أشكال الكرم الثلاثة

الكرم الدنيوي مقابل موقف الكرم بعيد المدى

• بناء على الرغبة في أن تصبح البوذا
• فهم الفراغ

LR 092: الكرم 01 (بإمكانك تحميله)

إعطاء مساعدات مادية

• الحكمة والواقعية في عطاءنا
• العطاء بدون كبرياء
• العطاء دون توقع العودة

LR 092: الكرم 02 (بإمكانك تحميله)

التوجيه بخصوص الكرم

• عدم إعطاء الأشياء التي نالها الرزق الخاطئ
• إعطاء سلع ذات نوعية جيدة
• العطاء يحررنا من الخوف والبخل
• مضادات البخل

LR 092: الكرم 03 (بإمكانك تحميله)

أشكال الكرم الأخرى

• الحماية من الخوف
• إعطاء الدارما
• أسئلة وأجوبة مع الجمهور

LR 092: الكرم 04 (بإمكانك تحميله)

كنا نتحدث عن الستة مواقف بعيدة المدى بشكل عام ، كيف نحتاج إلى ممارستها جميعًا لتحقيق رفاهية الآخرين ، من أجل تحقيق هدفنا وتحقيق هدفهم.

الكرم الدنيوي مقابل موقف الكرم بعيد المدى

الليلة سوف نبدأ في أول الستة مواقف بعيدة المدى. أول واحد هو موقف بعيد المدى من الكرم ، تسمى أحيانًا العطاء. إنه ليس مجرد كرم كما نفكر به عادة. الكرم هو إعطاء الأشياء ، وهو عظيم ؛ لكن ال موقف بعيد المدى الكرم ممزوج بالرحمة والحكمة. إنه يختلف عن الكرم العادي ، لأنه مدفوع بالرغبة في أن يصبح البوذا من أجل إفادة الآخرين. إنه مختلف تمامًا عن الكرم العادي الذي يحدث في وقت عيد الميلاد أو في عيد الهالوين أو عيد الشكر أو عيد الحب. هذا النوع من الكرم يعتمد إلى حد كبير على سعادة هذه الحياة.

• موقف بعيد المدى من الكرم على أساس الرغبة في أن تصبح البوذا لإفادة الآخرين. أيضا ، موقف بعيد المدى يتم الجمع بين الكرم وجانب الحكمة الذي يدرك أن هذا الكرم برمته هو نشوء تابع: يعتمد على المانح والعطاء والهدية والمتلقي. بعبارة أخرى ، هذا الكرم كله ليس موجودًا بطبيعته ولا أيًا من أجزائه الخاصة. هذا النوع من المواقف التي تدرك فراغ الفعل ، وفي نفس الوقت كمالها (بمعنى آخر ، أنها نشأة تابعة) ، مرتبطة بالعطاء لتشكيل موقف بعيد المدى من الكرم. يمكنك أن ترى ، إذن ، أن الأمر مختلف تمامًا عن الكرم العادي ، لأنه عندما يعطي الناس العاديون ، حتى بين ممارسي الدارما ، نادرًا ما نفكر في فراغ العملية برمتها. بدلاً من ذلك ، كنا نفكر في فراغ جيوبنا بعد أن نعطي. هذا هو النوع الخاطئ من الفراغ الذي يجب التفكير فيه.

الكرم هو الرغبة في العطاء. إنها الرغبة في المشاركة. إذا استطعنا فعلاً أن نعطي فهذا أفضل. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، لا نملك المواد الفعلية التي نقدمها. لذلك ، لتجنب تفكير الناس ، "لا يمكنني فعل موقف بعيد المدى من الكرم إلا إذا كنت غنيًا " البوذا قال إننا نستطيع إتقان هذا موقف بعيد المدى من خلال تنمية الرغبة في العطاء ، لأن الرغبة هي أهم شيء. إذا كانت الرغبة موجودة ، فعندما تكون لدينا المادة أو أيًا كان ما قد نرغب في تقديمه ، فإن العطاء يأتي بشكل طبيعي تمامًا. ولكن حتى لو كان لدينا الكثير من الأشياء ، إذا لم تكن هناك رغبة في العطاء ، فلن يحدث العطاء.

أيضًا ، لا تعني ممارسة الكرم أننا قادرون بالضرورة على تلبية رغبات واحتياجات الكائنات الحية. لتحقيق هذا موقف بعيد المدى لا يعني أننا قادرون على تلبية احتياجات الجميع ورغباتهم ، وإعطائهم كل ما يحتاجون إليه ، لأنه من الواضح أن هذا مستحيل. من المستحيل إرضاء الكائنات الحية ، وهو أمر مستحيل تمامًا. نعطيهم شيئًا ويريدون شيئًا آخر. فقط انظر إلينا. نحصل على شيء ونريد شيئًا آخر. نريد المزيد؛ نريد أفضل. لا يتعلق الأمر بتلبية جميع احتياجات الكائنات الحية ورغباتها من أجل عطاء مثالي. إنها تنمي هذه الرغبة وهذه اللطف ، الرغبة في المشاركة مع الآخرين.

• البوذا يشدد حقًا على هذه الممارسة كثيرًا. فأتاه ملك وقال:البوذاكيف أمارس دارما؟ أنا عالق مع هذه المملكة بأكملها التي يجب أن أحكمها ". ربما كان هذا بيل كلينتون في حياة سابقة. [ضحك] إن البوذا قال ، "ليس عليك مغادرة المملكة. لا يزال بإمكانك الحكم ، ولكن هناك ثلاث ممارسات رئيسية يجب عليك القيام بها. واحد هو الكرم. والثاني هو الابتهاج بمزايا الآخرين ؛ والثالث هو تكريس فضيلة نفسك والآخرين ". أصبحت هذه الممارسات الرئيسية للملك ، لذلك كان لديه ممارسة غنية جدًا.

الكرم هو في الحقيقة شيء أساسي للغاية. إنه أول برنامج مواقف بعيدة المدىلذلك فهو أسهلها. نعتقد أن الكرم هو الأصعب [الضحك] ولكنه في الواقع هو الأسهل. إذا فكرت في الأمر ، بطريقة ما ، طوال حياتنا ، فقد قدمنا ​​، ببساطة من خلال حقيقة أننا مترابطون للغاية مع بعضنا البعض. نحن نشارك الأشياء باستمرار ونمنحها للآخرين. هناك بالتأكيد تلك الإمكانية ، تلك النزعة ، بذرة الكرم فينا. ما يتعين علينا القيام به هو إثرائها وإخراجها وإعطائها النوع الصحيح من الحافز.

أنواع العطاء الثلاثة

للعطاء ثلاثة أنواع: الأول هو العطاء المادي. والثاني هو الحماية من الخوف. والثالث هو عطاء دارما. (في بعض الأحيان يتم سرد نوع رابع - إعطاء الحب ؛ ولكن هناك طريقة أخرى وهي دمج ذلك مع توفير الحماية من الخوف.) هناك طرق مختلفة لإدراج مواقف بعيدة المدى، لكنني سأناقش الأنواع الثلاثة للعطاء هنا.

1) إعطاء المساعدات المادية

أولا ، إعطاء أشياء مادية. هذا في الواقع أحد أسهل الأشياء التي يجب تقديمها ، لكنها صعبة حقًا. أتذكر أن أستاذي روى هذه القصة ، والتي كانت بطريقة ما مريحة للغاية بالنسبة لي. في وقت البوذا كانت هناك امرأة عجوز كانت بخيلة للغاية. كان من الصعب عليها أن تعطيها ، ومع ذلك كان عليها إتقان هذه الممارسة الأساسية. لذلك البوذا أعطاها تدريبًا بسيطًا جدًا. أعطاها جزرة وقام بتمرينها على إعطاء الجزرة من يد إلى أخرى. [ضحك] إذا فكرت في هذا ، فهو في الواقع عميق جدًا. جربها بعض الوقت. اجلس هناك وأعطها من يد إلى أخرى ؛ ثم تخيل في مرحلة ما أن اليد التي تمنحها إياها مرتبطة بيد شخص آخر الجسدي. لماذا هناك اختلاف؟ لماذا لا بأس بتمرير الجزرة من يدي إلى الأخرى ، ولكن إذا كانت مرتبطة بشخص آخر الجسدي أشعر بالضياع؟ اليد لا تزال يد. افعل ذلك حقًا في وقت ما ، وانظر إلى يديك وفكر في هذا.

في ممارسة إعطاء المواد ، كما هو الحال مع الممارسات الأخرى ، يكون الدافع هو الشيء الأكثر أهمية. نريد أن نعطي بحافز لطيف تجاه المستلمين. نريد أيضًا تطوير الفكر المحدد مسبقًا الذي نقدمه لنصبح البوذا حتى نتمكن في النهاية من الاستفادة من جميع الكائنات الحية ، وأن نعطيها من أجل منفعة مباشرة الشخص الذي نقدمه له. العطاء بهذه الطريقة ، إذن ، ليس مجرد شعور بدفء القلب وإعطاء شخص ما شيئًا. ال موقف بعيد المدى من العطاء يرتبط بالتأكيد مع هذا البوديتشيتا تحفيز. من المهم أن تتذكر ذلك.

الحكمة والواقعية في عطاءنا

علينا أن نعطي ما هو واقعي تمامًا لكي نعطيه. بمعنى آخر ، إذا عدنا جميعًا إلى المنزل وتنازلنا عن كل شيء ، فسيكون من الصعب جدًا البقاء على قيد الحياة وربما نصبح أعباء على عاتق الآخرين. علينا أن نعطي ما هو واقعي ، ما هو عملي من حيث وضعنا المادي المادي.

يقولون أنه من المهم جدًا تخيل العطاء حتى عندما لا تستطيع ذلك. لهذا السبب عندما نقوم بامتداد الوهب بالنسبة إلى تماثيل بوذا والبوديساتفا ، قد نضع بعض الأشياء على مذبحنا لكننا نتخيلها تتوسع وأن السماء بأكملها مليئة بالأشياء. يتم ذلك لتطوير الرغبة في العطاء. ومع ذلك ، لا ينبغي أن نعتقد أن تخيل العطاء هو أمر جيد مثل العطاء الفعلي ، واستخدامه لتبرير عدم العطاء في الواقع. [ضحك]

ذات مرة ذهبت امرأة عجوز إلى استهلال قبل اما في التبت. كان هناك حشد كبير هناك ، لذلك عند النقطة في استهلال حيث اما في بعض الأحيان يلامس رأس المزهرية رأس كل شخص ، قال: "من فضلك تخيل أنني ألمس المزهرية برأسك وأنت تستقبل استهلال. " عند نهاية ال استهلال جاء الوقت المناسب للجميع الوهب لهذا اما. كانت هذه المرأة قد أحضرت كعكة كبيرة من الشاي كطريقة الوهب. جاءت قبل اما وقال ، "من فضلك تخيل أنني أعطيك كعكة الشاي هذه." ثم احتفظت بكعكة الشاي لنفسها. [ضحك] الفكرة ليست مجرد استخدام التخيل كذريعة لعدم العطاء في الواقع ، بل استخدامه كشيء يزيد من رغبتنا في العطاء.

علينا أن نجمع كرمنا بالحكمة. كان لدى ترونجبا رينبوتشي هذا التعبير ، "التعاطف الأبله" وأعتقد أنه شيء يجب التفكير فيه بعمق ، لأنه مرة أخرى موقف بعيد المدى من العطاء أو الكرم ليس فقط فعل العطاء. إنه بالتأكيد مرتبط ببعض الحكمة وبعض التفكير. على سبيل المثال ، أنت لا تعطي أشياء ستكون ضارة للآخرين. أنت لا تعطي أسلحة وسموم. لا يمكنك التبرع بالمال إذا كنت تخشى إساءة استخدامه ، أو إذا شعرت أن الشخص سيستخدمه لأغراض ضارة. في هذه الحالة ، ربما لا يساعد الشخص الآخر ، ربما يمكن إساءة استخدامه لإيذاء الناس.

لا تقدم أشياء لا يفترض أن يمتلكها الناس. إذا كان الشخص مصابًا بمرض السكر ، فلا تقدم له الآيس كريم. إذا أخذ شخص ما الماهايانا الثمانية عهودلا تقدم لهم العشاء. علينا أن نستخدم الحكمة مع كرمنا. لا تعطي للناس الخطأ. إذا لم نثق بشخص ما ، وإذا اعتقدنا أن شيئًا ما لن يعمل بشكل صحيح ، فلا نريد الاستسلام بطريقة قد نأسف عليها لاحقًا. إذا قدمنا ​​وشعرنا بالندم لاحقًا ، فإننا ندمر الكثير من المزايا التي نشأت من العطاء ، وأحيانًا نشعر أيضًا بخيبة أمل وخيبة أمل وأكثر تشككًا. حسنًا ، إذن ، فكر جيدًا في العطاء حتى لا نأسف لذلك لاحقًا.

عندما لا يكون لدينا ما يكفي من المواد لنقدمها ، يمكننا أن نصلي لنستطيع تقديم المزيد لاحقًا. على الرغم من أننا لا نستطيع تقديم كل ما نرغب فيه أو لا نمتلكه ، على الأقل لدينا هذه الرغبة ، "جي ، أتمنى لو كان لدي القدرة على تقديم المزيد والحصول على الأشياء لأتمكن من الاستسلام المستقبل."

العطاء بدون كبرياء

عندما تعطي الأشياء ، لا تفخر بها. هذا شيء نراه كثيرًا. كم مرة رأيت في ثقافتنا أن الناس يعطون أشياء بفكرة أن أسمائهم ستوضع على السبورة؟ إذا أعطيت الكثير من المال للمستشفى ، فستحصل على لوحة ذهبية عليها اسمك. إذا أعطيت الكثير من المال ، فستحصل على لوحة فضية. في بعض الأحيان ، رأيت ذلك يتم بواسطة المعابد أو عند البدء: إذا أعطيت الكثير من المال ، يمكنك الجلوس في الصف الأول. إذا أعطيت الكثير من المال ، فستحصل على هدية بقيمة البوذا تمثال. أنا شخصياً أشعر أنه لا ينبغي لنا أبدًا أن نعطي رغبة في الحصول على هذه الأنواع من الأشياء. أنا لا أقول عدم إعطاء المعابد أو دعم أنشطة دارما. من الجيد العطاء. لكن حاول تجنب العطاء بدافع ، "أوه ، سأحصل على هذا الخاص البوذا إذا قدمت الكثير من المال "، أو" سأجلس في الصف الأول إذا قدمت الكثير من المال "، أو" سأحصل على جمهور خاص ، "أو أيًا كان . أعتقد أنه يضر بالعطاء حقًا ؛ يصبح في الأساس شراء تذكرة غير قانونية ، لأن ما يفعله العقل هو شراء تذكرة غير قانونية. العقل لا يعطي حقًا.

العطاء ليس مجرد نقل الأشياء المادية من هنا إلى هناك. إنه العقل الذي يرغب حقًا في العطاء. لذلك عندما نقدم الهدايا ، فإننا لا نفعل ذلك مع توقع أن يدرك الجميع كم نحن رائعين أو بدافع الشعور ، "أوه ، انظر إلي. أنا على ما يرام. لقد فعلت هذا وهذا. " أقول هذا لأنه في بعض الأحيان في الأماكن الأخرى التي كنت فيها ، سوف يصنع الناس الوهب وسوف ينتفخون بشدة حيال ذلك. "أوه ، لقد قدمت كل هذه الأموال للمعبد. لقد بنيت هذه القاعة في المعبد ". لا اعتقد انها لطيفة جدا. يفعل الناس هذا وقد يحصل المعبد على الكثير من المال ، لكن شخصيًا ، أعتقد أن العقل ليس نقيًا جدًا فيما يتعلق بالدوافع. هناك الكثير من الغرور والغطرسة ، وكذلك تمجيد الأغنياء فوق الأشخاص الذين ليس لديهم الكثير ليقدموه.

في الواقع ، هذا يذكرني بقصة أخرى تثبت هذه النقطة. خلال وقت البوذا، كانت هناك عادة دعوة البوذا و السانغا المجتمع للوجبات. ذات يوم دعا شخص عادي البوذا و كله السانغا المجتمع إلى وليمة كبيرة. بينما كان هذا يحدث ، كان هناك رجل فقير للغاية كان يقف خارج البوابة. كان من المعتاد أنه بعد الوجبة البوذا سيعطي تعليمًا صغيرًا ، ثم يكرس ميزة (الإمكانات الإيجابية) لـ الوهب من الطعام. عندما حان الوقت لتكريس هذه الإمكانات الإيجابية ، فإن البوذا كرسها تكريما لهذا المتسول الذي كان يقف خارج الجدار. قال الراعي الثري ، "آهم ، ماذا حدث هنا؟" ال البوذا أوضح (قالها بأدب ، أنا متأكد) ، "لم يكن عقلك يعطي حقًا. لقد كان مهتمًا جدًا بسمعتك ووضعك في المجتمع بسبب قيامك بعمل الوهب. هذا المتسول الذي كان يقف في الخارج ، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي شيء يعطيه ، فقد ابتهج بحقيقة أن هذا العطاء والكرم يحدثان. لذلك كان عقله أكثر نقاءً من حيث العطاء والمشاركة أكثر من عقلك. "

أعتقد أن هذا شيء يجب تذكره حقًا. مرة أخرى ، لا تستخدم ما أقوله لأقول ، "حسنًا ، لذلك لن أعطي ، لأنني إذا أعطيت ، فقد أكون متعجرفًا. لذلك ، من الأفضل أن احتفظ بالمال لنفسي ". يفكر غرورنا في العديد من الطرق المذهلة ؛ يمكنها تطوير العديد من التبريرات المختلفة. لا تذهب إلى طرف أو آخر في هذا الشأن. أنا أؤكد هذا الشيء حول الكبرياء لأنني رأيته في بعض الأماكن أيضًا ، حيث يتنافس الناس مع بعضهم البعض على العطاء. ستحصل على عدد قليل من الأثرياء في المجتمع ويبدو الأمر كما لو كانوا يقولون ، "حسنًا ، من يمكنه العطاء أكثر؟ من يحصل على أكبر مكانة؟ من سيفعل اما انظر بأطيب العيون لإعطاء أكبر قدر من المال؟ " أعتقد ، مرة أخرى ، أن هذا النوع من الدافع - للتنافس مع الآخرين ، ومحاولة جعل أنفسنا نبدو جيدًا حقًا - يدمر العطاء تمامًا. لا توجد موهبة حقيقية في ذلك. لذا شاهد ذلك حقًا. على الرغم من أننا قد نفكر ، "هكذا يتصرف الأشخاص الذين يملكون ملايين الدولارات. لدي خمسة دولارات فقط ". ومع ذلك ، فإن هذه الأشياء تدخل العقل. إذا شاهدناها بعناية ، فهم بالتأكيد يفعلون ذلك.

العطاء دون توقع العودة

أيضا ، عندما نعطي الأشياء ، لا تتوقع الأشياء في المقابل. لا تتوقع أن يأتي الشخص ويقول ، "أوه ، شكرًا جزيلاً لك ، أنت رائع جدًا!" لا نتوقع منهم أن يأتوا ويعطينا هدية.

أعتقد أنه من العدل ، إذا أرسلنا شيئًا إلى شخص ما ، أن نطلب منهم الاعتراف بأنهم تلقوه. أعتقد أن هذا عادل بما فيه الكفاية. أعتقد أنه من الحكمة ، مع الجمعيات الخيرية المختلفة ، أن تطلب منهم إيصالًا مكتوبًا للتأكد من أن الأموال ستذهب بالفعل إلى حيث من المفترض أن تذهب وليس في جيب شخص ما. أعتقد أن هذا لا بأس به تمامًا.

في بعض الأحيان ، ومع ذلك ، فإن العقل يبحث عن الإطراءات. "قل لي كم أنا رائع. قل لي كم أنا رائع ". شاهد هذا العقل ، لأنه يأتي كثيرًا. نقدم هدية عيد ميلاد لشخص ما ويفتحونه عندما نكون هناك. إذا فتحه الشخص وقال ، "آه" ووضعه جانباً ، نشعر بالسحق. "أوه ، لا ، لم يعجبهم ما أعطيته لهم. هذا يعني أنهم لا يحبونني. هذا يعني أنني فاشل. هذا يعني أنني شخص فظيع. هذا يعني أن لا أحد سيحبني أبدًا! " إنه "منطقي" للغاية ، أليس كذلك؟ [ضحك]

عندما نعطي ، نحتاج أن نشعر ، "الآن هو ملك للشخص الآخر." إذا أحبوا ذلك ، فلا بأس بذلك. إذا لم يعجبهم ، فلا بأس بذلك أيضًا. الهدف الحقيقي كان قلبي الرقيق في العطاء. لا نتوقع منهم أن يثيروا ضجة ، وأن يرفعوها ويقولوا ، "انظر ، لقد أعطوني هذا. هذه هي هديتي المفضلة ". شاهد ما يحدث في عيد الميلاد عندما يفتح الجميع حاضرهم ، وكيف نكون منتبهين للغاية عندما يفتح الناس حاضرنا. [ضحك] حقًا طوِّر هذا الدافع للعطاء والشعور بأنه يخص الشخص الآخر ، بحيث أنه بعد أن تقدمه ، إذا أراد إعادته إلى المتجر ، فلا بأس بذلك. إذا كانوا يريدون إعطائها لشخص آخر ، فلا بأس بذلك. إذا أرادوا استخدام المزهرية الخزفية التي أعطيتهم إياهم لوضع مشابك الورق فيها ، فلا بأس بذلك. إنها ملك لهم. أحيانًا عندما نعطي شيئًا ما ، يرتبط به جزء من غرورنا. خاصةً إذا قدمنا ​​للناس ملابس ثم بعد ذلك ، فإننا نتطلع دائمًا لنرى ، "هل يرتدون ما أعطيتهم لهم؟" أليس كذلك؟ انظر ماذا يحدث عندما يعطينا الناس الملابس. نحاول ارتدائه عندما يكونون في الجوار حتى يشعروا بالرضا. إذا فعلنا ذلك ، فإننا نتطلع بالتأكيد لنرى ما إذا كانوا يرتدون ما أعطيناه لهم.

أحب أن أحكي قصة من حياتي الخاصة توضح فكرة الرغبة في التخلي تمامًا عندما نعطي شيئًا ما. مرة واحدة في الهند كنت أقوم ببعض الأعمال مع أخرى راهب For اللاما زوبا. عندما انتهينا من هذا العمل ، شعرنا أننا نريد حقًا تقديمه اللاما Zopa شيء لطيف. ذهبت إلى متجر أقمشة في ماكليود غانج وحصلت على الديباج ، الديباج الجميل حقًا الذي لديهم. لقد قمت بخياطة زوج من أغلفة الكتب مع الديباج الأحمر والديباج الذهبي. التطريز اليدوي للخياطة بالإبر الهندية ليس بالأمر السهل. لقد فعلت كل هذا وأعطيتهم لـ Rinpoche شعورًا بالسعادة الشديدة حيال ذلك. بعد أن كنت هناك مباشرة ، دخل جيشي جامبا وانجدو ، وعندما غادر جيشي جامبا وانجدو ، كان يحمل الأشياء التي أعطيتها لرينبوتشي. [ضحك] لذلك كان علي أن أفكر حقًا ، "لقد أعطيتهم لرينبوتشي. لم يعودوا ينتمون إلي. يمكنه أن يفعل معهم ما يريد. إذا أراد التخلي عنهم ، فلا بأس بذلك ". [ضحك] لذلك عندما نعطي ، نحتاج إلى التفكير ، "إنه يخص الشخص الآخر. ليس لدي أي سلطة عليه ".

قد يكون الاستثناء هو أنه في بعض الأحيان قد تعطي لمعبد أو رهباني المجتمع وقد تحدد غرضًا معينًا له. قد تعطي بعض المال وتقول ، "هذا لبناء دورات المياه." أقول هذا لأن هذا ما عليك القيام به لحملهم على بناء مراحيض في الهند. وإلا فقد يبنون قاعة صلاة أخرى أو شيء من هذا القبيل عندما يحتاجون إلى دورات مياه. عندما تمنحهم المال ، عليك أن تقول ، "هذا لبناء دورات مياه ،" أو قد تقول ، "هذا لشراء كتب دارما." في هذه الحالة ، إذا حددت الغرض ، فيمكنك سؤالهم عنه لاحقًا والتحقق من ذلك. حسنا.

عدم إعطاء الأشياء التي نالها الرزق الخاطئ

ثم جاء في التعاليم عدم إعطاء الأشياء المكتسبة من الرزق الخاطئ. إذا حصلت على أموال أو أشياء من خلال خداع الأشخاص ، أو السرقة ، أو إطراء الناس أو رشوة أو إلقاء التلميحات أو الإكراه أو النفاق ، بأي من هذه الطرق ، فلا تستخدمها كهدايا. الآن ، أجد هذا فضوليًا للغاية وفكرت فيه. ما يحدث أحيانًا هو أنك تسمع تعليمًا عن سبل العيش الخمسة الخاطئة وتفكر ، "واو ، لدي هذا الشيء المذهل الذي حصلت عليه لأنني أسقطت تلميحًا ، أو لأنني أعطيتهم هدية حتى يعيدوا لي شيئًا. " عند مراجعة أفعالنا نشعر بإحساس بالندم. "ليس من الصواب أن أحصل على هذا. لقد حصلت عليها بالفعل من خلال كسب الرزق الخاطئ ". نشعر أننا نريد التخلي عنه كفعل التنقية. بالنسبة لي - أنا أعطي رأيي الشخصي هنا - أعتقد أنه سيكون من الجيد جدًا أن نتخلى عن ذلك. إذا أدركنا أننا حصلنا عليها بسبب سبل العيش الخاطئة وشعرنا أنه ليس من المناسب لنا أن نحصل عليها ، فمن الأفضل أن يحصل عليها شخص آخر. أشعر أنه مع هذا النوع من الدوافع ، لا بأس في إعطائها لشخص آخر. في الواقع ، ربما يكون من الجيد إعطائها لشخص آخر.

ما يتحدثون عنه هنا ، أشعر - تفسيري - بعدم القيام عمداً بسبل العيش الخمسة الخاطئة ، أو أي عيش خاطئ ، بحيث يمكنك أن تكون كريمًا. لذا ليس لدي فكرة ، "حسنًا ، أريد أن أعطي كذا ومثل هذا المبلغ من المال لأنني سأبدو جيدًا بعد ذلك. لكن ليس لدي هذا القدر من المال ؛ فكيف إذا خدعت شخصًا ما ، وحصلت على المال وأعطيته؟ " مثل هذا. هذه هي الطريقة التي أفسر بها ما يعنيه هذا. مرة أخرى ، هذا رأيي الشخصي.

إعطاء سلع ذات نوعية جيدة

أيضًا ، عندما نعطي ، من الجيد أن نعطي أشياء ذات نوعية جيدة. لا تعطي الأشياء المتعفنة والمستعدة للانهيار. "أنا كريم جدًا في وقت عيد الميلاد. سوف أتخلى عن كل ملابسي القديمة حتى أتمكن من شراء ملابس جديدة ". نحن لا نعطي حقا في هذه الحالة. في الأساس ، نحن نعيد تدوير الأشياء ، وهذا أفضل من رميها في القمامة ؛ ولكن لا يوجد دافع سخي حقًا. نحن نفكر ، "الآن خزاناتي فارغة ويمكنني تبرير الذهاب إلى المركز التجاري وشراء مجموعة كاملة من الأشياء. سأشتري الأشياء الجديدة لي وسيحصل الآخرون على الأشياء القديمة ". لماذا لا يحصل الآخرون على الأشياء الجديدة ونحتفظ بالأشياء القديمة؟ مثل عندما نصنع الوهب في الضريح ، "سأحتفظ بأفضل الأشياء. سأحتفظ بأجمل أنواع الموز والتفاح وأشياء لنفسي وسأعطي القديم منها إلى البوذا. البوذا لديه رباطة جأش. لن يمانع ". [ضحك] التفاح متعفن أو شيء من هذا القبيل. بدلًا من التفكير بهذه الطريقة ، نريد أن نبحث عن الأشياء الجيدة ، وننمي شعورًا بالبهجة والسعادة في إعطاء الأشياء الجميلة ، لأن هذا هو المكان الذي يأتي فيه العطاء ، وحيث توجد الرغبة في العطاء ، وحيث توجد السعادة في العطاء. إنها ممارسة أساسية للغاية. إذا تمكنا من الاتصال بمدى رغبتنا في تلقي الأشياء اللطيفة وإذا كان بإمكاننا تطوير الشعور كم هو لطيف أن نعطي هذه الأشياء نفسها لأن الآخرين يحصلون عليها ، فإن نوعًا مختلفًا من المشاعر يأتي. من الجميل حقا.

عندما نكون مبتدئين علينا التدرب على إعطاء الأشياء القديمة. نعطي بقايا الخضار للديدان. ربما شيء من هذا القبيل. لكننا نحتاج أيضًا إلى محاولة وممارسة إعطاء الأشياء التي نحبها ، وليس مجرد إعطاء الأشياء لإخلاء المساحة ؛ إعطاء الأشياء التي نحبها ، وإعطاء الأشياء التي تعني لنا الكثير لأننا نريد أن يستمتع الآخرون بهذه الأشياء أيضًا. إعطاء أشياء جيدة الجودة لأنه يجعل الآخرين سعداء.

العطاء يحررنا من الخوف والبخل

يمكننا أن ندرك أنه عندما نتمكن من تدريب عقولنا بهذه الطريقة ، فهذا شيء يفيد الآخرين ؛ ولكنه أيضًا شيء يفيد أنفسنا ، لأنه يحررنا من سجن البخل. سجن البخل هذا هو الشيء الذي عذبنا منذ زمن طويل. البخل و التعلق هي أشياء تعيق الكرم حقًا ، لأن العقل يقول دائمًا ، "حسنًا ، إذا أعطيت ، فلن يكون لدي!" هذا العقل مليء بالخوف ، أليس كذلك؟ "إذا أعطيت ، فلن يكون لدي." بالطبع ، إذا احتفظت به ، ما زلت أخشى أن أفقده. هذا العقل البخيل ، إذن ، مخيف للغاية. قد نقوم بتخزين الكثير والكثير من الأشياء ولكننا لا نشعر أبدًا بالأمان الكافي لأن العقل يقول دائمًا ، "أوه ، لكنني لن أمتلك. قد لا يكون لدي. " نحن قلقون بشأن هذه الأشياء ، لذلك حتى لو كان لدينا الكثير ، فإن العقل ليس سعيدًا. يصبح من الصعب جدا إشباع العقل البخيل. في الواقع ، يصبح الأمر مستحيلًا تمامًا ، لأن العقل البخيل يقول ، "أوه ، يجب أن أحفظ هذا لنفسي لأن ما سيحدث إذا لم يكن لدي؟ وأنا أيضًا بحاجة إلى هذا وأنا أيضًا بحاجة إليه ، ولا يمكنني التخلي عن هذه الأشياء لأنني لن أحصل عليها ". نتورط في هذه المخاوف ، وأحيانًا نكون بخيل جدًا لدرجة أننا لا نستطيع حتى استخدام الأشياء بأنفسنا.

[رداً على الجمهور] بالضبط. نحصل على شيء جميل جدًا ، "ولكن إذا استخدمته فقد أتسخ أو قد أكسره" أو أي شيء آخر. لدينا هذا الشيء الجميل المذهل وهو موجود في الخزانة لأننا خائفون جدًا من استخدامه ، وسوف يتلف أو يفسد أو يضيع. أعني ، إنه أمر لا يصدق كيف يفكر العقل أحيانًا. نخزن كل هذه الأشياء في خزانة ملابسنا التي لا ننظر إليها أبدًا ، ولا نراها أبدًا ، لكن لا يمكننا استخدامها بأنفسنا ، ناهيك عن التخلي عنها. هذا ما يفعله العقل البخيل. إنه يضغط علينا تمامًا ، مثل أحد تلك الكورسيهات ، [ضحك] يجعلنا أكثر فأكثر غير مرتاحين. الهدف من العطاء هو أن نحرر أنفسنا من هذا العقل البخل ، وأن نتعلم أن نفرح بالمشاركة والعطاء والإدراك. كما كنت أقول من قبل ، ما الفرق بين إعطائها لهذه اليد المرتبطة بي الجسدي وإعطائها لتلك اليد المتصلة بيد شخص آخر الجسدي؟ لا يهم حقًا. لذا ، فقط استمتع بهذا الفرح.

مضادات البخل

التفكير في مزايا الكرم وعيوب عدم كرمه

إذا كنا نواجه صعوبة كبيرة في البخل ، فنحن بحاجة إلى تطبيق بعض الترياق. أحد الترياق هو مجرد التفكير في مزايا الكرم وعيوب عدم كونك كرمًا. هذا هو ترياق بسيط للغاية. اجلس على الوسادة وقل: ما هي نتائج عدم العطاء وما هي نتائج العطاء؟ حسنًا ، إذا لم أعطي ، فأنا بائس. أنا ملتزم. انا شديد. أنا خائف. ماذا يحدث لي في المستقبل؟ حسنًا ، لن أمتلك موارد في الحياة المستقبلية لأنني لم أخلق سببًا لذلك. لن يرغب الآخرون في التواجد بالقرب مني لأنني أفكر دائمًا بنفسي ، وأجعل الكون يدور من حولي حول احتياجاتي ورغباتي. سيكون من المستحيل بالنسبة لي تحقيق التنوير ، لأنني لم أسمع قط عن بخيل البوذا قبل. وأنا ملتزم جميعًا بكوني بخيلًا ". فقط للجلوس والتفكير ، "ما هي نتائج هذا الموقف البخل؟ إلى أين يأخذوني؟ "

ثم اجلس وفكر ، "حسنًا ، ما هي نتائج كونك كرمًا؟ إذا كان بإمكاني حقًا أن أكون كريمًا ، فسيكون قلبي حراً. إذا كنت كريمًا ، فسيكون الشخص الآخر سعيدًا وسأخلق أيضًا الكثير من الإمكانات الإيجابية التي ستحقق الثروة في الحياة المستقبلية. هذا سيجعلني مرتاحا كما أنه سيجعل من الممكن أن أكون أكثر كرمًا في الحياة المستقبلية. سأقوم أيضًا بإيجاد إمكانات إيجابية يمكنني تكريسها لأصبح مستنيرًا لمنفعة الآخرين ". إنني أتناول هذه النقاط بسرعة ، لكن يمكننا الجلوس والتفكير فيها ببطء. فكر في نتائج عدم العطاء وما هي نتائج العطاء. بهذه الطريقة ، من خلال الفهم ، يصبح من الواضح جدًا ما هو أفضل مسار للعمل يجب اتخاذه ، ليس فقط لأنفسنا ولكن أيضًا للآخرين.

هذا مختلف تمامًا عن العقل الذي يقول ، "يجب أن أعطي. يجب أن أعطي. يجب أن أعطي ". إذا جلسنا هناك و "يجب" على أنفسنا كثيرًا ، في بعض الأحيان قد نعطي ولكن قلبنا ليس فيه. نحن نعطي لأننا نشعر بأننا مضطرون ، لأننا نشعر بالذنب ، بطريقة ما من هذا القبيل. العطاء مشوب. ومع ذلك ، إذا فكرنا بجدية في المزايا والعيوب ، فإن العطاء يصبح أكثر طبيعية. إنه ليس شيئًا يجب أن نفعله ، لكنه شيء نفهمه ، ولذا نريد أن نفعله. مرة أخرى ، كما هو الحال مع جميع الممارسات ، فإن الفهم مهم جدًا.

التفكير في عدم الثبات

شيء آخر يجب القيام به إذا كان لدينا الكثير من المشاكل مع البخل هو التفكير في عدم الثبات. يمكننا أن نفكر ، "حسنًا ، أنا متمسك بشدة بهذا الشيء. هذا هو الشيء الخاص بي ". لكن انظر إليها. إنه غير دائم تمامًا. إنه يتغير لحظة بلحظة. لحظة بلحظة هي في طور الاضمحلال والشيخوخة. حتى لو تمسكت به التعلق ما زلت غير قادر على جعله يدوم إلى الأبد. ستنتهي يومًا أو آخر ، فلماذا لا تتنازل عنها الآن بينما هي في حالة جيدة ويمكن لشخص آخر الاستفادة منها ، ويمكنني إثراء ذهني من خلال الإمكانات الإيجابية التي تم إنشاؤها؟ لماذا لا تفعل ذلك بدلاً من مجرد الجلوس هناك متمسكًا بهذا الشيء الذي سينتهي يومًا ما في حد ذاته؟

من المفيد جدًا التفكير في كل الأشياء الموجودة حول منزلنا والتي نحن مرتبطون بها جدًا - "لا يمكنني إعطاء هذا. لا يمكنني إعطاء ذلك ". - والتفكير في عدم ثبات الموضوع أو عدم ثبات علاقتنا به. "في يوم من الأيام سأموت ولن أعاني من هذا بعد الآن. علاقتي مع هذا الشيء غير دائمة. سأموت يومًا ما ، وسوف أخرج من هذا المنزل للأبد. عندما أموت ، لن يكون لدي الوقت للتخلي عن كل شيء بعد ذلك. بما أنني لا أعرف متى سأموت ، فلماذا لا تتنازل عن بعضها الآن؟ يجعل الآخرين سعداء. في بعض الأحيان أو آخر سأضطر إلى الانفصال عنه على أي حال ، فلماذا لا نعطيه الآن؟ "يمكننا أن ندرك أن أي شيء يبدو أن أذهاننا عالقة به ، لن نبقى إلى الأبد. إنه مستحيل تمامًا. أنا شخصياً أجد هذا النوع من التفكير مفيدًا جدًا ومفيدًا للغاية ، لأنك بعد ذلك تعتقد ، "حسنًا ، يومًا ما سأضطر إلى الانفصال عن هذا الشيء على أي حال. لماذا ألتف حوله الآن؟ ما الفائدة؟ ما هو الغرض؟ هذا فقط لا معنى له ". إذا كان لطيفًا جدًا ، فمن الأفضل التخلي عنه. يخلق العطاء الكثير من الطاقة الجيدة ، والكثير من الإمكانات الإيجابية ، ويجعل الشخص الآخر سعيدًا ، فلماذا لا؟

يمكننا تدريب العقل بهذه الطريقة. مرة أخرى ، الأمر مختلف تمامًا عن إعطاء أنفسنا هذه الأنا الفائقة ، محاضرة أبوية حول مدى بخيلنا. هذا ليس ما هو تطبيق الترياق. تطبيق الترياق هو وجود فهم في قلوبنا والرغبة في العطاء.

النظر في المستفيدين من عطاءنا

يقال أيضًا في التعاليم أن هناك مجموعات معينة من الأشخاص الذين من الجيد بشكل خاص ممارسة العطاء معهم. فئة واحدة هي الفقراء والمحتاجين. يصبحون كائنات خاصة للعطاء بسبب حاجتهم. تشير "الأشياء الخاصة للعطاء" إلى حقيقة أننا نخلق الكثير من الإمكانات الإيجابية عندما نعطي لهذا الشخص أكثر من عندما نعطي لشخص آخر. إذا أعطينا الآرياس ، الناس على طريق رؤية من أدركوا الفراغ مباشرة (ما يمكن أن نطلق عليهم القديسين البوذيين) ، عندها يصبح قويًا جدًا بسبب مستوى إدراك هذا الشخص. أو إذا أعطيت لـ البوديساتفا يصبح قويًا جدًا لأن هذا الشخص ، بسبب لطفه المحب ، سيستخدم الشيء لصالح الكائنات الحية. إذا أعطيت لمعلمي دارما ، فهذا جيد أيضًا بسبب تلك العلاقة الخاصة ولطفهم. إذا أعطيت لوالديك ، بسبب لطف والدينا في إعطائنا هذا الجسدي وتربيتنا ، تصبح هدفًا قويًا بشكل خاص لعطايانا. لذا من المهم الانتباه إلى هذا النوع من الأشياء.

الآن ، أشعر أنه في آسيا يتم أحيانًا إساءة استخدام هذا بطريقة ما. يتحدثون عن الأشخاص المميزين الذين يجب منحهم وأوقات خاصة للعطاء. على سبيل المثال ، من الجيد حقًا أن تقدم في الأيام الأربعة الخاصة في السنة البوذية - يوم التنوير ، ودوران يوم عجلة دارما ، وما إلى ذلك. كما أنه من الجيد جدًا إعطاء أقمار كاملة وجديدة. في بعض الأحيان ، ما تراه يحدث في آسيا هو أن الناس لن يقدموا على أساس منتظم. ثم عندما يكون البوذاعيد ميلادهم يذهبون ويعطون كل المتسولين شيئًا. إنه نوع من عقل رجل الأعمال. "هذا يوم خاص وسأحصل على المزيد من المزايا ، لذلك سأقدم لك". لكن في اليوم التالي البوذاعيد ميلادهم لن يقدموا للمتسولين بعد الآن.

لقد أتى بعض الناس ليقولوا لي ، "هذا يبدو ماديًا إلى حد ما ، أليس كذلك؟ أنت تعطي يومًا ما ولكن ليس في اليوم التالي ؛ أو تمنح لشخص واحد لأنك ستجمع المزيد من المزايا ، لكنك لن تمنح لشخص آخر لأنك لا تحصل على نفس القدر من الجدارة. أليس هذا دافعًا خاطئًا؟ " أعتقد أن أساتذتي قد يقولون شيئًا مختلفًا ، لكن شعوري الشخصي هو أنني أشعر أن هناك العديد من مستويات التحفيز المختلفة. بالمقارنة مع البوديتشيتا الدافع ، هذا الدافع هو بالتأكيد متمركز حول الذات ومحدود لأنه يبحث بشكل أساسي عن الإمكانات الإيجابية أو الجدارة كسلعة تجارية وكيف يمكنك تحقيق أقصى استفادة منها. بالمقارنة مع عقل كريم البوديتشيتا، هذا الدافع يفقد ؛ يتضاءل بالمقارنة.

ولكن بعد ذلك ، هناك أشخاص عادة لا يعطون أي شيء. لكن إذا أخبرتهم أنهم إذا قدموا في هذا اليوم الخاص ، فإنهم سيحصلون على ميزة خاصة ، فعندئذ على الأقل في ذلك اليوم ، من بين ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا ، سيعطون. أو إذا أخبرتهم أنهم يحصلون على ميزة خاصة من خلال التبرع لشخص معين ، فعلى الأقل يبذلون جهدًا ليكونوا كرماء لهذا الشخص. بينما إذا لم يحصلوا على هذا الدافع ، فمن المحتمل أنهم لن يقدموا لأي شخص على الإطلاق. أعتقد في هذا النوع من السياق أن هذه الأنواع من الأشياء منطقية. لكن من منظور أوسع ، لا ينبغي أن نبدأ في التفكير ، "حسنًا ، سأستسلم البوذاعيد ميلاد ولكني لن أعطي في الأيام الأخرى ". أو ، "سأقدم المال لهؤلاء الأشخاص لأنني أحصل على ميزة خاصة ، لكنني لن أعطي هؤلاء الأشخاص لأنني لن أحصل على نفس القدر من المزايا."

رأيي الشخصي في هذا هو (مرة أخرى ، قد يختلف أساتذتي) ، أشعر أن الشيء هو تطوير قلب العطاء وعدم القلق كثيرًا بشأن ما إذا كنت سأحصل على الكثير من المزايا أم لا. الشيء المهم هو أن يكون لديك ما يكفي البوديتشيتا حتى نكون على استعداد للتضحية للحصول على هذا القدر من الجدارة من أجل إفادة الناس. على سبيل المثال ، هناك شيء واحد يحدث في المجتمع التبتي هو أنهم يقولون أكثر وعود عندئذٍ يكون لدى شخص ما المزيد من المزايا التي تحصل عليها من خلال إعطائه لهم. لأن الرسامة الكاملة للنساء لم تنتشر إلى التبت (فقط الرسامة المبتدئة انتشرت إلى التبت) ، فإن الراهبات المبتدئات لديهن عشرة وعود بينما للرهبان الكهنوت ثلاث مئة وثلاثة وخمسون وعود. ثم يعتقد الناس ، "سأستفيد أكثر من العطاء للرهبان." وهكذا يعطي الجميع أطنانًا من المال للرهبان وليس للراهبات كثيرًا بسبب هذا النوع من التفكير الذي يقول ، "أحصل على المزيد من المزايا عندما أعطي لهؤلاء الناس أكثر من هؤلاء الناس."

بالطبع ، عندما أشرت إلى أن الراهبات المرتبطات بالكامل لديهن المزيد وعود من الرهبان المرتبطين بالكامل ، بطريقة ما لا يشعرون بالشيء نفسه حيال هذا الشيء الذي يجب أن تمنحه للأشخاص الأكثر وعود. [ضحك]

الجمهور: ما هو الأساس لقول أنه يتم إنشاء المزيد من الجدارة في مناسبات معينة ، على سبيل المثال في الأيام الجديدة وأيام اكتمال القمر؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أنت تقول ، من صنع كل هذا لتبدأ؟ أعتقد أن التركيز على أيام البدر والقمر الجديد ، على سبيل المثال ، جاء لعدة أسباب. الأول هو أن هناك نوعًا من الطاقة الخاصة عند اكتمال القمر الجديد. أحيانًا يكون لدى الناس أنواع مختلفة من الطاقة ، لذا فإن بذل جهد للقيام بممارسات فاضلة في تلك الأيام يصبح أكثر فاعلية قليلاً. على سبيل المثال ، اكتشف قسم الشرطة أن هناك المزيد من جرائم القتل في أيام اكتمال القمر مقارنة بالأيام الأخرى. إذا كنت تأخذ الثمانية عهود في ذلك اليوم ، يبدو الأمر كما لو كنت تعارض حقًا التأثير هناك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أوه ، لا ، لا أحد يمنحك الجدارة. لا أحد آخر يعطيك إياها. البوذا لا يجلس هناك مع النجوم الذهبية. ولا يوجد دفتر الأستاذ [ضحك] - "كم عدد المزايا التي لديك؟ كم عدد العيوب لديك وأين ستذهب ، صعودًا أو هبوطًا؟ "

[ضياع التعاليم بسبب تغيير الشريط]

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أيضًا ، على سبيل المثال ، يقولون إنه إذا أعطيت لشخص ما تخيل أن هذا الشخص هو البوذا، إنها نفس ميزة منح البوذا. لذا أعتقد ما إذا كنا نعطي لوالدينا أو ما إذا كنا نعطي خالاتنا وأعمامنا ، سواء أعطينا هذا الشخص مع الكثير وعود أو هذا الشخص بدون هؤلاء وعود، إذا نظرنا إلى هذا الشخص باعتباره البوذا ونعتقد أننا نعطي ل البوذا، أعتقد أنه يثري العملية برمتها حقًا.

الجمهور: ما هي الأيام الأربعة العظيمة في العام البوذي عندما تتضاعف الإمكانات الإيجابية التي يراكمها المرء عدة مرات؟

مركز التجارة الافتراضية: واحد هو الخامس عشر من الشهر الأول. خلال وقت البوذا، كانت هناك مجموعة من الأشخاص لا يؤمنون بـ البوذاتعاليم الذي تحدى البوذا لمنافسة القوى السحرية. ال البوذا لا تريد أن تفعل ذلك. لكن في النهاية فعل ذلك ، وبالطبع البوذا فاز ، لذلك تحول هؤلاء الخمسمائة شخص إلى البوذية. لذلك أصبح ذلك من الأيام الخاصة التي تتضاعف فيها الجدارة.

الثاني هو اكتمال القمر للشهر الرابع. هذه هي الذكرى السنوية لـ البوذاولادة بارينيرفانا والتنوير. تقول العديد من التقاليد ، بما في ذلك بعض التقاليد التبتية ، أن الولادة كانت في يوم مختلف ، لكن الجميع يتفقون على أن يوم التنوير هو الخامس عشر من الشهر الرابع.

ثم بعد ذلك بسبعة اسابيع تصادف ذكرى اول تعليم عند البوذا علمنا الحقائق الأربع النبيلة ، أول تحول لعجلة دارما. هذا ، مرة أخرى ، هو وقت قوي للغاية بسبب ما حدث.

آخرها متى البوذا ينحدر من مملكة الآلهة الثلاثة والثلاثين إلى الأرض. كانت الممارسة في الهند القديمة أنه خلال الأشهر الثلاثة لموسم الرياح الموسمية ، تراجع الرهبان والراهبات. لم يُسمح لهم بالتحرك. موسم واحد ممطر البوذا صعد إلى عالم الآلهة من ثلاثة وثلاثين حيث ولدت والدته من جديد. أمضى الصيف كله في إعطاء تعاليمها ليرفع لها اللطف. بطبيعة الحال ، افتقده الناس هنا كثيرًا ، لذلك عندما عاد ، كان وقت احتفال كبير. هذا مرة أخرى هو أحد الأيام الخاصة. (لهذا السبب ترى أحيانًا في بعض الأعمال الفنية البوذية بعض السلالم الذهبية و البوذايسير على الدرج الذهبي. يقولون أن هذه هي الطريقة التي نزل بها من مملكة الآلهة الثلاثة والثلاثين. المصعد الذهبي.) [ضحك]

هذه هي الأيام الأربعة الخاصة التي تتضاعف فيها الإمكانات الإيجابية.

2) حماية من الخوف

النوع الثاني من الكرم: الحماية من الخوف ، والحماية من الخوف ، والوقاية من الخطر. إذا كان هناك شخص ما في ورطة ، ساعدهم ، وحمايتهم. من الغريب أنهم يتحدثون دائمًا في الكتب المقدسة عن إطلاق سراح السجناء. أعتقد أن هذا يخبرنا على الفور بشيء عن نظام السجون في ذلك الوقت البوذا. ربما كان الأمر هو أن الكثير من الناس قد تعرضوا لسوء المعاملة ووضعوا في السجن بشكل غير عادل. لا أعتقد أن هذا يعني أنه في عصرنا الحديث يجب علينا اقتحام السجن وإطلاق سراح الجميع ، لأنني لا أعتقد أن ذلك سيكون كرمًا للمجتمع بشكل خاص. ومع ذلك ، إذا كان شخص ما في السجن ظلما أو شيء من هذا القبيل ، إذا كانت هناك طريقة لتحريره ، فإن القيام بذلك سيكون بمثابة حماية من الخوف.

مثال آخر هو مساعدة الأشخاص الذين يتعرضون للخطر أو الأذى أو التهديدات ضدهم. مساعدة المسافرين ، إذا كانوا يخشون ضياع طريقهم ، أو سرقة أغراضهم ، ثم حمايتهم ، ومرافقتهم ، ومرافقتهم ، وإعطائهم الأشياء التي يحتاجون إليها أو إعطائهم التعليمات التي يريدونها. بحاجة إلى. إذا تعرض طفل للضرب من قبل آخر ، حماية الطفل الذي يتعرض للضرب. إذا كان كلبان يتشاجران أو تتشاجران قطتان ، فتدخل. حماية الكائنات من الخطر. إذا رأيت حشرة تغرق في الماء ، فقم بإخراجها. لا يتطلب الأمر الكثير من الجهد. في كثير من الأحيان الحشرات تغرق في الماء. فقط عندما تكون هناك مواقف يمكننا فيها التدخل وحماية الكائنات ، سواء كانت حشرات أو حيوانات أو بشر ، من الخطر ، من الخوف. لكن ليس من الجيد بشكل خاص إيواء أولئك الذين يخرجون ويؤذون شخصًا آخر مرة أخرى. مرة أخرى ، علينا أن نربط الحكمة بالكرم.

3) إعطاء الدارما

النوع الثالث من الكرم هو كرم دارما. يمكن أن يكون هذا في وضع رسمي مثل تدريس الدارما فعليًا ، وإعطاء التعاليم على النصوص. يمكن أن يقود التأمُّل. يمكن أن يكون مجرد تقديم المشورة والتحدث حول مشكلة. لدى صديقك مشكلة وأنت تتحدث معه ولكن في ضوء الدارما. يمكنك تقديم نوع من النصائح الخاصة بدارما أو علاجات دارما لمساعدتهم في حل مشكلتهم. كل هذا يعطي الدارما. إذا كنت تشجع الناس في ممارساتهم ؛ إذا قمت بتشجيعهم حتى يتصرفوا بذكاء ، حتى يفعلوا أشياء بناءة ، فهذا هو عطاء الدارما. إذا قلت صلواتك بصوت عالٍ حيث يمكن للكائنات الأخرى أن تسمع ، فهذا هو عطاء الدارما. في كثير من الأحيان عندما أطعم Achala [القط] ، أقول تعويذة. في كثير من الأحيان عندما أطارده في المنزل ، أقول التغني ، [ضحك] أو عندما يلاحقني في المنزل ، أقول التغني. أعتقد أنه من الجيد جدًا أن تسمع الكائنات الأخرى الكلمات.

قول العبارات للحيوانات

اللاما اعتاد Zopa أن يكون لديه مجموعة من الكلاب. كانت هناك راهبة مسؤولة عن هذه الكلاب. أعتقد أن هذه الكلاب ذهبت إلى مبادرات أكثر مما فعلت ، لأن رينبوتشي شعر كثيرًا أن هذا كان عطاء الدارما. لم يعط ال استهلال فقط للكلاب ، كان هناك أشخاص ؛ لكنه أصر على ذهاب الكلاب. في أحد الصيف ، ذهب عدد قليل من الراهبات كل مساء لترديد صلوات معينة للكلاب. أرادهم Rinpoche الحصول على بصمة سماع البوذاكلمات ، لأنهم يقولون أن سماع الترانيم يترك بصمة إيجابية في عقول الحيوانات. سوف يساعدهم في ولادة جديدة في المستقبل.

ذات مرة كنت مع رينبوتشي في سنغافورة وكنا نفعل ذلك تحرير الحيوان. ذهبنا لجلب الطيور. ذهبنا إلى متجر الحيوانات الأليفة وكان هناك ببغاء مقيد بالسلاسل. حصلنا على الببغاء ، ووضعناه في القفص وأخذناه إلى هذه الحديقة. أمضى رينبوتشي حوالي خمسة عشر دقيقة ينظر إلى الببغاء ويصلي ، وظل الببغاء ينظر إلى رينبوتشي. في النهاية فتح الباب ولن يطير الببغاء. فتح القفص والببغاء لا يريد الذهاب. كان علينا أن نخرجه من القفص ونحثه على الطيران.¹

الفكرة كلها ، أنها حصلت على بصمة سماع بعض التعاليم والصلوات في تيار العقل. لذلك ، وبالمثل ، يمكننا أن نقول التغني بصوت عالٍ ويمكن لأشخاص آخرين أو حيوانات أو حشرات سماعها. حتى لو لم تقل الأشياء بصوت عالٍ ، إذا تخيلت أن هناك أشخاصًا آخرين من حولك وأنهم يسمعون ، فهذا يعطي الدارما. من الواضح أنك لا تستطيع أن تتجول في جرين ليك وهي تردد التغني بأعلى صوتك ، على الرغم من أنني فعلت ذلك مرة واحدة. [ضحك] لا يزال بإمكانك أن تتخيل أن هناك من يسمعه ، لذلك يصبح كرم الدارما.

إتاحة كتب دارما

ما فعلته مجموعتنا في إرسال كتب دارما إلى الخارج هو ممارسة الكرم في إعطاء الدارما. أرسلنا كل تلك الكتب باسم تيري إلى أماكن في الاتحاد السوفيتي السابق وأوروبا الشرقية وأفريقيا وأمريكا الجنوبية. (بالمناسبة ، حصلنا على بعض الردود من الأشخاص الذين استلموا الكتب. أتركها في المجلد الأخضر هناك ليقرأها الناس. حصلنا على واحدة من إستونيا مؤخرًا وآخر من عدي قبل أيام قليلة. كان هناك أيضًا رسائل من أمريكا الجنوبية وأماكن أخرى.) يكتب الناس ليقولوا شكرًا لك. إنه شيء بسيط للغاية. كل ما فعلناه هو إرسال الكتب. لكنهم يجدون صعوبة في الحصول على الكتب هناك ، لذا فإن ما نقوم به يصبح كرم الدارما.

كان هناك وقت آخر جمع جريج كتب دارما لإرسالها إلى السجون لأننا رأينا إعلانًا في زمالة السلام البوذية حول شبكة سجون دارما يطلب كتب دارما لم يستخدمها الناس. جمعهم وأرسلهم. هذا هو عطاء الدارما ، مما يجعل الدارما متاحة للناس. تنظيم المؤتمر الذي نعقده هو أيضًا عطاء الدارما ، أليس كذلك؟ كل هؤلاء الأشخاص الذين ربما لن يأتوا أبدًا إلى التعاليم البوذية سيقضون يومًا كاملاً في الاستماع إلى شيء سيكون له بعض المحتوى الروحي ويتحدثون عن اللطف المحب فيه. إنها تجعل التعاليم متاحة. إنه عطاء الدارما. للتفكير في جميع الطرق لمشاركة الدارما مع الناس إلى جانب الوقوف مع المنشورات في زوايا الشوارع. الطرق اللباقة لإعطاء الدارما.

كيفية مشاركة دارما مع العائلة والأصدقاء

عادة ما أنصح الناس عندما تشرح دارما لعائلتك أو الأشخاص في العمل ، تحدث عن جوانب الدارما التي تعرف أن هؤلاء الناس يتفقون معها بالفعل. على سبيل المثال ، ذهبت لإلقاء محاضرة في الكنيسة اللوثرية الإنجيلية. ارتديت زي راهبة بوذية بمناسبة عيد الهالوين. [ضحك] ذهبت لإلقاء هذا الحديث وماذا فعلت؟ لقد تحدثت عن الأخلاق. تحدثت عن الحب والرحمة. تحدثت عن الصبر. ثم قال هؤلاء الناس ، "حسنًا ، البوذية جيدة جدًا. هذا يبدو منطقيا." ثم تركته مفتوحًا للأسئلة والأجوبة. سمحت لهم بطرح السؤال ، "هل يؤمن البوذيون بالله؟" والدخول في مواضيع أخرى من هذا القبيل. أجد أن هذا عادة ما يعمل بشكل جيد. إذا قلنا أشياء عامة جدًا هي الفطرة السليمة الأساسية ولا شيء ديني بشكل خاص ، يصبح من السهل على الناس الاستماع. لا يتعين علينا استخدام كلمات خيالية والتحدث عن samsara و nirvana و النعيم وباطلة. ليست هناك حاجة لاستخدام كل الكلمات السنسكريتية والبالية والتبتية في كل مكان والتي تجعلنا نبدو مفجرين ومهمين. فقط كن إنسانًا عاديًا.

إذا شاهدت المحادثات العامة التي يقدمها حضرته عندما يتحدث إلى مجموعة عامة ، أو قرأت بعض مقابلاته ، أو شاهدت الأشياء التي قام بها مع الصحفيين ، يمكنك أن ترى تبرع الدارما ، فقط كم هو ذكي في القيام بذلك. إنه يعطي كل المعاني العميقة بشكل لا يصدق بعبارات بسيطة للغاية. يجعلهم يضحكون ويستمعون حقًا. من المهم أن تتذكر ذلك.

هذه هي الطرق الثلاث المحددة للعطاء: تقديم المساعدة المادية ، وتوفير الحماية من الخوف ، وإعطاء الدارما. هناك المزيد من الأشياء حول العطاء ، لكنني أعتقد أنني سأدخلها في المرة القادمة.

أي أسئلة حول هذا؟ مناظرات؟

أسئلة وأجوبة

الجمهور: ابحث عن تعويذة هل تستخدمه للقطط؟

مركز التجارة الافتراضية: وعادة ما تفعل علقت أوم ماني بيدمي أو ال فاجراساتفا تعويذة. أحيانًا فاجرايوجيني. أشياء مختلفة ، يعتمد الأمر على ما أفعله في الوقت الحالي. هذا ما تسمعه القطة. [ضحك]

[ردًا على سؤال الجمهور حول أغلفة الكتاب التي قدمها Chodron المبجل إلى Rinpoche] أعتقد أن السبب في ذلك هو أنني أصبحت كسولًا جدًا ، لكنني متأكد من أنه يمكنه استخدام الغلاف في وقت لاحق. فقط لأن الشخص يتنازل عنها لا يعني أننا لا نعطيها مرة أخرى.

الجمهور: لكن كيف تتعامل مع العقل المتردد؟ أراه في نفسي.

مركز التجارة الافتراضية: طريقة واحدة للتفكير في العطاء هي أنك إذا أعطيت شيئًا لشخص آخر ، فهذا ملكه ؛ أنت لا تشارك في ما يفعلونه بها. ثانيًا ، إذا أعطيته لهم وأعطوه بعيدًا ، فهذا رائع حقًا لأنه بعد ذلك سيتم استخدام الشيء بطريقة جيدة جدًا. إذا أعطيت لشخص ما تثق به كشخص روحي ، فيمكنك التأكد من أن هذا الشخص سيستخدمه بطريقة حكيمة للغاية.

على سبيل المثال ، أنت تصنع الوهب لبعض اللامات ويأخذون المال لبناء ديرهم ، أو شراء نصوص لرهبانهم ، أو الحصول على معلمين لرهبانهم. إنهم لا ينفقون المال على أنفسهم ، لكنهم يستخدمونه بطرق مفيدة للآخرين. ليس عليك أن تفكر ، "هذه هديتي لهم شخصيًا" ، لكن "إنها هديتي لهم ويمكنهم منحها للآخرين ، وأنا أثق بهم." إنهم يستمتعون باستخدامه للآخرين أكثر مما سيفعلون من الاحتفاظ به لأنفسهم ، فلماذا نحن مرتبطون به إلى هذا الحد؟ إذا جعل رينبوتشي أكثر سعادة لمنح أغلفة الكتب لشخص آخر بدلاً من الاحتفاظ بها لنفسه ، فلماذا لا أبتهج؟ كان الغرض كله هو إسعاد رينبوتشي. لكن فجأة ، "أنا آسف ، رينبوتشي ، لا يمكنك أن تكون سعيدًا بهذه الطريقة. يجب أن تكون سعيدًا بالطريقة التي أريدك أن تكون سعيدًا بها ".

[ردًا على الجمهور] كان الهدف هو العطاء ، وإذا حصل على المزيد من الفرح من التخلي عنه لأن الأشياء كانت في الواقع أكثر فائدة لشخص آخر منه ، فلماذا لا؟ في كثير من الأحيان يكون الأمر نفسه مع العطاء لمعلمي. أنا متأكد من أن أساتذتي لا يحتاجون إلى المال بأنفسهم - ما الذي يحتاجونه من أجله؟ لكني أعلم أنهم يستخدمونها بطرق حكيمة للغاية.

الجمهور: عندما نحاول جاهدين مساعدة شخص ما ولكنهم يرفضون مساعدتنا ، فإننا نشعر بالاستياء والغضب الشديد منهم. هذا ليس موقفًا صحيًا ، أليس كذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: هذه نقطة جيدة جدا. عندما تحاول حقًا مساعدة شخص ما ، لحمايته من الخوف ومنحه دارما ، لكنهم لا يريدون المساعدة ، فإننا نميل إلى أخذها على محمل شخصي ، أليس كذلك؟ إنه مثل شيء ضدي. في الواقع أين أجد هذا على الإطلاق؟ لا يمكنك إجراء مكالمة هاتفية إذا لم يلتقط أحد المتلقي. إذا قمت بإجراء مكالمة هاتفية ولم يلتقطوا جهاز الاستقبال ، فهذا لا يعني أن هناك شيئًا خاطئًا معي.

الشيء هو أن ندرك أن هذا هو الحد الخاص بهذا الشخص ؛ ولكن إذا تمكنا من إبقاء الباب مفتوحًا ، فقد يكونون أكثر انفتاحًا لاحقًا ويلتقطوا جهاز الاستقبال. أعتقد أن هذا هو الشيء: المحاولة الجادة ، وإبقاء هذا الباب مفتوحًا عندما لا تسير العلاقات على ما يرام ، لأننا نميل إلى القول ، "أنا أعطيك هذا. أنا أفعل الكثير من أجلك. أنت لا تقدر ذلك. يا صديقي يا صديقي! " [ضحك] ولكن بعد ذلك ، ماذا عن حقيقة أن الناس يتغيرون؟ ماذا عن حقيقة أن ابنك المراهق قد يكبر بالفعل وقد يطلب في يوم من الأيام نصيحتك؟ لماذا طردهم من المنزل؟ لماذا تقطع العلاقة؟ امنحهم بعض المساحة. قد يعودون. نفس الشيء مع والدينا - المراهقون الكبار. نفس الشيء معنا - نحن مراهقون متوسطو الحجم. [ضحك] عليك أن تدرك أن الناس يتغيرون ، وحاول أن تبقي هذا الباب مفتوحًا حتى لو لم يتمكنوا من تلقيه في الوقت الحالي ، إلا أنهم قد يتمكنون من ذلك في وقت لاحق. لإدراك وجود هذا الاتجاه عندما نعطي: "ستحصل على هذا سواء أردت ذلك أم لا!" نبدأ في إطعام كرمنا للآخرين بالقوة.

[ردًا على الجمهور] هذا لا يعني أنك بحاجة إلى الاستمرار في العطاء حتى لو لم يرغبوا في ذلك. هذا قد يضيع وقتك أو يضيع المادة. مرة أخرى ، تحتاج إلى استخدام حكمتك. ولكن من الجيد أن يكون لديك هذا العقل الجديد الذي كنت تتحدث عنه حتى نفكر ، "حسنًا ، هذه هي الفرصة. قد لا يعمل مرة أخرى للمرة الخمسين ، لكنني سأعطيها المساحة التي قد تنجح هذه المرة ، بدلاً من إخبار نفسي مسبقًا بأنها لن تنجح ". هذا صعب. إنه أمر مثير للاهتمام التفكير فيه. إذا صرخ هذا العميل الذي ذكرته في بعض العاملين الآخرين في مجال الرعاية الصحية العقلية ، فلن يزعجك ذلك بشكل خاص. إذا صرخوا عليك ، فهذه مشكلة كبيرة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، هل تحتاج بالضرورة إلى إخبارها؟ هل يمكنك التخلص منه ، ولاحقًا إذا ظهر ، قل ، "حسنًا ، لقد كان في المخزن. كنت أدفع كل هذه الأموال للاحتفاظ بهذه الأشياء ولن أستخدمها. اعتقدت أنه من الجيد أن يستخدمها شخص آخر لذا أعطيتها بعيدًا ". لكنك لست بحاجة إلى إعلانها لها مسبقًا. إذا حدث ذلك بعد عشر سنوات من الآن ، فربما يمكنك قول ذلك ، لكنك لست بحاجة إلى طرحه إذا لم تفعل ذلك.

أعتقد أنك طرحت نقطة جيدة للغاية. في كثير من الأحيان يرغب الناس في العطاء وهذا يجعلهم سعداء جدًا بتقديمها ، وإذا رفضنا الهدية فهذا يؤلمهم. لقد تجاوزنا هذا في الجلسات البوديساتفا وعود. إذا شعرنا بسوء النية أو الغطرسة أو الكبرياء أو شيء من هذا القبيل ورفضنا الهدية بسبب ذلك ، فهذا يتعارض مع البوديساتفا وعود. إذا كنت تخشى أن يكون أحدهم في الحضيض إذا أعطوه لك ، فلا تقبله. خلافًا لذلك ، إذا كانوا يريدون حقًا منحها وجعلهم سعداء ، أعتقد أنه من الجيد قبولها. انظر إلى هذا العقل الذي يشعر ، "أوه لا ، أنا ملتزم بهم." لماذا يجب أن نشعر بذلك؟ أو العقل الذي يقول "لكنني رائع جدًا ، لست بحاجة إلى قبول الصدقة. أنا بالغ الآن. لن آخذ أي شيء من والدي ". انظر إلى ذلك العقل الذي يقول ذلك.

الجمهور: لا أرغب في أن تذهب الضرائب التي أدفعها للأغراض العسكرية. كيف يمكن أن تتم؟

مركز التجارة الافتراضية: هناك طرق مختلفة. إحدى الطرق هي الجزء المخصص للأشياء العسكرية ، وخصم ذلك من الضرائب الخاصة بك وامنحه لمؤسسة خيرية بدلاً من ذلك ، واكتب ذلك فقط عند إرسال الضرائب. وهناك طريقة أخرى وهي أن تكتب على الشيك ، "الرجاء استخدام هذا المال للخدمات الاجتماعية وليس للأشياء العسكرية ".

الجمهور: لكن هذا لا يحدث حقًا.

مركز التجارة الافتراضية: لا يحدث ذلك من جانبهم ، لكنه يحدث من جانبك. في حافزك أنت لا تدعم الجيش ، لأنه حتى لو اقتطعنا هذا الجزء - إذا لم أدفع 100 دولار كضرائب - فلن يؤذي الجيش على الإطلاق. ليس الأمر أن هذه هي طريقتي في إيقاف الجيش ، لكنها طريقتي للبقاء متحررة من التورط في رحلتهم.

[ردًا على الجمهور] حسنًا ، إنه نفس الشيء عندما تقدم تفاحة وفي ذهنك تكون كذلك الوهب المساحة بأكملها مليئة بالأشياء الجميلة. لا توجد أشياء جميلة حقيقية تمنحها لـ البوذا؛ أنت فقط تتخيلهم.

[ردًا على الجمهور] لهذا السبب أقول إذا قلنا ، "لا تستخدم هذه الأموال لأشياء عسكرية" ، فنحن ، من جانبنا ، لا نتورط في أنفسنا ، لأنه يوجد هذا الوضوح في أذهاننا. نحن لا نعطي هذا المال لهذا الغرض. إذا أخذوها وأساءوا استخدامها لغرض آخر ، فهذه هي رحلتهم.

[ردًا على الجمهور] لكنك على قيد الحياة وأعتقد أنك تخليص نفسك عقليًا ، وهذا كل ما يمكنك فعله ، لأنك إلى أين ستذهب مباشرة على هذا الكوكب حيث لن تشارك في samsara الآخرين؟ يمكنك العيش على قمة إيفرست. ستظل تشارك في samsara الآخرين. الشيء الرئيسي هو أن الاستنارة تتحقق من خلال تنقية أذهاننا.

[ردًا على الجمهور] لكن من جانبي لا أقول ، "حسنًا ، أنا أخبر الحكومة أن تستخدمها لأشياء أخرى لكنهم سيستخدمونها للجيش" ، لأنني لا أعرف ، ربما تحقق من الذهاب لشيء ما. أنا أقوم بتوجيهها عقليًا لشيء محدد. يختلط كل ذلك مع الجميع. لا أعلم ماذا يحدث لها.

على أي حال ، لدينا جميعًا طريقتنا الخاصة في التعامل معها. بماذا يفكر الناس الاخرون؟ هل تعتقد أنك تصبح سلبي الكارما لأنك تدفع ضرائب حتى لو كنت لا توافق على الغرض من الضرائب؟

[ردًا على الجمهور] ولكن ماذا تفعل للخروج من سامسارا؟ هل هو تغيير العالم الخارجي أم بتغيير رأيك؟

[ردًا على الجمهور] كيف تغيرون ذلك؟ ماذا تريد أن تغير؟

الجمهور: حسنًا ، تعتقد أن عشرة دولارات ستذهب إلى الجيش. أنت تندم حقًا على ذلك وتنقيته ، لأنه لكي تكون واقعيًا ، فسيذهب إلى ذلك.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، افعل ذلك بهذه الطريقة. [ضحك] لا أوافق ، لكن افعل ذلك بهذه الطريقة. لكنك ترى ، في هذه الحالة ، في عقلك ، أنك تعطيها للجيش. أنت تقول أن هذه العشرة دولارات ستذهب للجيش.

الجمهور: إنه مثل القول ، "حسنًا ، في ذهني لم أقتل هذا الرجل ، لذا لا يتعين علي التطهير من قتل ذلك الرجل. لكن إذا قتلت رجلاً فلا يزال عليك أن تدرك الخطأ الذي ارتكبته.

مركز التجارة الافتراضية: ولكن إذا لم تقدم أموالك مقابل ذلك….

الجمهور: لكنك تعلم إلى أين تتجه بشكل واقعي.

مركز التجارة الافتراضية: قرأت مرة مقالا في مجلة زمالة السلام البوذي وكان ذلك بعد أن أعدموا شخصًا ما في كاليفورنيا. كتب هذا الرجل ، "قتلت (مهما كان اسمه)." كان يقول ذلك لأنه كان دافع ضرائب في كاليفورنيا ؛ لذلك ، فهو مذنب بإصدار هذا الشخص لعقوبة الإعدام وإعدامه ، وشعر بالضيق الشديد حيال ذلك. شعرت ، "واو ، هذا هو الشعور بالذنب الأمريكي ينطلق!" كيف نشعر بالذنب لأنفسنا ، لأنك إذا لم تدعم النظام الذي ينفذ عقوبة الإعدام ويفعلون ذلك بدون إذنك ، فلا أرى كيف تورطت. إذا كنت تعتقد أن هذا أمر جيد أو إذا كنت لا مباليًا بشأن ما يفعلونه ، فأعتقد أن هناك البعض الكارما خلقت. ولكن إذا لم تدعمها ثم….

[ردًا على الجمهور] أعتقد أنك إذا صوتت لهذا الشخص وأنت تعلم أنه يؤمن بعقوبة الإعدام وأنت توافق على ذلك ، فهذا شيء واحد. لكن إذا صوتت لهم ولم تعرف أنهم يؤمنون بعقوبة الإعدام ، فسيكون الأمر مختلفًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لهذا السبب من المهم دائمًا أن نكون واضحين جدًا في أذهاننا بشأن ما ندافع عنه وما لا ندافع عنه ، وما الذي نبتهج به وما لا نفعله.

الجمهور: [غير مسموع]

سوف يعتمد كثيرا على الوضع. الجهل في هذه الحالة لا يعني فقط أنه ليس لديك المعلومات. الجهل هو التفكير في أن الفعل الخاطئ لا بأس به. هذا هو الجهل الذي تخلقه الكارما مع.

1. تمت إضافة التعليق التوضيحي في 16 أبريل 2011 من قبل الأب دون ، وهو طالب في Chodron's الموقر. يدير الأب دون ملاذًا للببغاء والببغاء واقترح النهج التالي لتحرير الببغاوات: "الببغاوات التي طبعت على البشر تموت عادة بعد وقت قصير من إطلاق سراحها من الأسر. على الرغم من أنه قد يتم إطلاق ببغاء تم صيده حديثًا في موطنه ، إلا أن إطلاقه في موطن أجنبي قد يكون أقل من التعاطف لأنه من المحتمل أن يموت. ربما يكون الموت أفضل من تقييده بالسلاسل في قفص ، ولكن يجب أن يتخذ هذا القرار فقط شخص مثل Rinpoche أو عالم طبيعة مؤهل متخصص في الببغاءات ". ↩