهاننا إلى البوذاعقل.

التّركيز

ولكن لتطوير النوع الصحيح من الحكمة ، نحتاج إلى التركيز. نحن بحاجة إلى أن نكون قادرين على التحكم في أذهاننا. نحن بحاجة إلى أن نكون قادرين على التركيز على موضوع هذه الحكمة بدلاً من جعل عقولنا تدير كل الوجود الدوري بأوهامها. إذا كنا بحاجة إلى الحكمة للوصول إلى الاستنارة ، فنحن بحاجة إلى التركيز الذي يدعم الحكمة.

المثابرة المتحمسة

لتنمية التركيز ، نحتاج إلى التغلب على الكسل ، لذلك نحتاج إلى المثابرة الحماسية. إنه الترياق المحدد لجميع أنواع الكسل المختلفة ، والذي سنتناوله في الجلسات اللاحقة.

هذه طريقة أخرى للتفكير في هؤلاء الستة مواقف بعيدة المدى، كيف يحقق الثلاثة الأوائل غرض الآخرين ، بينما يحقق الثلاثة الآخرون غرضنا الخاص.

خلق سبب ولادة إنسانية ثمينة مع المواقف الستة

الدافع وراء الرغبة في حياة إنسانية ثمينة

بعد ذلك ، هناك طريقة أخرى للتفكير في هذه المواقف: إذا أردنا أن نصبح مستنيرين ، فنحن بحاجة للتأكد من أن لدينا سلسلة كاملة من الأرواح البشرية الثمينة ، لأن الأمر سيستغرق الكثير من الممارسة لتصبح البوذا. قد نفعل ذلك في هذه الحياة الواحدة ، لكننا قد لا نفعل ذلك. إذا لم نفعل ذلك مدى الحياة ، فنحن بحاجة إلى الاهتمام بخلق الأسباب التي تجعلنا نعيش حياة بشرية ثمينة في المستقبل حتى نتمكن من مواصلة ممارستنا.

هذا مهم جدا. نحاول خلق سبب للحياة البشرية الثمينة ليس فقط لأننا نريدها ولا نريد ولادة جديدة أقل ، ولكن لأننا نعلم أنه لمساعدة الآخرين ، نحتاج إلى هذا النوع من الحياة من أجل الممارسة.

يختلف الدافع على هذا المستوى من المسار عن ذلك على مستوى الكائن الأولي. الكائن الأولي يريد فقط ولادة جديدة جيدة حتى لا يضطروا للذهاب إلى ولادة مروعة. لكن هنا ، نريد ولادة جديدة جيدة لأننا نعلم أنه بدونها ، سيكون من الصعب جدًا مساعدة أي شخص.

أعتقد أن هذا أمر مهم يجب التفكير فيه. يقولون حاولوا تحقيق التنوير في هذه الحياة الواحدة ، لكن لا تعتمدوا عليها. لا تتوقع ذلك - لأنه يتطلب هذا التراكم الهائل لكل من الإمكانات الإيجابية والحكمة. على الرغم من أن بعض الناس يحققون ذلك في حياة واحدة ، إلا أن الكثير من الناس لا يفعلون ذلك. نظرًا لأننا سنولد من جديد إذا لم نكن بوذا ، فمن المفيد التأكد من أن لدينا حياة جيدة في المستقبل حتى نتمكن من الاستمرار في التدرب.

يمكن أن يكون ، في الأعمار السابقة ، لدينا حياة بشرية ثمينة. سمعنا هذا التعليم. لقد قمنا بهذا النوع من الممارسة ، لذلك في هذه الحياة ، لدينا حياة بشرية أخرى ثمينة. لا ينبغي أن نرى أن حياتنا الحالية هي شيء حدث للتو عن طريق الصدفة أو سقط من الفضاء الخارجي ، أو في الخلف بجوار المتجر. إنه شيء جمعنا سببًا له ، بشكل متعمد تمامًا في الحياة السابقة.

من خلال ممارسة الستة مواقف بعيدة المدى وتكريس الإمكانات الإيجابية حتى نتمتع بحياة إنسانية ثمينة مرة أخرى ، وهذا يمنحنا أساسًا ممتازًا لمواصلة ممارستنا. نأمل أن نتمكن من الاستمرار في خلق السبب للحصول على حياة بشرية أكثر قيمة حتى نتمكن من الاستمرار في التدرب على طول الطريق حتى نصبح بوذا. إنه يوفر زاوية مختلفة قليلاً حول كيفية عرض حياتنا ، وكيفية رؤية كيف نحن.

نحن بحاجة إلى كل ستة مواقف بعيدة المدى لتحقيق هذا النوع من الحياة البشرية الثمينة في حياتنا القادمة. إذا كان أحدهم مفقودًا ، فلن نتمكن من تحقيق الحياة البشرية الثمينة وهذا سيعيق ممارستنا للدارما.

الفرق بين حياة الإنسان الغالية وحياة الإنسان

كما كنت أشرح من قبل ، تختلف حياة الإنسان الثمينة اختلافًا كبيرًا عن حياة الإنسان. في حياة الإنسان ، لديك إنسان الجسدي، ولكن ليس لديك بالضرورة أي نوع من الميول الروحية أو العيش في مكان تتوفر فيه التعاليم ويمكنك ممارستها ، أو أن يكون لديك الشروط للتمرين.

في حياة إنسانية ثمينة ، ليس لديك إنسان فقط الجسديولكن لديك حواس صحية وصحية الجسدي بحيث يمكنك التدرب. أنت خالٍ من بعض التعتيم. لديك فضول فطري واهتمام بالممارسة الروحية. أنت ولدت في بلد توجد فيه حرية دينية حتى تتمكن من ممارستها. لديك القدرة على مقابلة التعاليم والمعلمين وهناك سلالة من التعاليم النقية موجودة. هناك مجتمع من الأشخاص الذين يدعمونك في ممارستك. هناك أشياء مالية كافية لتتمكن من ممارستها.

لذا ، من أجل التدريب ، هناك الكثير من الأشياء الأخرى الشروط نحن بحاجة إلى جانب الإنسان فقط الجسدي. على هذا الكوكب ، يوجد أكثر من خمسة مليارات شخص لديهم أجساد بشرية ، لكن في الواقع هناك عدد قليل جدًا ممن لديهم أرواح بشرية ثمينة.

كيف تساعدنا المواقف الستة في بلوغ الحياة البشرية الثمينة

كرم

بادئ ذي بدء ، من أجل تحقيق التنوير ، نحتاج إلى أن نكون قادرين على ممارسة الدارما في حياتنا المستقبلية. لكي نكون قادرين على الممارسة ، نحتاج إلى موارد. نحتاج إلى ملابس وطعام ومأوى وأدوية. سبب الحصول على هذه الموارد هو أن تكون سخية. كرمي ، سبب استلام الأشياء هو العطاء.

هذا مخالف للفلسفة الأمريكية حيث أن سبب امتلاكك هو التمسك بها بنفسك. في البوذية ، سبب الوجود هو الكرم والعطاء للآخرين. إذا أردنا التدرب في حياتنا المستقبلية ، فنحن بحاجة إلى الملابس والغذاء والدواء والمأوى. للحصول على هؤلاء ، نحتاج إلى خلق السبب بطريقة كارمية ، نحتاج إلى أن نكون كرماء هذه الحياة.

الأخلاقيات

لكن مجرد امتلاك الموارد في الحياة المستقبلية لا يكفي. نحن أيضا بحاجة إلى إنسان الجسدي. هذا هو المكان الذي تأتي فيه الأخلاق. من خلال التخلي عن الأفعال العشرة السلبية وممارسة الأخلاق ، يمكننا الوصول إلى الجسدي. لكنها ليست بالضرورة حياة إنسانية ثمينة ، إنها فقط لدينا ثروة أن نمتلك إنسانًا الجسدي.

من خلال الكرم ، لدينا نوع من الثروة والموارد. من خلال الأخلاق لدينا الإنسان الجسدي. لكن هذه ليست كافية.

الصبر

عندما نتدرب ، نحتاج أيضًا إلى رفقاء جيدين للتدرب معهم. نحن بحاجة أيضًا إلى شخصية جيدة لأنه يصبح من الصعب للغاية التدرب عليها إذا كنا غاضبين وغاضبين وقصير الغضب. من الصعب للغاية التدرب إذا لم يرغب أحد في التدرب معنا لأننا نبتعد عن الجميع بمزاجنا السيئ. لذا لتجنب ذلك ، نحتاج إلى التحلي بالصبر.

تذكر أن الصبر هو الترياق الغضب. لذلك ، بشكل كارمي ، إذا مارسنا الصبر طوال هذه الحياة ، فإن النتائج في المستقبل هو أن لدينا شخصية طيبة وأن لدينا الكثير من الرفاق والأشخاص الذين نتدرب معهم. يمكننا أن نرى القيمة في ذلك.

جهد بهيج

وفي الأعمار المستقبلية ، إذا أردنا الاستمرار في الممارسة ، يجب أن نكون قادرين على إكمال مشاريعنا. إذا أردنا إجراء بعض الدراسة أو أردنا التراجع أو شيء من هذا القبيل ، فنحن بحاجة إلى الحصول على الكارما لنكون قادرين على إنهاء ما بدأناه. إذا واصلنا بدء الأشياء ولكننا لم ننتهي من أي شيء ، فمن الصعب جدًا أن تصبح البوذا، لأنك تبدأ المسار ثم تتوقف. ثم تبدأ وتتوقف. من أجل الحصول على القدرة على إكمال ممارساتنا في الحياة المستقبلية ، نحتاج إلى ممارسة جهد مبهج في هذا العمر ، العقل الذي يسعد ويعمل باستمرار لممارسته في هذا العمر.

لذا ، هل ترى كيف أن ملف الكارما يعمل؟ من خلال التمكن من التدرب بشكل مستمر والمرور بأحدث فترات الصعود والهبوط في هذا العمر ، فإنه يخلق الكارما لذلك في الحياة المستقبلية ، عندما نتولى نوعًا من الممارسة الروحية ، سنكون قادرين على إكمالها دون مقاطعة الأشياء.

وفي كثير من الأحيان ، يمكننا أن نرى الأشياء تنقطع. لنفترض أنك تعيش في التبت. توقفت ممارستك عندما اضطررت إلى الفرار فوق الجبال. أو تبدأ في دراسة نص ما ولكن لا يمكنك إكماله لأن تأشيرتك تنتهي أو يذهب معلمك ويسافر إلى مكان آخر. أو تبدأ في التراجع ولكن لا يمكنك الانتهاء منه بسبب نفاد الإمدادات الغذائية أو أن الطقس أصبح سيئًا أو عقلك بالجنون. [ضحك] "المكسرات" تعني أنه كان هناك بعض الإلهاء.

من أجل إتمام الأشياء ، نحتاج إلى مثابرة متحمسة ، ولذلك يجب تنميتها أيضًا طوال هذه الحياة.

التّركيز

أيضًا ، في الحياة المستقبلية ، لكي تنجح ممارستنا ، نحتاج إلى عقل مسالم ، عقل غير مشتت تمامًا وسريع الغضب. عقل لديه نوع من التحكم ويمكنه التركيز.

أيضًا ، نحتاج إلى امتلاك القدرات النفسية لنكون قادرين على رؤية الآخرين الكارما وميولهم وميولهم. من أجل الحصول على هذا النوع من القدرات في الحياة المستقبلية ، إذن في هذه الحياة ، بشكل كارمي ، نحتاج إلى ممارسة التركيز. ممارسة التركيز في هذا العمر يؤدي إلى امتلاك تلك الأنواع من القدرات في المستقبل. وبعد ذلك ، بهذه القدرات ، يصبح من السهل جدًا تحقيق التنوير.

حِكْمَة

وبالمثل ، في حياتنا المستقبلية ، نحتاج إلى أن نكون قادرين على التمييز بين ما هو تعليم صحيح وما هو تعليم غير صحيح. بين ما هو الطريق وما هو ليس الطريق. بين من هو مدرس مؤهل ومن ليس مدرسًا مؤهلًا. للقيام بذلك ، نحتاج إلى الحكمة ، ولذا نحتاج إلى تنمية تلك الحكمة طوال حياتنا.

يمكنك أن ترى ذلك. يجد بعض الناس صعوبة بالغة في التمييز بين المعلم الجيد والدجال. أو يصبح من الصعب جدًا التمييز بين ما هو فعل بناء وما هو عمل هدام. أو يصبح من الصعب فهم معنى الفراغ. تأتي هذه العقبات في هذا العمر من عدم ممارسة موقف بعيد المدى من الحكمة في الحياة السابقة. إذا مارسناها في هذه الحياة ، فعندئذ في المستقبل ، سنمتلك هذه القدرات ومن ثم تعمل جميعًا معًا حتى نتمكن من تحقيق الاستنارة بشكل أسرع.

ما أفعله في الأساس هو أنني أقوم بتقديم عرض كبير للستة مواقف بعيدة المدى. [ضحك] أنا أفعل هذا حتى تنمي نوعًا من الحماس لممارستها. لأنك ترى مزايا الحياة المستقبلية ، لأنك ترى مزايا لنفسك وللآخرين ، فأنت تريد ممارستها وتريد الاستماع إلى التعاليم.

الجمهور: كيف تمارس الحكمة التي لم تصلها بعد؟

مركز التجارة الافتراضية: بادئ ذي بدء ، نستمع إلى التعاليم. هناك عملية من ثلاث خطوات: الاستماع ، والتأمل أو التفكير ، و التأمُّل. نحن لسنا حكماء. نحن مرتبكون تمامًا. لا تستطيع أذهاننا تمييز شيء عن آخر. ليس لدينا حكمة تمييزية. يبدو الأمر كما لو أن أذهاننا ضبابية تمامًا وأننا نتخذ قرارات غير حكيمة باستمرار. إذا كنا نختبر هذه ، إذن ، ما نحتاج إلى القيام به هو الاستماع إلى التعاليم لأن البوذا وصفت بشكل واضح ما هو الفعل البناء ، ما هو الفعل الهدام ، ما هو الدافع البناء ، ما هو الدافع الهدام ، ما هي العوامل العقلية الإيجابية ، ما هي العوامل العقلية السلبية.

من خلال الاستماع إلى التعاليم ، تحصل على قدر معين من الحكمة على الفور. تحصل على هذه المعلومات الخارجية وعلى الرغم من أنك لم تقم بدمجها في شخصيتك ، إلا أن لديك بعض الأدوات التي يمكنك استخدامها لبدء تقييم حياتك.

عندما نتحدث عن الاستماع ، فإنه يشمل أيضًا قراءة الكتب وأشياء من هذا القبيل. إنها عملية جمع المعلومات والتعلم. هذا مهم جدا للممارسة الروحية. يقول بعض الناس: "أوه ، التعاليم - هذه مجرد هراء فكري. أعتقد أنني سأجلس فقط و تأمل. " لكن ماذا يفعلون في النهاية؟ هم يصنعون بأنفسهم التأمُّل. حسنًا ، لقد كنا نصنع طريقنا إلى التحرر منذ زمن لا بداية له وما زلنا في وجود دوري.

في مرحلة معينة ، قررنا: "حسنًا ، بدلاً من تكوين طريقي الخاص ، بدلاً من تكوين تعاليمي الخاصة ، ربما أحتاج إلى الاستماع إلى تعاليم كائن مستنير بالكامل ، البوذا، الذي كان قادرًا على أن يصف من تجربته الخاصة ، ما هو بناء وما هو مدمر ".

لذا ، هناك القليل من التواضع هناك الذي يريد أن يتعلم ، لأننا ندرك أننا لا نستطيع أن نفعل ذلك بأنفسنا. نحن نحاول أن نفعل كل شيء بأنفسنا منذ أن ولدنا. انظر الى اين نحن وصلنا إلى مكان ما. يمكننا الاعتناء بأنفسنا أكثر أو أقل. لكننا لسنا مستنيرين. لذلك نحن بحاجة إلى بعض التعاليم. نحن بحاجة إلى التعلم.

الخطوة الثانية هي أننا بحاجة إلى التفكير فيما تعلمناه. لا يقتصر الأمر على جمع المعلومات وتعلمها فحسب ، بل نحتاج إلى التفكير فيها. نحن بحاجة لفهم ذلك. إليكم دور المناظرة والنقاش والحديث ومناقشة الأمور. كنت أخبرك عندما كنت في الصين ، كنت مع هؤلاء الشباب الذين سيبقون حتى وقت متأخر جدًا يتحدثون ، يناقشون هذه النقطة الواحدة. في البداية ، كانوا يترجمون لي. في النهاية ، كانوا مهتمين بذلك لدرجة أنك نسيت الترجمة! [ضحك] لقد كان هذا النوع من النقاش. كانوا يناقشون ما سمعوه في التعاليم: "هل هذا صحيح حقًا؟" "كيف يعمل هذا؟" "كيف لنا أن نعرف هذا؟" "ماذا عن هذا؟" "كيف تقول هذا هنا؟" "كيف تقول ذلك هناك؟" "ماذا تفعل حقا؟"

إن محاولة أخذ التعاليم وفهمها أمر أساسي للغاية في البوذية. البوذية ليست شيئًا من: "حسنًا ، سأستمع فقط. هناك العقيدة. هناك التعليم المسيحي. إذا كنت سأصبح بوذيًا جيدًا ، فأنا فقط أقوم بختم ختمي وأقول ، "أنا أؤمن!" وهذا كل شيء!" هذا ليس هو. نحن بحاجة إلى التفكير في الأمر وجعله ملكًا لنا.

• البوذا قال نفسه: "لا تقبل أي شيء لمجرد أن شخصًا آخر قال ذلك. أو لمجرد أنه مكتوب في بعض الآيات. أو لأن الجميع يصدقها. لكن فكر في الأمر بنفسك. اختبرها بنفسك. تطبيق المنطق والاستدلال. قم بتطبيقه على حياتك الخاصة. تنطبق على ما تراه من حولك. وإذا نجح ذلك ، صدقه ".

لذا ، فإن عملية التفكير هذه مهمة للغاية ، لأنها تطور الاقتناع ، وتضمن أيضًا أن يكون لدينا الفهم الصحيح لشيء ما. لأنه ، في كثير من الأحيان عندما نستمع إلى التعاليم ، نعتقد أننا نفهمها بشكل صحيح ، ولكن بمجرد أن ندخل في مناقشة مع شخص آخر ، لا يمكننا شرح أنفسنا على الإطلاق. إنه مثل: "اعتقدت أنني فهمت هذا ولكن هذا الرجل في العمل سألني ما هو اللطف المحب ولا يمكنني التفكير في كيفية الرد عليه." ثم ندرك: "حسنًا ، في الواقع ، أنا لا أفهم حقًا ما هو."

[لم يتم تسجيل بقية التدريس]