الطبيعة التكميلية للكمال

الطبيعة التكميلية للمواقف بعيدة المدى

• كرم
• الأخلاقيات
• الصبر
• جهد بهيج

LR 105: الاستقرار التأملي والحكمة 01 (بإمكانك تحميله)

مواقف بعيدة المدى من الاستقرار التأملي والحكمة

• نظرة عامة على الاستقرار التأملي
• نظرة عامة على الحكمة
• كيف التركيز والحكمة يكمل الآخر المُمارسات البعيدة المدى

LR 105: الاستقرار التأملي والحكمة 02 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• أهمية العمل التنقية وفهم الفراغ
• المصطلحات في الغرب مقابل الاستخدام التقليدي

LR 105: الاستقرار التأملي والحكمة 03 (بإمكانك تحميله)

ممارسة المواقف الأربعة الأولى بعيدة المدى بالنسبة إلى المواقف الخمسة الأخرى

بينما نمر ونراجع ملف مواقف بعيدة المدى، أريد بشكل خاص أن أؤكد كيف نمارس كل واحد فيما يتعلق بالخمسة الآخرين ، حتى لا نعتقد أنهم أشياء مختلفة ومعزولة.

كرم

عندما نمارس الكرم ، فإننا نمارس أيضًا أخلاقيات الكرم. هذا يعني أنه عندما نكون كرماء ، فإننا نحاول أيضًا أن نكون أخلاقيين. نحن لسنا كرماء مع الخمر والأسلحة النارية والأشياء التي يمكن أن تؤذي الآخرين في الواقع. ولذا فإن هذا ينطوي على أن تكون أخلاقيًا وأن تكون حكيمًا في كيفية العطاء.

لا يعني العطاء فقط إعطاء كل شخص ما يعتقد أنه يريده ، ولكنه يعني رؤية الأشياء من منظور أخلاقي وفهم كيفية استخدام مواهبنا ، ثم تحديد كيف ومتى نقدمها. إذن ، هذه هي أخلاقيات الكرم.

كما نتحلى بالصبر على الكرم. في بعض الأحيان عندما نكون كرماء ، لا يقدر الناس ذلك. بدلاً من أن يكونوا لطيفين ولطفاء معنا في المقابل ، كما نريدهم أن يكونوا ، قد يكونون وقحين وسيئين ويقولون: "لقد أعطيتني هذا القدر فقط. لماذا لم تعطيني المزيد؟ " أو "كيف أعطيتني هذا لكنك أعطيت ذلك الشخص الآخر أكثر؟ هذا ليس عدلا!"

وهكذا ، في بعض الأحيان ، على الرغم من أننا نأتي من عقل كريم وموقف طيب ، لا يقدر الآخرون ذلك ويتحدثون معنا بقسوة. في مثل هذه الحالات ، من السهل حقًا أن تفقد الصبر وتغضب. ولكن عندما نفعل ذلك ، فإننا ندمر الإمكانات الإيجابية للعطاء. لهذا السبب من المهم جدًا ممارسة الصبر أيضًا عندما نعطي.

أعتقد أن هناك الكثير هنا للتفكير فيه ، لمراجعة الأوقات المختلفة في حياتنا عندما كنا كرماء ولكن انتهى بنا المطاف بالغضب بعد ذلك. أو نأسف لذلك لأن الشخص لم يتصرف بالطريقة التي أردناها أو توقعناها ، أو لأن الشخص لم يتصرف بالطريقة التي يجب أن يتصرف بها ، من خلال امتلاك قيم جيدة وأخلاق مناسبة.

أيضا ، نريد أن نمارس الجهد السعيد بسخاء. نريد أن نسعد بأن نكون كرماء. بعبارة أخرى ، ألا نكون كرماء بدافع الالتزام أو الذنب ، أو العقل الذي نشعر أننا يجب أن نفعله. نريد أن نكون كرماء من عقل له بهجة ومتحمس للعطاء. يصبح العطاء متعة. يقولون ذلك عندما أ البوديساتفا يسمع أن شخصًا ما يحتاج إلى شيء ما ، البوديساتفا يصبح سعيدًا ومتحمسًا للغاية: "شخص ما يحتاج إلى شيء ما. أريد أن أذهب وأساعد! " هذا هو الجهد السعيد للكرم.

تشير ممارسة التركيز مع الكرم إلى الحفاظ على حافزنا مستقرًا وواضحًا للغاية. ركز على دافعنا ، وهو أن نكون مفيدًا لجميع الكائنات الحية ، وحافظ على ثبات هذا الدافع في البداية ، في المنتصف ، وفي ختام فعل الكرم. نحن لا نبدأ في أن نكون كرماء لأننا نريد أن يلاحظ الآخرون كم نحن أثرياء أو لأننا نريد أن يحبنا الآخرون ، ونقوم فقط بزراعة البوديتشيتا الدافع في منتصف [العمل]. حاول أن تولد النية الإيثارية من البداية ، واحتفظ بها طوال الحدث حتى يكون لدينا الحافز والعمل والتفاني ، وكل ذلك مشبع بالإيثار.

إن ممارسة الحكمة مع الكرم يعني عدم رؤية الفعل بأكمله والمشاركين في عمل العطاء ككيانات صلبة وملموسة ووجودة بطبيعتها. إذا أعطيت ليزلي هذه الزهور ، فإن ممارسة الكرم تعني الاعتراف بأنني لست موجودًا بشكل متأصل ، فهي ليست موجودة بطبيعتها ، وهذه الزهور ليست أزهارًا متأصلة في الوجود ، وعمل العطاء ليس فعلًا متأصلًا في العطاء. ندرك أن كل هذه الأشياء موجودة لأن الآخرين موجودون ؛ ليس لديك واحد دون الآخر. الاعتراف بالترابط الكامل لعمل العطاء.

يتم تدريس العطاء كأول موقف بعيد المدى لأنهم يقولون إنه الأسهل. لكن ال البوذا كان ماهرًا جدًا في إدراك أنه بالنسبة للبعض منا ، الأمر ليس بهذه السهولة. أعتقد أنني أخبرتكم بالقصة أنه بالنسبة لشخص واحد واجه صعوبة كبيرة في العطاء ، فإن البوذا جعلتها تدرب على العطاء من يد إلى أخرى حتى تحصل على طاقة العطاء. [ضحك]

الأخلاقيات

الثاني موقف بعيد المدى هي الأخلاق ، وهي الرغبة في التخلي عن إيذاء الآخرين. الأنواع الثلاثة للأخلاق هي:

1. آداب التخلي عن الأفعال الضارة
2. أخلاقيات خلق الإيجابية
3. أخلاقيات العمل من أجل رفاهية الآخرين

هناك قائمة بأنواع مختلفة من الأشخاص يجب البحث عنهم على وجه التحديد عندما نقدم المساعدة. ومن الأمثلة على ذلك الفقراء والمحتاجون ، والأشخاص الذين تعاملوا معنا بلطف ، والمسافرين ، والأشخاص الذين يعانون من الحزن ، والأشخاص الذين لا يعرفون كيفية التمييز بين الأعمال البناءة والتدميرية ، وما إلى ذلك.

مرة أخرى ، عندما نمارس الأخلاق ، نحاول ممارستها مع الخمسة الآخرين مواقف بعيدة المدى.

1. أولاً ، لدينا كرم الأخلاق ، مما يعني أننا نحاول تعليم الأخلاق للآخرين. نحاول أن نقود الناس في هذا المسار ونساعدهم على تقدير قيمة الأخلاق ، والتدريس عنها ، والعرض من خلال مثالنا وما إلى ذلك.

   بالنسبة لأولئك منكم من الوالدين ، أو الذين لديهم أبناء وأبناء إخوة أو أشخاص يتطلعون إليك ، عندما تتصرف بطرق أخلاقية ، فإنك تكون قدوة لهم. يصبح هذا كرم الأخلاق. في حين أنه ليس من الشريعة اليهودية إذا علمت أطفالك كيفية الكذب والغش والقيام بأشياء من هذا القبيل ، أو أخبرتهم أن يفعلوا ما تقول ، لا تفعل ما تفعله: "لا بأس أن تكذب أمي وأبي ، لكن ليست لك!"

2. ثم لدينا صبر الأخلاق. في بعض الأحيان ، عندما نحاول الحفاظ على انضباطنا الأخلاقي ، قد لا يحبها بعض الناس. قد ينزعجون منا. على سبيل المثال ، إذا كنت قد أخذت ملف العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي وأنت تحاول ألا تسرق ، فقد يغضب منك شخص آخر يريدك أن تشارك في تعاملاته المشبوهة. أو إذا كان لديك عهد عدم تناول المسكرات ، فقد يغضب منك شخص ما عندما تقول: "لا ، سأتناول عصير العنب بدلاً من النبيذ." أو قد يسخرون منك.

   نحن بحاجة إلى التحلي بالصبر بينما نتحلى بالأخلاق ، حتى نتمكن من تجاوز تلك المواقف دون الانزعاج من ردود الفعل السلبية للآخرين تجاه ممارستنا. هذا مهم حقًا ، لأنه في بعض الأحيان يمكننا أن نكون بارعين جدًا: "أنا أحافظ على عهود. اترك حالتي! لا تكن سيئا بالنسبة لي. لا تغضب مني ، لأنني أحتفظ بـ عهود! "

   نحن لا نتحدث عن الصلاح الذاتي ، لأنه عندما نتحلى بالصلاح الذاتي والدفاعي ، فهناك الكثير من التشبث والكثير من الصلابة. لكن ، بدلاً من ذلك ، نحن نتحدث عن عدم الذهاب إلى الطرف الآخر المتمثل في السماح لأنفسنا بالتأثر بالأشخاص الذين لا يوافقون على التصرف بشكل أخلاقي. أو عدم الغضب منهم وفقدان الصبر عند إبداء الملاحظات أو التعليقات الدنيئة أو السخرية منا.

3. بعد ذلك ، لدينا الجهد الأخلاقي المبهج - الاستمتاع بكوننا أخلاقيين ، والسعادة والشعور بالرضا الشخصي من الحفاظ على عهود. لذا إذا لجأتم وخمسة عهود، لديك شعور حقيقي بالبهجة بحقيقة أنك تمتلكها. لرؤية الخاص بك عهود كشيء يحررك ، يحميك من الأذى.

   أيضا ، استمتع بأخذ الثمانية عهود—الاستيقاظ في الصباح الباكر للقيام بذلك. في الشتاء ، من السهل جدًا تناولها لأن الشمس تشرق في وقت لاحق ولا يتعين عليك الاستيقاظ مبكرًا! [ضحك] يسعدني حقًا أخذ عهود ليوم واحد ، لأنك ترى قيمة لنفسك وللآخرين في القيام بذلك. لذلك يصبح هذا جهدًا مبهجًا لكونك أخلاقيًا.

4. ومن ثم فإن تركيز الأخلاق ، هو مرة أخرى للحفاظ على دوافعنا البوديتشيتا واضح جدًا من خلال العملية الكاملة لكونك أخلاقيًا - بدافعنا وعملنا وخاتمتنا وتفانينا. على الرغم من أن الأخلاق هي أيضًا سبب سعادتنا الشخصية (الأخلاق هي سبب ولادة جديدة جيدة وسبب بلوغ التحرر) ، فهي موقف بعيد المدى لأننا نحاول ممارستها لصالح الآخرين أيضًا. نحن لا نمارس الأخلاق فقط من أجل مصلحتنا.

5. حكمة الأخلاق هي معرفة كيف تكون أخلاقيًا. نحن نتحدث عن الحكمة النسبية: كيف تكون أخلاقيًا ، لأن الأخلاق ليست موضوعًا أبيض وأسود. كما يقول قداسته دائمًا ، هذا يعتمد. يسأله الناس أيًا من هذه الأسئلة ويقول دائمًا: "هذا يعتمد". لأنها تعتمد على النشوء. يتطلب فهم العوامل المختلفة ، وأسباب ونتائج الإجراءات ، وكيفية وضع المجموعات الثلاث من وعود معًا وممارستها معًا (التحرير الفردي وعود والتي هي العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي أو الرهبان والراهبات وعودأطلقت حملة البوديساتفا وعودو التانترا وعود). هذا ينطوي على الحكمة.

   الحكمة الأخلاقية هي أيضًا رؤية أننا أنفسنا أو الموقف أو الشيء أو الشخص الذي نتعامل معه بشكل أخلاقي والإمكانات الإيجابية من ممارسة الأخلاق - لا شيء من هذه الأشياء موجود بطبيعته. كل هذه الأشياء تنشأ تبعية. لا أحد منهم له جوهره الخاص.

الصبر

ثم لدينا موقف بعيد المدى الصبر. هذه هي القدرة على البقاء غير مضطرب في مواجهة الأذى أو الصعوبة. إنها حالة ذهنية نبيلة. لدينا هنا ثلاثة أنواع من الصبر:

1. الصبر على عدم الانتقام - عندما يؤذينا الآخرون ، لا ينتقمون ويتعادلون

2. الصبر على تحمل المعاناة - عندما نمرض ، عندما تحدث لنا أشياء غير سعيدة ، لا نغضب ولا نشعر بالرضا ونفقده بسبب ذلك

3. صبر دراسة الدارما - التحلي بالصبر مع مختلف الصعوبات التي نواجهها في ممارسة الدارما ؛ مواجهة العوائق الداخلية الخاصة بنا أو مواجهة الصعوبات خارجيًا من أجل ممارسة الدارما

لممارسة الصبر مع الخمسة الآخرين مواقف بعيدة المدى,

1. أولاً ، نتمتع بكرم الصبر ، وهو تعليم الآخرين كيفية التحلي بالصبر. يمكن أن يكون هذا من حيث التصرف كمثال جيد. أو عندما نتحدث مع الناس ، عندما يأتي أصدقاؤنا إلينا وهم متضايقون حقًا ، للتحدث معهم عن الصبر بمعنى أنه يمكننا مناقشة مشكلتهم باستخدام وجهة نظر بوذية ولكن دون استخدام أي لغة بوذية. إذن ، هذا هو إعطاء الصبر ، ومساعدة الآخرين على تعلم التحلي بالصبر. تعليمه لأطفالنا كذلك. أو ، إذا كنت مدرسًا ، فقم بتدريسه للطلاب.

2. أخلاقيات التحلي بالصبر. بينما نتحلى بالصبر ، نريد التأكد من أننا نتحلى أيضًا بالأخلاق - ولا نتحلى بالصبر بطريقة تتعارض مع سلوكنا الأخلاقي.

3. الفرح في التحلي بالصبر هو دمج موقف بعيد المدى من الجهد السعيد. هذا مهم جدا ، أليس كذلك؟ لأنه يعني أن التحلي بالصبر هو شيء نفعله بسعادة. الأمر ليس مثل: "يا إلهي ، يجب أن أتحلى بالصبر. إذا لم أكن صبورة ، يا له من شخص رديء. كل هؤلاء الناس سوف ينتقدونني إذا لم أحشوها الغضب ولصق ابتسامة على وجهي ". هذا ليس الجهد السعيد للصبر. هنا ، نرى حقًا مزايا التحلي بالصبر ، وبالتالي محاولة ممارسة الترياق ، قم بالتأملات ، حتى نتمكن من اقتلاع جذور الغضب وتغيير الوضع ، وليس مجرد إخماده. Stuffing it down ليست ممارسة الصبر.

4. تركيز ممارسة الصبر - نحتاج أن نبقي دافعنا واضحًا. حافظ علي البوديتشيتا الدافع في البداية وفي الوسط وفي النهاية. طوال الوقت ، عندما نتدرب على الصبر ، أن نضع في اعتبارنا أننا نفعل ذلك لصالح جميع الكائنات الحية. نحن نفعل ذلك حتى نتمكن من تحقيق التنوير. عندما نتمكن من التركيز على هذا الدافع ولدينا هذه النية في أذهاننا ، فهذا يمنح عقولنا الكثير من الشجاعة والتحمل للقيام بممارسات الصبر. لأننا نعلم: "واو ، إنه لمنفعة جميع الكائنات الحية! هذا ليس أي عمل تافه. ما أفعله هو شيء يستحق العناء ". هذا يعطي عقولنا بعض القوة الداخلية. بوديشيتا يجعل العقل قويًا جدًا وثابتًا جدًا.

5. حكمة الصبر. فهم ما هو الصبر. الصبر لا يخبر الآخرين. الصبر لا يقمعنا الغضب. فهم حقا على مستوى عميق. لا يعني الصبر الشعور بالذنب عندما نغضب - فنحن نميل إلى القيام بذلك. نحن نغضب من أنفسنا. هذا ليس لديه الحكمة التي تفهم ما هو الصبر. علينا أن نفهم كيفية ممارستها. أيضًا ، فهم أن التحلي بالصبر لا يعني أن تكون سلبيًا. هذا لا يعني السماح لأنفسنا بأن نكون ممسحة. هذا لا يعني: "أوه ، أنا صبور جدًا. بالتأكيد. ماذا تريد أن تفعل؟ تريد أن تسيء إلي؟ حسنًا ، امض قدمًا مباشرةً ". هذا ليس الصبر. اعلم أنه عندما يغضب الآخرون ، دعهم يتصرفون بما يتصرفون به الغضب ليس دائمًا مفيدًا لهم الكارما أو حياتهم المستقبلية. امتلاك بعض الحكمة في كيفية التعامل مع الأشخاص الغاضبين.

   على المستوى النهائي من الحكمة ، نفهم أننا كممارس ، الشخص الذي قد نكون مستاءين منه (أو نتحلى بالصبر معه) ونمارس الصبر - كل هؤلاء الثلاثة ينشأون في الاعتماد على بعضهم البعض. لا يوجد ممارس للصبر متأصلًا دون أن يكون لديك موقف ممارسة الصبر والشخص الذي تمارس الصبر معه. وليس لديك أي من الاثنين الآخرين دون أن يكون لديك هذا. كلهم مترابطون. وهذا ما يسمى بإدراك فراغ الدائرة المكونة من ثلاثة - الفاعل الذي يقوم بذلك ، والشيء الذي تفعله به ، والفعل. إنه نفس الشيء بالنسبة للستة مواقف بعيدة المدى.

جهد بهيج (مثابرة متحمسة)

الآن لدينا ممارسة الجهد السعيد. لدينا هنا ثلاثة أنواع من الجهد السعيد:

1. الجهد المبهج الذي يشبه الدروع والذي يكون على استعداد للذهاب إلى العوالم السفلية لدهور إذا كان ذلك لمصلحة حتى كائن حساس. هل يمكنك تخيل ذلك؟ هذا القدر من الفرح والسعادة: "أوه ، سأذهب إلى عالم الجحيم لأستفيد شخصًا ما!" [ضحك]

2. الجهد السعيد لخلق أفعال إيجابية أو التصرف بشكل بناء

3. الجهد السعيد لإفادة الكائنات الحية

تحدثنا أيضًا كثيرًا عن أنواع الكسل الثلاثة التي يعارضونها:

1. كسل الكسل والسبات ، أي التسكع والنوم أو الاستلقاء على الشاطئ
2. كسل إبقاء أنفسنا مشغولين للغاية بالأشياء الدنيوية والأنشطة غير المجدية
3. كسل التقليل من أنفسنا واستنكار الذات

لممارسة المثابرة الحماسية مع الخمسة الآخرين مواقف بعيدة المدى,

1. أولاً لدينا كرم المثابرة الحماسية. هذا يعني تعليم الآخرين المثابرة الحماسية ، وإظهارهم ، من خلال مثالنا ، كيف يبدو أن تكون ممارسًا متحمسًا للدارما. هنا أفكر في اللاما Zopa Rinpoche التي لا تنام في الليل. إنه متحمس جدًا لعدم النوم ليلاً ، ويريد أن ينضم إليه الجميع في هذه الممارسة الرائعة. [ضحك] الكرم في إظهار أن هذا ممكن للآخرين ، وأنه يمكنك فعل ذلك في الواقع وأن تكون معًا تمامًا وتكون سعيدًا جدًا عند القيام بذلك.

2. أخلاقيات المثابرة الحماسية أو الجهد السعيد: عندما نمارس الدارما بسعادة - نحافظ على أخلاقياتنا وعود، مع الحفاظ على معاييرنا الأخلاقية.

3. صبر الجهد السعيد: التحلي بالصبر عندما نتدرب. التحلي بالصبر مع عقباتنا الخاصة التي تحول دون بذل جهد سعيد. التحلي بالصبر مع الآخرين الذين ينتقدوننا لأننا نفرح بممارسة الدارما. التحلي بالصبر مع أي نوع من المعاناة التي نواجهها أثناء ممارستنا للدارما. لذا ، التحلي بالصبر بينما نفرح بما هو فاضل.

4. تركيز الجهد السعيد. التمسك بالنية الإيثارية لتحقيق التنوير لصالح الآخرين في البداية وفي المنتصف وفي النهاية - لكونك مجهودًا بفرحًا في كل ما نقوم به.

5. حكمة من المجهود المفرح. أن ندرك أننا كممارسين وأيًا كان من نمارس معه ، فعل بذل جهد بهيج ، أن هذه الأشياء تنشأ بشكل مستقل. لا يوجد أي منها بطبيعته مع نوع خاص به من الجوهر المستقل ، وجود "يمكن العثور عليه" منفصل عن الوجود الآخر.

في مجلة اللامْرِم، الاخيرتين مواقف بعيدة المدى يتم شرح التركيز والحكمة بطريقة مختصرة للغاية كجزء من الستة مواقف بعيدة المدى. ثم في القسم التالي ، يتعمق فيها (التركيز والحكمة) ، لأن هذين الأمرين مهمان للغاية لقطع جذور الوجود الدوري. لذلك اعتقدت أنني سأتحدث عنها بإيجاز لإنهاء الستة مواقف بعيدة المدى اليوم ، ثم في الجلسة التالية ، سنتحدث عن التركيز والحكمة بطريقة أكثر تعمقًا.

موقف بعيد المدى من الاستقرار التأملي (التركيز)

الاستقرار التأملي هو ترجمة أخرى للتركيز. إنه عامل عقلي يركز بشكل فردي على موضوع فاضل. إنها القدرة على التحكم في أذهاننا وتوجيهها نحو هدف بنّاء يقودنا نحو التحرر والتنوير.

تصنيف الاستقرار التأملي حسب طبيعته

عندما نتحدث بشكل عام عن التركيز أو الاستقرار التأملي ، فإننا نتحدث عن نوعين من التركيز وفقًا لطبيعتهما. واحد هو نوع عادي من التركيز والآخر هو نوع فوق عادي أو متسامي.

الاستقرار أو التركيز التأملي العادي هو عندما تقوم بخطوات الالتزام الهادئ أو الساماتا أو جي ناي (في التبت) وتصل إلى مستويات معينة من الامتصاص تسمى تركيزات العوالم الخالية من الشكل والشكل. تولد في شكل وعوالم لا شكل لها عندما تطور هذه الحالات من التركيز أحادي النقطة. لديك القدرة على التركيز بشكل فردي. إنه ضمن أشكال التركيز وعالمه الذي لا شكل له. تركيزك ليس مشبعًا بـ العزم على التحرر. ليس مشبعًا بالملجأ. لا تشربه البوديتشيتا أو حكمة.

عندما يكون لديك استقرار تأملي عادي ، فأنت في الأساس تخلق سببًا لولادة جديدة عليا في أحد هذه العوالم [شكل وعديم الشكل] حيث يمكنك الحصول على النعيم السمادهي في كل وقت. هذا أمر رائع طالما أنك ولدت هناك ، ولكن بمجرد أن تولد الكارما أن تولد هناك ينتهي ، كما يقول سيركونغ رينبوتشي: "عندما تصل إلى قمة برج إيفل ، هناك طريق واحد فقط للذهاب إليه." لذلك عندما تولد في هذه العوالم العليا من التركيز ، عندما يكون الكارما التشطيبات ، هناك طريقة واحدة فقط للذهاب.

التركيز فوق العادي أو المتسامي هو تركيز الآريا ، أي شخص أدرك الفراغ مباشرة. يطلق عليه "المتعالي" أو "فوق الدنيوي" بمعنى أن هذا التركيز لديه القدرة على التركيز على الفراغ وإدراك الفراغ بالإدراك المباشر. إن إدراك الفراغ بالإدراك المباشر يقطع جذور الوجود الدوري من خلال القضاء على الجهل ، الغضب و التعلق إلى الأبد من جذورهم. هذا هو السبب في أن هذا النوع من التركيز فوق العادي. يأخذك إلى ما وراء الوجود الدوري ، إلى ما وراء الوجود الدنيوي. إنه النوع الجيد من التركيز الذي نريد الحصول عليه ، لأنه النوع الذي سيجلب سعادة طويلة الأمد بدلاً من مجرد الإثارة الكبيرة.

تصنيف الاستقرار التأملي حسب وظيفته أو نتيجته

هناك طريقة أخرى للحديث عن التركيز حيث تقسمه حسب وظيفته أو نتيجته. أولاً ، لدينا التركيز الذي يزرع جسديًا وعقليًا النعيم. عندما تقوم بتمرين الالتزام الهادئ ، يمكنك الحصول على الكثير من الجسدية والعقلية النعيم وهذا شيء عظيم. هو جيد. على الرغم من أنها محدودة ، إلا أنها بالتأكيد خطوة في الاتجاه الصحيح.

والثاني حسب الوظيفة أو النتيجة هو التركيز الذي يجلب جميع المزايا الأخرى. مثال على ذلك هو التركيز الذي يمكننا من امتلاك قوى نفسية. هناك طرق مختلفة للحصول على قوى نفسية. بعض الناس يمرون بها الكارما. تحصل عليها بسبب الإجراءات التي قمت بها في حياتك السابقة. لكن هذا النوع من القوة النفسية يمكن أن يكون غير دقيق.

يمكنك أيضًا الحصول على قوى نفسية من خلال حالات التركيز العميقة. إذا كان لديك البوديتشيتا، يمكن أن يكون الحصول على هذه القوى النفسية مفيدًا جدًا ، لأنه يمنحك بعد ذلك الكثير من الأدوات لتكون قادرًا على إفادة الكائنات الحية. لذلك ، فإن الغرض من الحصول على قوى نفسية ليس أن تتمكن من فتح متجر وإخبار الناس بمستقبلهم. بدلاً من ذلك ، تحصل على قوى نفسية لأن لديك رغبة صادقة جدًا في قيادة جميع الكائنات الحية إلى التنوير. إذا كان لديك القدرة على فهم ما سبق الكارما وفهم ما يفكرون فيه ، وتصرفاتهم واهتماماتهم ، فإنه يمنحك الكثير من المعلومات عن الآخرين أكثر مما هو متاح للعين على الفور. يصبح من الأسهل أن تكون ماهرًا في خدمتهم.

وبالتالي ، فإن القوى النفسية مفيدة إذا كان لدينا الدافع المناسب. إذا لم يكن لدينا الدافع المناسب ، فإنها تصبح أشياء دنيوية. وقد يجلبون لك حتى مشاكل كبيرة. بعض الناس الذين لديهم قوة نفسية يفخرون ويتكبرون. بعد ذلك ، تقودهم هذه القدرة بشكل أساسي إلى العوالم الدنيا.

الجمهور: هل يمكنك إعطاء بعض الأمثلة على القوى النفسية من النوع الكرمي؟

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): في بعض الأحيان تقابل أشخاصًا لديهم توقعات دقيقة للغاية بشأن المستقبل أو أشياء من هذا القبيل. أو قد يكون لدى بعض الأشخاص القليل من الاستبصار أو الاستبصار ، وأحيانًا يكون الأمر مخيفًا بالنسبة لهم. لدي صديقة كانت تتمتع بنوع من القوة مثل هذه عندما كانت طفلة ، وكان الأمر مخيفًا للغاية بالنسبة لها لأنه لم يكن لدى أي شخص آخر. لا أحد يعرف ما كانت تتحدث عنه. لذلك ، كانت سعيدة للغاية عندما ذهب بعيدًا. بعض الأشخاص الذين يدعون أنهم نفسانيون ، قد يكون لديهم بعض القوة أو قد لا يمتلكونها. من الصعب القول. وأحيانًا تكون هذه القدرات دقيقة ، وأحيانًا تكون غير دقيقة.

النوع الثالث من التركيز وفقًا لوظيفته أو نتيجته هو التركيز على العمل لصالح الكائنات الحية. يحدث هذا عندما تكون قادرًا على الجمع بين الهدوء والبصيرة الثاقبة ، أو استخدام المصطلحات السنسكريتية ، samatha مع vipassana. بهذه القدرة ، يمكننا العمل لصالح الكائنات الحية الأخرى من خلال تعليمهم هذين الأمرين ومساعدتهم على الحدوث. بهذه الطريقة ، يمكننا حقًا مساعدة الكائنات الحية على قطع جذور وجودها الدوري.

بعيد المدى موقف الحكمة

على المستوى النسبي ، الحكمة هي القدرة على تحليل ما هو بناء وهدام. على المستوى النهائي ، إنه رؤية فراغ الوجود المتأصل للجميع الظواهر.

لدينا هنا ثلاثة أنواع من الحكمة:

1. الحكمة التي تفهم الحقائق النسبية

   هذه الحكمة تفهم الكارما. إنه يفهم كيف تعمل الأشياء. إنه يفهم ما هو الفعل الإيجابي ، ما هو الفعل السلبي ، ما الذي يجب ممارسته ، ما الذي يجب التخلي عنه. هذه حكمة تجعلك ذكيًا في الشارع بطريقة دارما.

   كونك ممارسًا للدارما لا يعني أنك متباعد وغير متصل بالطريقة التي يعيش بها الناس. بدلاً من ذلك ، أنت تفهم الوجود النسبي جيدًا وتفهم علاقات السبب والنتيجة وكيف تتلاءم الأشياء معًا. إنه مهم للغاية ، لأنه كيف يمكننا الاستفادة من الكائنات الحية إذا لم نفهم الأداء النسبي للأشياء؟ يصبح الأمر صعبًا للغاية.

2. الحكمة التي تفهم الحقائق المطلقة

   تدرك هذه الحكمة أن كل هذه الأشياء الموجودة نسبيًا هي في النهاية خالية من الوجود المتأصل. على الرغم من أنهم يعملون ويظهرون ، إلا أنهم لا يمتلكون أي جوهر صلب موجود ، وهذا ما يجعلهم ما هم عليه ، ومن هم ، في أنفسهم.

   هذه الحكمة من الحقائق المطلقة مهمة للغاية لأننا عندما ندرك فراغ الذات وفراغها الظواهر، إذن نحن قادرون على القضاء على الجهل الذي يمسك بالوجود المستقل للذات و الظواهر. من خلال القضاء على هذا الجهل ، فإننا نقضي على التعلق، النفور ، الغيرة ، الكبرياء ، الكسل ، وكل الآلام الأخرى ، ونتوقف عن خلق كل السلبيات. الكارما خلقت تحت تأثير هذه الآلام. لذا فإن فهم هذه الحكمة للحقائق المطلقة هو الذي يحررنا حقًا من الوجود الدوري. هذا مهم للغاية.

3. الحكمة في فهم كيفية إفادة الآخرين

   تذكر عندما تحدثنا عن الأخلاق وعندما تحدثنا عن الجهد السعيد لإفادة الآخرين ، كان لدينا قائمة بأحد عشر نوعًا من الكائنات التي يجب الاعتناء بها أو الاستفادة منها. هنا ، لدينا أيضًا قائمة بالكائنات التي يمكننا الاستفادة منها: المرضى والمحتاجين ، والفقراء ، والأشخاص المحجوبين ، والأشخاص الذين يعانون من الحزن ، والأشخاص الذين كانوا لطفاء معنا ، والأشخاص الذين لا يستطيعون التمييز بين الأعمال البناءة والأفعال الهدامة. . إذن ، إنها الحكمة في كيفية إفادة كل هذه الفئات المختلفة من الناس.

ممارسة كل من هذه (التركيز والحكمة) مع المواقف الأخرى بعيدة المدى

وبالمثل ، عندما نمارس التركيز والحكمة ، فإننا نمارسها أيضًا مع الأوليين.

التّركيز

1. أولا لدينا كرم التركيز. مساعدة الآخرين على ممارسة التركيز. مساعدة الآخرين على التعلم تأمل. إعداد الوضع المادي حتى يتمكن الناس من تطوير التركيز.

2. أخلاقيات ممارسة التركيز: أن تكون أخلاقيًا أثناء ممارستنا. في الواقع ، الأخلاق مهمة للغاية لتطوير التركيز ، لأنه إذا كنت لا تستطيع الحفاظ على الأخلاق عهود، مما يعني التحكم في الكلام و الجسدي، فسيكون من الصعب جدًا تطوير التركيز الذي يتحكم في العقل. لذا ، فإن الأخلاق ضرورية حقًا لممارسة التركيز.

3. التحلي بالصبر أثناء ممارسة التركيز: سيستغرق تطوير القدرة على التركيز وقتًا طويلاً. التحلي بالصبر في هذه العملية برمتها. التحلي بالصبر مع أنفسنا ، مع حواجزنا ، مع أي شخص آخر قد يتدخل في ممارستنا ، مع هذا النوع من الاستقرار المذهل والثبات بحيث لا يكون العقل مثل اليويو عندما نمارس التركيز.

4. جهد التركيز المفرح. التمتع بالفرح في القيام بذلك. وإذ تدرك أن تطوير الالتزام الهادئ سيستغرق الكثير من الجهد ووقتًا طويلاً ، ولكن الاستمتاع بهذه العملية ، مع وجود هذا الهدف الطويل بعيد المدى الذي سيبقينا معلقين هناك ، بدلاً من الكمال في نفاد الصبر ، الكمال في الرغبة في القيام بذلك بشكل صحيح في المرة الأولى وإزالته على الفور. [ضحك]

5. حكمة التركيز. معرفة ما هي التعاليم. معرفة ما هو التركيز وما هو ليس كذلك. القدرة على التعرف على الإثارة عندما تنشأ في العقل. القدرة على التعرف على التراخي عند ظهوره في العقل. هذان الشيئان - التراخي والإثارة - هما من العوائق الرئيسية لتنمية التركيز. لذا ، فإن امتلاك نوع من الحكمة أو الذكاء يمكن أن يميز بين جميع العوامل العقلية المختلفة التي نحتاج إلى تنميتها من أجل التركيز والعوامل العقلية المختلفة التي تشكل عقبات أمام التركيز.

   حكمة التركيز هي أيضًا فهم أننا هدف التأمُّل، وعملية التأمل ، كلها خالية من الوجود المتأصل.

حِكْمَة

نحن أيضًا نمارس الحكمة مع الخمسة الآخرين مواقف بعيدة المدى.

1. لدينا كرم الحكمة. تعليم الآخرين كيف يكونون حكماء. عرض مثال جيد على الحكمة.

2. أخلاق الحكمة. الحفاظ على سلوكنا الأخلاقي أثناء ممارسة الحكمة. عندما نمارس الحكمة ، لا نذهب إلى أقصى درجات النفي الحقيقة النسبية وبالتالي ينفي قيمة الكارما والأخلاق. نريد أن نكون قادرين على الموازنة بين حكمتنا وفهم الحقيقة النسبية ووظائف الأشياء ، وبالتالي احترام الكثير للأخلاق.

   في مؤتمر المعلمين الأخير ، أشار حضرته إلى نقطة مهمة للغاية. قال إذا أدركت الفراغ بشكل صحيح ، فعندئذٍ تلقائيًا ، من منطلق الإدراك الصحيح للفراغ ، فإنك ستحترم السبب والنتيجة والأخلاق. عدم فهم المفاهيم الخاطئة مثل ، "أوه ، لقد أدركت الفراغ. لذلك أنا أبعد من السبب والنتيجة ".

3. صبر الحكمة. التحلي بالصبر بينما نحاول تنمية الحكمة. ليس من السهل تطوير الحكمة ، كما نعلم جميعًا. ما زلنا هنا في وجود دوري منذ زمن لا يبدأ. إنه ليس بالشيء السهل. نحن بحاجة إلى نوع من الصبر.

4. نحتاج أيضًا إلى مثابرة متحمسة ...

   [ضياع التعاليم بسبب تغيير الشريط]

   … الحكمة هي الشيء الذي سينقذ أنفسنا والآخرين ويحررنا ويحررنا. وبالتالي التمتع بفرح ممارسة الحكمة بدلاً من الإحباط. وسترى هذا. يمكن تقديم تعاليم الحكمة بطريقة لطيفة وبسيطة. ولكن بمجرد أن تبدأ في الدخول في التعاليم الفلسفية المتعلقة بها ، فإنها تشبه المفردات الجديدة بالكامل. إنها تمد عقلك حقًا. حقا لا. ولذا فأنت بحاجة إلى الكثير من الصبر والجهد السعيد لمواكبة هذه الدراسة.

5. وبعد ذلك ، نحتاج أيضًا إلى التركيز. نحن بحاجة إلى التركيز عندما نطور الحكمة. نحتاج إلى الحفاظ على دافعنا الجيد طوال الوقت الذي نطور فيه الحكمة ، حتى نتمكن من الجمع بين الدافع الجيد لـ البوديتشيتا مع الالجائزة حكمة تدرك الفراغ، الأمر الذي سيقودنا إلى التنوير الكامل.

الجمهور: ما مدى قدرتنا على تنمية الحكمة إذا احتجنا إلى الصفات الأخرى أولاً؟

م ت ت : أعتقد أن هذه نقطة جيدة. هذا يعتمد كثيرا على الشخص. من أجل إدراك الفراغ ، نحتاج إلى فعل الكثير التنقية والكثير من جمع الإمكانات الإيجابية من خلال جميع الممارسات الأخرى. إنها حقًا ضرورية للقيام بها. ولذا فمن المهم القيام بكل تلك الممارسات الأخرى.

لكن من المهم أيضًا أن يكون لديك بعض الفهم للفراغ لأنه عندما نقوم بالممارسات الأخرى ، من المفترض أيضًا أن نمارسها بحكمة - حكمة الكرم ، وحكمة الأخلاق ، وحكمة الصبر ، وما إلى ذلك. لذلك من المهم أيضًا تطوير بعض الفهم لتعاليم الحكمة ، لأنها تساعدنا على ممارسة الممارسات السابقة بطريقة أعمق بكثير.

على سبيل المثال ، لنفترض أنك لا تعرف أي شيء عن تعاليم الحكمة. ثم عندما تقوم بتصور ملف البوذا والضوء قادم ، سترون البوذا نظرًا لوجودها بطبيعتها ، فإن كل القمامة الخاصة بك موجودة بطبيعتها ، و التنقية كما هو موجود بشكل متأصل ، والضوء يأتي كما هو موجود بشكل متأصل. أنت ترى كل شيء بطريقة محاصر وقطعي. بينما إذا كان لدينا بعض التعاليم حول الفراغ ، فعندما نقوم بالتخيل ، دعنا نقول عن البوذا والنور قادم ، قد نبدأ في القول: "أوه البوذا ليس موجودًا بطبيعته. كل ما عندي من القمامة ليست موجودة بطبيعتها أيضًا. تخيل ذلك!"

بمجرد أن تبدأ في إدراك أن القمامة الخاصة بك ليست موجودة بطبيعتها ، فإن ذنبك يبدأ في الزوال ، لأن الشعور بالذنب ينجذب نحو الوجود المتأصل ، نحو ذلك وجهة نظر خاطئة. لذا فإن فهم الفراغ يمكن أن يعزز حقًا جميع الممارسات الأخرى ، تمامًا كما تعزز الممارسات الأخرى فهم الفراغ.

بنفس الطريقة ، عندما نحصل على بعض الفهم للفراغ ، يمكن أن يساعد البوديتشيتا زيادة. عندما نفهم الفراغ ، نبدأ في رؤية أن هناك بالفعل طريقة لإنهاء السامسارا. أنه من الممكن في الواقع إزالة الجهل. وكل المعاناة التي تمر بها الكائنات الأخرى - ليس عليهم حقًا الخضوع لها. هذا يجعل تعاطفك وإيثارك أقوى بكثير. لذلك ، أعتقد أنه من المهم جمعهم معًا وممارستهم جنبًا إلى جنب.

وأيضًا ، لا ينبغي أن نعتقد أنك تقوم بكل هذه الممارسات الأخرى دون معرفة أي شيء عن الحكمة ، ثم فجأة ، تبدأ في دراسة الحكمة من الصفر. لأن الطريقة الكاملة لدراسة دارما .. نتحدث كثيرًا عن زراعة البذور. أتذكر عندما بدأت في الحصول على تعاليم الحكمة لأول مرة ، كان الأمر مثل: "ما الذي تتحدث عنه يا جيشيلا؟ ماذا كانت تلك الكلمة؟ كيف يمكن توضيح ذلك؟" ثم في المرة الثانية التي سمعتها ، كان الأمر مثل ، "أوه نعم ، أتذكر تلك الكلمات التي تبدو غريبة." ثم المرة الثالثة ، "أوه نعم ، أتذكر ما يقصدونه." ثم المرة الرابعة ، "أوه نعم ..." ولذا فهو حقًا شيء لتعلمه بطريقة تدريجية ، وتدريب العقل بطريقة تدريجية حتى تتمكن من الفهم.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : عدد من الكلمات المستخدمة هنا في الغرب ليست الطريقة التقليدية لاستخدام هذه الكلمات في آسيا. على سبيل المثال ، كلمة "vipassana". "Vipassana" تعني البصيرة الخاصة ، ولا سيما البصيرة الخاصة التي تدرك الفراغ. إنه نوع خاص من التأمُّل. ما حدث هنا في الغرب ، هل أخذوا اسم نوع واحد من التأمُّل وجعلها تبدو وكأنها تقليد كامل. عادة ، هناك تقليد الثيرافادا ، تقليد الزن ، التقاليد التبتية ، تقليد Pureland ، وما إلى ذلك. والآن فجأة ، في الغرب ، لدينا تقليد فيباسانا. لكن في الواقع ، الأشخاص الذين يقولون "أنا أمارس Vipassana" تعلموها من أساتذة Theravada. ولكن عندما أخذ الغربيون التعاليم إلى الغرب ، لم يأخذوا كل تعاليم سادة ثيرافادا مثل الملجأ و الكارما وجميع المواضيع الأخرى. لقد استخرجوا هذا النوع من ملفات التأمُّل، لأنهم اعتقدوا أنه كان فعالًا حقًا للغربيين ، وجعلوه مثل التقليد. لكن في الواقع vipassana التأمُّل موجود في جميع التقاليد البوذية. إنه نوع من التأمُّل.

لذلك ، فإن ما يسمونه الآن تقليد Vipassana ليس في الحقيقة تقليد Vipassana. إنه تقليد ثيرافادا وهناك ، ليس لديك فقط فيباسانا التأمُّل، لديك ملجأ ، لديك الكارما، عندك ميتا، لديك العديد من التعاليم الأخرى أيضًا.

إذن ، هناك مجموعة كاملة من الكلمات هنا في الغرب ، لا تُستخدم بالطريقة التقليدية. مثل كلمة "يوغي". عندما عدت إلى الغرب ، أي شخص يذهب إلى المنتجع يُدعى يوغي. في آسيا ، ليست هذه هي الطريقة التي تستخدم بها كلمة "يوغي". في آسيا ، اليوغيون هم من يصعدون إلى الجبال وهم الممارسون الجادون حقًا. اليوغي ليس مجرد شخص يذهب إلى عطلة نهاية الأسبوع.

وبالمثل ، خذ كلمة "السانغا. " في آسيا ، عندما تتحدث عن الملاجئ الثلاثة ، السانغا هم الكائنات التي أدركت الفراغ. أو بشكل عام ، السانغا يشير إلى رهباني تواصل اجتماعي. هنا فقط في الغرب يُطلق على أي شخص يأتي إلى دورة بوذية اسم أ السانغا. كان مثيرا للاهتمام. ذات مرة في الولايات المتحدة سأل شخص ما حضرته سؤالاً حول السانغا، وقد بدأ حضرته الحديث عن الرهبان ، لأن هذا ما يعنيه في سياق آسيوي. لذلك تجد كل هذه الكلمات المستخدمة هنا بشكل مختلف عن الطريقة التقليدية.

[ردًا على الجمهور] دائمًا ما أستخدم المصطلحات بالطريقة التقليدية ، لأن هذه هي الطريقة التي نشأت بها. كانت طفولتي البوذية في آسيا.