العزم على التحرر

فهم العزم على التحرر من سامسارا

• معنى التبت نجي جونغ و الإنجليزية "تنازل"
• سامساريك التعلق و تنازل
• تشبيه نمرين وفراولة
• نبذ المعاناة وأسبابها
• السلوك الأخلاقي ونبذ الضرر
• تنمية التركيز وضبط العقل
• الحكمة التي تقضي على الجهل والمعاناة

قلب مفتوح ، عقل واضح 08: إن العزم على التحرر (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• آثار الأفعال السلبية
• السلوك الأخلاقي والتركيز
• مفاهيم الذات
• بذور الكارما

قلب مفتوح ، عقل واضح 08: سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

الموضوع الذي نقوم به هذا الأسبوع هو العزم على التحرر. إنها واحدة من ثلاثة جوانب رئيسية للمسار، لذلك فهو موضوع مهم للغاية. من المهم أن تفهم ما تعنيه بشكل صحيح ، لأن هناك الكثير من سوء الفهم حولها.

تخلّي

المصطلح التبتي هو نجيه جونغ. غالبًا ما يتم ترجمتها كـ تنازل، لكن نجيه يعني محدد ، و جونغ يعني أن تنشأ. تريد أن "تنهض بالتأكيد" ، أن "تخرج حتمًا" من ماذا؟ من المعاناة والارتباك. عندما نتحدث عن تنازلما نريد التخلي عنه هو المعاناة والارتباك. ومع ذلك ، فإن الكلمة تنازل صعب بعض الشيء في اللغة الإنجليزية ، لأنه عندما نسمع "تنازلنعتقد أننا نتخلى عن السعادة ، أليس كذلك؟ أوه ، هذا الشخص تم التخلي عنه ، وهذا يعني أنه لا يفعل أيًا من الأشياء التي يفعلها الآخرون ليكونوا سعداء. لقد حصلنا على هذه الصورة التي تقول إن المتخلف هو شخص يتجول بلا حذاء ، وطعام رهيب ، وشعر متعرج وهم يعانون كثيرًا لأنهم تخلوا عن كل هذه السعادة. لكن من يريد نبذ السعادة؟ نحن نتخلى عن المعاناة. نحن نتخلى عن غير مرضية الشروط.

يأتي السؤال ، "حسنًا ، إذن يمكنني التخلي عن ذلك ويمكنني الذهاب إلى الحانة ، ويمكنني الذهاب إلى الحانة ، ويمكنني الذهاب إلى الديسكو ، ويمكنني الذهاب إلى السينما. لأنني لا أتخلى عن السعادة ، وكل هذه الأشياء تجعلني سعيدًا! " ثم السؤال هو التحقق: هل يجعلونك سعيدًا حقًا؟ هذا هو السؤال. هل هذه الأشياء تجعلك سعيدًا حقًا؟ هل حقا يجلبون لك السلام في عقلك؟

عندما ننظر إلى الكثير من الأشياء التي نرتبط بها - ولدينا جميعًا أشياء مختلفة - قد يفكر البعض منكم "أوه ، شريط ، هذا مكان جيد ، أريد الذهاب إلى هناك!" قد يقول بعض الناس "أوه ، بار ، يا له من عبء! أريد أن أذهب إلى المخبز ، أنسى البار ، أعطني المخبز! " كل منا لديه نسخته الخاصة منه ، ولكن الشيء الذي نتمسك به من أجل المتعة الذاتية ، هل هذا يجلب السعادة حقًا؟ أم أنها غير مرضية؟ وبالتالي ، هناك شيء لا نمانع في التخلي عنه إذا كانت هناك حالة من السعادة الأكبر ، ورضا أكبر - فهمت ما أقوله؟ نظرًا لأن الكائنات تتجول في الوجود الدوري ، فإننا مرتبطون جدًا بالملذات المباشرة التي تأتي من خلال الاتصال بالأشياء الحسية ، فنحن نوع من المدمنين على ذلك. لدينا جميعًا كائنات إحساس خاصة بنا نستمتع بها ، وما يحبه شخص آخر لا يحبه ، ولكن مهما كان الأمر ، فنحن نوعًا ما مدمنون على علامتنا التجارية الخاصة به.

نحن في الواقع ضيق الأفق ، صغيرون جدًا وضيقون جدًا لأننا نعتقد أن هذه الأشياء فقط هي التي تجلب السعادة ، سواء كان ذلك في البار أو المخبز أو المكتب (مكتب العمل) إذا كنت من مدمني العمل. نعتقد ، "هذا سيجلب السعادة." هذه ليست تجربتنا الخاصة ، في الواقع! لأن لدينا جميعًا هذه الأشياء وهي لطيفة لفترة من الوقت ، ولكن بعد ذلك تتركنا مسطحين نوعًا ما بعد ذلك ، لأننا عدنا إلى نفس المكان الذي كنا فيه من قبل. مهما خرجنا منه ، سواء كنا مدمنين على الكحول ، أو "مدمني مخبوزات" ، أو مدمني عمل ، فقد عدنا إلى حيث بدأنا بعد أن فعلنا كل ما كان.

ما نتخلى عنه ليس متعة. نحن نتخلى عن هذا عدم الرضا في حياتنا ، هذا عدم القدرة على إيجاد عقل مسالم ، أو الحصول على أي نوع من الرضا في حياتنا. هذا الشعور كما لو أننا دائمًا يجب أن نذهب هنا ، هناك ، هنا وهناك ، في محاولة محفوفة بالمخاطر للحصول على المتعة. ما نسميه غالبًا النضال من أجل السعادة. عندما نتحدث عن تنازل، هذه علامة على التخلي عن سعادة منخفضة الدرجة. عندما نترجم هذا المصطلح على أنه "ظهور محدد" أو "العزم على التحرر، "ثم ننظر إلى الجانب الإيجابي من" أريد الخروج من الصندوق الذي أنا فيه "، و" أريد بالتأكيد الخروج إلى حالة سعيدة. أنا مصمم على التحرر من معاناتي وتحقيق التحرير ". هذا يعتمد على معرفة أن هناك أنواعًا أخرى من السعادة إلى جانب الشعور بالسعادة.

هناك السعادة التي تنبع من التركيز التأملي. هناك السعادة التي تنبع من مجرد تطبيق الدارما في حياتنا اليومية ، والتخلي عن الكثير من الأشياء التي تبقي أذهاننا مقيدة ومضغوطة للغاية. ثم هناك بالطبع السعادة المطلقة للقدرة على تنقية العقل تمامًا وتحقيق التنوير الكامل ، والقدرة على إفادة جميع الكائنات حقًا.

ليس لدينا الكثير من الخبرة مع المستويات الأعلى من السعادة. في البداية يبدو الأمر مخيفًا بعض الشيء. نحن ننظر أكثر إلى تنازل جنبًا إلى جنب ويقول ، "هذا مخيف. لا أريد التخلي عن هذه الأشياء ، لأنني لا أعرف ما إذا كنت سأحصل على شيء أفضل ". ولكن بعد ذلك جزء منه هو إدراك أنك لا تتخلى عن المتعة والسعادة التي كانت لديك ، وتتخلى عن المعاناة التي جلبتها ، وتتخلى عن التعلق إلى الشيء الذي جلب المعاناة. ليس الشيء الذي يجلب لنا المعاناة ، إنه لدينا التعلق عندما يكون العقل مرتبطًا بالشيء الذي يسبب الكثير من الألم. نحن نتخلى عن ذلك ونطمح إلى دولة خالية من ذلك ، وهذه الحرية في حد ذاتها هي شيء سعيد و هادئومرضية للغاية.

هذا قليل من الحديث عن الكلمة فقط ، وما نحاول القيام به. فقط هذه الفكرة الكاملة للتخلي عن البؤس ، والراحة من الإبعاد غير المرضي الشروط، بدلا من التمسك بعدم الرضا الشروط، معتقدين أنهم سعداء في حين أنهم ليسوا كذلك.

يروون قصة ، قصة سخيفة ، عن الرجل الذي كان يطارده نمر ، فقفز من فوق منحدر ، لكن كان هناك نمر في أسفل الجرف. أمسك بغصن وهو معلق هناك على الغصن بين نمرين. وهناك فراولة تنمو هناك ولذا قال ، "أوه ، يا لها من فراولة رائعة. الآن يمكنني الاستمتاع ".

تستخدم التقاليد المختلفة هذه القصة بطرق مختلفة. لكنني دائمًا أنظر إلى الأمر كما لو كنت بين نمرين ، فما نوع السعادة التي ستحصل عليها من الفراولة؟ أعني ، نعم ، يجب أن يكون من دواعي سروري أن أكون في هذه اللحظة. غالبًا ما يروون القصة: نعم ، فقط عش اللحظة. لا تخف من النمر الذي كان يطاردك من قبل ، ولا تخف من النمر القادم. لكن فقط استمتع بالفراولة وكن في الوقت الحالي. بعض الناس يروون القصة من هذا القبيل ، ولكن على المستوى الشخصي ، هذا لا يفيدني كثيرًا. لا أعتقد أنني سأجد حقًا بعض الإنجاز في الفراولة ، عندما أعلق على فرع بين نمرين. إذا نظرت إلى الأمر بهذه الطريقة ، فماذا تريد أن تفعل؟ تريد الخروج من هذا الموقف تمامًا. ما تريد فعله حقًا هو أنك تريد أن تتعلم الطيران. ننسى الفراولة ، وتعلم الطيران! لأن ذلك سيخرجك من الموقف تمامًا.

غالبًا ما نواجه في حياتنا الكثير من الارتباك والعديد من الخيارات المربكة. "هل يجب أن أفعل هذا؟ هل يجب أن أفعل ذلك؟ ما الذي سيمنحني المزيد من المتعة؟ " أو ، "ما الذي سيخفف من الألم؟ لأن هناك هذا النمر هنا ، وهذا النمر هناك ، وقد حان الوقت للتنقل في كل هذا ". لكن هذا لا يزال يفكر داخل الصندوق. "كيف يمكنني أن أتنقل في حياتي حتى أحصل على أكبر قدر من المتعة والابتعاد عن أكبر قدر ممكن من الألم؟" في حين أن ما نسعى إليه روحياً هو أن نحرر أنفسنا من تلك الحالة غير المرضية المتمثلة في الوقوع في هذا الصندوق تمامًا. دعنا نخرج من هذه الفوضى تماما.

في نبذ المعاناة ، نريد أيضًا التخلي عن أسباب المعاناة. وها نحن نعود خطوة واحدة فقط. بدأنا نرى أن بعض الأشياء التي نعلق عليها بشدة تسبب لنا في الواقع الكثير من المشاكل. بدأنا نرى أن الذهاب إلى الحانة أمر لطيف ، لكنك بعد ذلك تعود إلى المنزل في حالة سكر ولا تشعر أنك على ما يرام في اليوم التالي ؛ والذهاب إلى المخبز أمر رائع ، لكنك بعد ذلك تكتسب كل هذا الوزن وتشعر بعدم الارتياح حقًا ، وطبيبك ليس سعيدًا بك وأنت مصابة بداء السكري ؛ أو تصبح مدمنًا على العمل وفي النهاية هذا ليس مرضيًا للغاية أيضًا ، تحصل على المال والمكانة ولكن بعد ذلك تعاني حياتك الأسرية ، والعديد من الأشياء الأخرى تعاني.

ما أفهمه هو أن هذه الأشياء تبدو جذابة ، ولكن إذا نظرنا إليها عن قرب ، فإنها لا تجلب السعادة الفورية التي نريدها دائمًا. قد يعطوننا اندفاعًا فوريًا ولكن حتى في هذه الحياة يجلبون معهم العديد من المشاكل والصعوبات. ومن خلال مطاردتهم نخلق السلبية الكارما الذي يربك عقولنا ، يحجب أذهاننا ، يضعنا في مواقف أكثر إيلاما.

نبذ أسباب المعاناة

عندما نقوم بتطوير تنازل من معاناة غير مرضية الشروط، فهو يتخلى أيضًا عن الأسباب ، وهو أمر له علاقة كبيرة بـ التعلق و حنين و التشبث التي يتعين علينا أن نبدأ بها كل هذه الأشياء. إذا لم نر كل هذه الأشياء على أنها رائعة في البداية ، ونتوق إليها ونتشبث بها ، فلن نواجه كل المشاكل لاحقًا.

هل تحصل على ما أقوله؟ يبدو الأمر كما لو لم يكن لديك غسالة ، فلا داعي للخوف من تعطل الغسالة. يبدو الأمر كما لو لم يكن لديك مرفقات لأشياء معينة ، فلا داعي للقلق بشأن ما إذا كان لديك هذا الكائن أم لا. عقلك أكثر توازناً وأكثر اتزاناً هناك.

نريد التخلي عن مشاعر المعاناة ، ونريد التخلي عن أسباب تلك المعاناة. الأسباب الأساسية هي التعلق والجهل و الغضب تجعلنا نشارك في الكثير من الأشياء المختلفة التي تتسبب في حدوث الكارما لتنضج لنا مشاعر المعاناة. أو تجعلنا نتورط مع الأشياء والأشخاص الخارجيين ، ومن ثم نشعر بالارتباك ، التعلقو  الغضب ونخلق المزيد من الإجراءات السلبية التي تزرع بذور المزيد من المعاناة في المستقبل. نحن لا نتخلى عن مشاعر المعاناة والمواقف البائسة فحسب ، بل نتخلى عن جميع الأسباب التي تؤدي بنا إلى تلك المواقف ، على وجه الخصوص. التعلق و حنين، ومن ثم بالطبع الكراهية والاستياء و الغضبوالكبرياء والغيرة والاضطراب: كل هذه الأشياء.

السلوك الأخلاقي

ما يحدث هو أننا كلما أردنا أن نتحرر من المعاناة ، كلما أردنا أن نوقف أسباب المعاناة. وهنا يأتي دور السلوك الأخلاقي ، لأننا عندما نحافظ على السلوك الأخلاقي الجيد فإننا في صدد نبذ أسباب البؤس. الحصول على ما أقوله؟ لذا فإن السلوك الأخلاقي لا يتعلق فقط بكونك جودي حذاءين. يتعلق الأمر ببعض الحكمة والمعرفة ، "أوه ، هذا يسبب البؤس. أنا أنكر سبب البؤس ". أنا أحافظ على السلوك الأخلاقي الجيد ، لأنني إذا فعلت ذلك ، فأنا أتخلى عن الأفعال التي تسبب البؤس ، وأخلق المزيد من الأفعال التي تجلب السعادة.

السلوك الأخلاقي هو الرغبة في عدم الإضرار. بالتفكير في السلوك الأخلاقي بهذه الطريقة ، فإنه ليس مجموعة من القواعد التي يفرضها علينا شخص ما ، إنها الرغبة في عدم الإضرار. وكلما زادنا رغبتنا في عدم الإضرار ، زاد إبعادنا عن أسباب بؤسنا. صحيح أليس كذلك؟ كلما زرعنا الرغبة في عدم الإضرار ، كلما ابتعدنا عن الجهل ، الغضبو التعلق التي تعمل كأسباب لبؤسنا. السلوك الأخلاقي هو شيء نقوم به لأنفسنا ، من أجل مصلحتنا الخاصة ، وبعد ذلك بالطبع نقوم به أيضًا لصالح الآخرين. لأننا إذا رأينا أن الآخرين يريدون أن يكونوا سعداء ولا يريدون أن يتألموا ، فإننا لا نريد القيام بأفعال ضارة تسبب لهم المعاناة. عندما نحافظ على السلوك الأخلاقي ، فإننا نتخلى عن أسباب بؤسنا ونتوقف عن التسبب في بؤس الآخرين. إنه يعمل لصالح كل من أنفسنا والآخرين.

كل ما يتعلق بمدى أهمية السلوك الأخلاقي في هذا المسار هو لهذا السبب: نظرًا لأننا نتخلى عن الرغبة في إحداث ضرر ، فإننا نتخلى أيضًا عن خلق سبب المعاناة لأنفسنا. هذه هي الخطوة الأولى على الطريق - ذلك الشيء المتمثل في التخلي عن التسبب في ضرر.

الآن ، من المثير جدًا أن ننظر في أذهاننا ، لأننا دائمًا ما نطلق الكلمات ، "لا أريد أن أؤذي أي شخص. أريد أن أكون ممارسًا بوذيًا لطيفًا. لا أريد أن أؤذي ". حسنًا ... انظر ، من المثير جدًا أن ننظر إلى أذهاننا قليلاً ، وأحيانًا كيف نشعر ببعض الارتعاش من جعلك تعرف من غير مرتاح ، ولا نتذكر فعل شيء لهم ، أليس كذلك ؟ شخص ما فعل شيئًا لك وأنت تحصل على الأغر الصحيح! ثم تبدو بريئًا جدًا بعد ذلك.

أو فقط لأنك تعرف أحيانًا أن لدينا هذا النوع من التمرد في داخلنا ، هذا النوع ، "ممممم". هل تعرف هذا؟ "… تجعلني!" أو لدينا جميعًا طرقًا صغيرة مختلفة ، بطريقة ما نشعر وكأننا نتفوق على الآخرين. نحن لا نؤذيهم جسديًا بالضرورة. حسنًا ، يريد بعض الأشخاص عقوبة الإعدام وإلقاء القنابل ، لكن في بعض الأحيان لا نمانع في إيذاء مشاعرهم قليلاً. نحن لا نمانع في الإساءة إليهم ، ولا نمانع في جعلهم يشعرون بعدم الارتياح. تحصل أذهاننا حقًا على بعض الضجة من هذا ، إنها مثل "أوه ... أنا أقوى. يمكنني إيذاء شخص ما ... مممم ". لكن بعد ذلك لا نظهر ذلك ، لأننا لن نكون شخصًا جيدًا إذا تصرفنا على هذا النحو.

من المثير للاهتمام أن ننظر إلى هذه الرغبة في التخلي عن الأذى ، إنها في الواقع ليست بهذه السهولة ، نعم ، ليست بهذه السهولة. يتطلب الأمر قدرًا كبيرًا من النظر إلى أنفسنا. لماذا أعتقد أن إيذاء شخص آخر سيفيدني؟ لماذا أشعر أن هذا النوع من الأشياء سيجعلني قويًا؟ أو تعطيني مكانة أكثر؟ أو تعطيني نوعًا من الشعور بالسيطرة؟ يمكنني أن أخطئ في شخص ما ، في الأساس ، أليس كذلك؟ أحيانًا نرتفع من التنصت على الأشخاص. ونحن أبرياء جدا. "ممممم ، هل هذا يزعجك؟ اسف جدا." "يجب أن تكون مرتبطًا (غير مسموع: 23:10)". "لم أقصد أي ضرر. أنت فقط شديد الحساسية والتعلق ".

نحتاج أن ننظر قليلاً ، ما هي تلك الآلية التي تحدث في أذهاننا ، إذا حصلنا على هذا الأمر برمته. نعم ، عدم القيام بأشياء لأشخاص آخرين ، بل هو أمر مثير للاهتمام ، أليس كذلك؟ تعلمناها كأطفال في بعض الأحيان. عندما تتذكر عندما تكون طفلاً ، فإنك تحصل على نوع من ، "أنا أعرف كيف أجعل أمي وأبي غاضبين." ثم في المدرسة "أعرف كيف أجعل أساتذتي غاضبة." ثم "أعرف كيف أفعل شيئًا لإزعاج شخص آخر حقًا." مجرد النظر إلى هذا العقل ، هوية الأنا تلك ، التي تحصل على شيء من الشعور بأن لدي بعض القوة إذا كان بإمكاني جعل الآخرين غير مرتاحين.

كما قلت ، السلوك الأخلاقي هو التخلي عن الرغبة في القيام بذلك. إنه التنازل عن ذلك ، والتخلي عن ذلك. إذا أردنا الحصول على القوة ، فلن نحصل على القوة من خلال ذلك. بعبارة أخرى ، فإن أذهاننا تبحث عن كثب حول ما هي القوة وما هو ليس القوة. إنها القدرة على فعل شيء لشخص آخر ، سواء قمت بإلقاء قنبلة عليهم أو بعقوبة الإعدام أو التنصت عليهم ، مهما كان الأمر. هل هذا هو نوع القوة التي تستحق العناء حقًا؟ نقوم ببعض الاستبطان على طول هذا الخط حتى نبدأ في التخلي عن الرغبة في الأذى.

هناك هو تنازل، والسلوك الأخلاقي هو الخطوة الأولى التي نتخذها: فهو يساعدنا على وضع حياتنا في اتجاه جيد. فقط نحرر أنفسنا تمامًا من هذا الموقف من الوقوع في سعادة منخفضة الدرجة. ما نسميه الوجود الدوري أو السامسارا ، يجب أن يولد من جديد مرارًا وتكرارًا ، تحت تأثير الجهل.

التّركيز

ثم الخطوة التالية بعد ذلك هي تطوير التركيز ، لذلك سنكون قادرين على تركيز العقل ، بدلاً من أن يكون العقل مثل فيل مجنون يتجول ، أو مثل قرد يتأرجح من فرع إلى فرع. يأتي السلوك الأخلاقي قبل التركيز. الان لماذا؟ بادئ ذي بدء ، من الأسهل القيام بذلك لأن السلوك الأخلاقي يقيد الأفعال الجسدية واللفظية ؛ مع التركيز نقوم بتقييد العقل. إن كبح العقل أصعب من القيام بالأفعال الجسدية واللفظية. لذلك ، علينا أن نبدأ بالسلوك الأخلاقي الذي يتخلى عن الأفعال الجسدية واللفظية الضارة ، ثم نتقدم إلى التركيز الذي يتخلى عن الموقف العقلي السلبي. إذا لم نتخلى عن إيذاء الناس جسديًا ولفظيًا ، فكيف سنتخلى في العالم عن الآلام العقلية التي تجعلنا نرغب في إيذائهم؟

الشيء ، وهذا أمر مهم أن نراه حقًا في حياتنا ، هو أن الجسدي والفم لا يتحرك بدون دافع. هناك دائمًا دافع في العقل أولاً. هذا هو السبب في أن العمل بالعقل أكثر صعوبة منه مع الجسدي والكلام ، لأن العقل يأتي أولاً. الدافع في العقل يأتي أولا. ثم بعد ذلك الدافع لجعل الفم يتحرك ويجعل الجسدي تفعل شيئًا ما ، هناك نوع من الوقت هناك ، قبل الجسدي والكلام يتفاعل. هذا هو السبب في أنه من الأسهل إيقاف الأفعال السلبية اللفظية والجسدية مقارنة بالأفعال العقلية ، ولهذا السبب يأتي السلوك الأخلاقي أولاً ، ومن ثم يُبنى التركيز على ذلك.

أيضًا ، إذا كنا نقوم بالكثير من الأنشطة غير الأخلاقية ، فسوف يفكر العقل ويدور حول كل ذلك. ثم عندما نجلس ل تأمل، بدلاً من أن نكون قادرين على التركيز ، سنخطط لطريقتنا التالية لإيذاء شخص ما ، أو سنشعر بالذنب لفعلنا ذلك. السلوك غير الأخلاقي يجعل التركيز التأملي صعبًا ، لأنه يأخذ عقولنا بعيدًا عن الهدف التأمُّل، وفي التواطؤ أو في تأنيب الضمير والشعور بالذنب.

حِكْمَة

ثم بناءً على هذا الأساس من التركيز ، بحيث يصبح العقل أكثر استقرارًا ولا تتأثر به جميع المشاعر السلبية ، يمكن أن يظل وحيدًا على شيء ما ، ثم على هذا الأساس يصبح من الممكن تطوير الحكمة ، وتلك الحكمة تتغلغل. في طبيعة الواقع ، يرى الأشياء كما هي. وعندما تفعل ذلك فإنها تعمل كقوة معاكسة للجهل. عندما يتم التخلي عن الجهل ، ثم التعلق، الكراهية ، الاستياء ، الغيرة ، الغطرسة ، كل هذه الأشياء التي تنشأ من الجهل ، ثم يتم إزالتها أيضًا.

لذا ، لهذا السبب لدينا هذه العملية المكونة من ثلاث مراحل: السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة. يطلق عليهم ثلاث تدريبات أعلى في البوذية. عندما نصف الطريق إلى التحرر فإنه يقوم على هذه ثلاث تدريبات أعلى: السلوك الأخلاقي والتركيز والحكمة. من خلال التدرب على هؤلاء ، نحن قادرون على تحقيق ذلك العزم على التحرر الذي كان لدينا.

• العزم على التحرر يريد أن يقطع كل المعاناة والاضطراب الذي لدينا. من خلال هذا التدريب الثلاثي ، فإننا في الواقع نقوم بذلك لممارسة المسار الذي يقوم بذلك. إنه يجلب العقل إلى حالة يكون فيها التحرر من كل هذه الآلام. أن التحرر من الآلام والنتائج غير المرضية التي تجلبها - فقط تلك الحرية نفسها - هي حالة من الراحة و النعيم. ثم علاوة على ذلك ، عندما نستخدم ذلك للعمل لصالح الآخرين ، ونلزم أنفسنا حقًا بأن نكون في خدمة الآخرين والاستفادة منهم وقيادتهم على هذا الطريق إلى التحرر أيضًا ، عندئذ يكون هناك شعور أكثر بـ الفرح و النعيم، لأنك تعلم حقًا أنك لا تبحث فقط عن تحررك ، ولكن لديك حقًا عقل وقلب ومحبة ورأفة للجميع ، وتريد حقًا أن يكون الجميع سعداء.