طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

تصور مجال الجدارة

مراحل المسار # 53: ملجأ نجوندرو الجزء 2

جزء من سلسلة محادثات قصيرة حول الممارسة الأولية (ngöndro) للجوء.

  • تراكم الجدارة من خلال تلاوة تعويذات الملجأ
  • وصف لمجال اللجوء (التصور)
  • كيف تظهر تماثيل بوذا بطرق مختلفة لصالحنا
  • عند التخيل ، ليس من الضروري أن يكون كل شيء واضحًا تمامًا

مراحل المسار 53: تصور اللاجئين (بإمكانك تحميله)

سأتحدث اليوم عن الممارسة الأولية للجوء ، حيث تتراكم الكثير من المزايا من خلال ترديد تعويذات اللجوء وأيضًا التأمل بعمق حول معنى اللجوء. لوصف التصور ، وجد دالاس صورة جميلة جدًا.

في الوسط يوجد Śākyamuni البوذا. نرى معلمنا الروحي في صورة حكيموني البوذا. على البوذاعلى اليمين ، أو على يسارنا عندما ننظر إليها ، مايتريا محاطة بنسب ما يسمى بالنسب الواسع ، لأنها تعلم كل الممارسات الواسعة لـ البوديساتفا التي يحفزها الرحمة. على ال البوذاعلى اليسار ، أو على يميننا عندما ننظر إليه ، هو Mañjuśrī محاطًا بجميع تماثيل بوذا من السلالة العميقة التي تتخصص في تعليم الفراغ. ثم بعد ذلك ، وهنا فوق البوذا، ولكن في الواقع عندما تتخيله ثلاثي الأبعاد ، يكون خلف البوذا- هو Vajradhāra محاطًا بمعلمي النسب في بركات الممارسة ، الذين يقدمون التانترا استهلال. أمام ال البوذا- إنه صغير جدًا هنا - لديك معلمون خاصون بك ، مع مدرس الجذر الخاص بك في المركز محاطًا بجميع المعلمين الآخرين.

هنا مرة أخرى ، يتم إجراء ذلك ثلاثي الأبعاد لأنه في الواقع على العرش ، على الرغم من أنني لا أعتقد أن هناك أي خطأ في القيام بذلك حيث يوجدون أدناه ، ولكن مباشرة أسفل البوذا لديك أربعة ، أعلى فئة التانترا الآلهة: Vajrabhairava (Dorje Jigje) و Chakrasaṃvara و Kālacakra و Guhyasamāja. ثم لديك أربعة صفوف من الآلهة ، واحد لكل فئة من فئات التانترا، ثم صف من تماثيل بوذا التي تضم آلاف بوذا من الدهر المحظوظ ، أو تماثيل بوذا الطبية السبعة (أو أحيانًا الثمانية) ، وبوذا الخمسة والثلاثين ، وجميع تماثيل بوذا الأخرى. بعد تماثيل بوذا ، لديك صف من بوديساتفاس ، وبعدها تم العثور على المدرك الانفرادي على التوالي ، ثم المستمع أرهات على التوالي ، ثم صف من ākas و شاكينوس، ثم صف من حماة الدارما التجاوزية ؛ بعبارة أخرى ، حماة دارما آرياالتي أدركت الفراغ. هنا لديك كل شيء. تم تعيينه ثنائي الأبعاد بحيث يمكنك تعديله عندما تتخيله ثلاثي الأبعاد.

طريقة أخرى للقيام بذلك ، هي أن هناك عرشًا مركزيًا واحدًا وعليه خمسة عروش صغيرة. مركز العرش هو معلمك في الجانب البوذا. العرش أمامه هو معلمك في الجانب العادي محاطًا بمعلميك الآخرين. على ال البوذامرة أخرى على حق مايتريا على العرش و Vast Lineage. على ال البوذااليسار ، Mañjuśrī على العرش مع النسب العميق ؛ ثم على العرش الخلفي Vajradhāra مع نسب المعلمين التي تسمى بركات الممارسة.

الفكرة هنا ، في تصورهم جميعًا ، هي أن تبدأ بـ Dharmakāya العقل - أي العقل كلي العلم أن كل واحد البوذا لديه ، وبالطبع الفراغ والانقطاعات الحقيقية لتلك العقول. ال البوذاإن عقل العقل ، والعقل كلي العلم يظهر في كل هذه الجوانب المختلفة لصالح الكائنات الحية. لماذا ا؟ لأن الكائنات الواعية لها ميول مختلفة ، وميول مختلفة ، وتفضيلات مختلفة ، وإبداءات الإعجاب والكره المختلفة ؛ ومن أجل التواصل معنا ، تظهر العقول كلي العلم في كل هذه الجوانب المختلفة - لأننا مرتبطون جدًا بالشكل واللون ، ونرى الناس ، وأشياء من هذا القبيل. يجب أن يظهروا بهذه الطرق المختلفة للتواصل معنا. إذا كنت تفكر بهذه الطريقة ، فأنت تعتقد ، من حيث طبيعة كل هذه الكائنات المقدسة ، أن لديهم نفس الطبيعة. ما هذه الطبيعة؟ إنها طبيعة الفراغ ، طبيعة معرفة الكل الظواهر، طبيعة الرحمة ، طبيعة الحكمة ، وهكذا دواليك. يتشاركون نفس الطبيعة لكنهم يظهرون في هذه الجوانب من أجل التواصل معنا.

إذا كنت تراهم جميعًا بهذه الطريقة ، فعندئذٍ لا يُحدث عقلك الكثير من الانقسامات بين ، "حسنًا ، أنا اللجوء في هذا ولكني لا أفعل اللجوء في ذلك. هذا رجل جيد ولكن هذا الشخص سيء ". بدلاً من ذلك ، تراهم جميعًا يعملون على تحقيق مصلحتك ، لكنهم جميعًا يعملون لصالحك بطرق مختلفة قليلاً. ستلاحظ عندما فعلنا تسوك الوهب، على سبيل المثال ، في اليومين العاشر والخامس والعشرين من القمر ، عندما نقدم لكل مجموعة - هناك طلب معين نتقدم به ، ويتوافق هذا الطلب مع كيف تفيدنا هذه المجموعة المعينة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكننا التفكير في كيفية ظهور بوذا في هذه الجوانب المختلفة ، وكيف يمكن لجانب واحد أن يفيدنا بطريقة معينة أكثر من الجوانب الأخرى ؛ ومن ثم يمكن للجانب الآخر أن يستفيد بطريقة لا يمكن للجانب السابق أن يستفيد منها ، وهكذا دواليك.

إنه يشبه إلى حد ما ارتداء العقول كلي العلم أزياء أو ملابس مختلفة للقيام بأنشطة مختلفة أو التواصل معنا بطرق مختلفة. التفكير بهذا الشكل يساعدنا ، أولاً وقبل كل شيء على التغلب على الإمساك بالوجود المتأصل كما لو أن كل هذه الشخصيات أفراد. كما أنه يساعدنا أن نرى حقًا أنهم جميعًا طبيعة واحدة والعمل معنا بطريقة تكاملية متبادلة.

عندما تقوم بالتخيل ، افعل ذلك بأفضل ما يمكنك ولكن لا تتوقع من نفسك توضيح جميع الأرقام على الفور. يبدو الأمر كما لو كنت تمشي في غرفة مليئة بالكثير من الناس ، فأنت لا ترى الجميع بوضوح. يمكنك اختيار الشخص الذي يقود النشاط والتركيز عليه أكثر ، وبعد ذلك يكون لديك وعي فقط بوجود الأشخاص الآخرين ، وفي بعض الأحيان تحول تركيزك إلى شخص أو مجموعة أو أخرى ، وفقًا لما هو مدرج في برنامج أحداث النشاط الذي تحضره.

طريقة أخرى ، إذا كنت تشعر أن هذا التصور معقد للغاية ، هو مجرد تخيل البوذا كشخصية واحدة ونرى البوذا كتجسيد لل البوذاو دارما و السانغا.

هذه الصورة في الكتاب ، الفنون الصوفية في التبت. أنا متأكد من وجود صور أخرى أيضًا ولكن قد تتمكن من العثور على بعض الصور عبر الإنترنت للأشخاص غير الموجودين هنا.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.