اللجوء إلى المعلم

• ممارسات نغوندرو تخلق الجدارة وتنقي السلبيات
• رؤية المعلم على أنه الأفضل المعلم أو ال البوذا
• الملجأ في المعلم اللجوء في التعاليم التي يعلمونها

مراحل المسار 52: ملجأ و المعلم ملجأ (بإمكانك تحميله)

انتهينا من الملجأ أمس. لم أخوض في وصف البوذاو دارما و السانغا بتعمق كبير لأنني اعتقدت أن الكثير من ذلك يحتوي على قوائم مختلفة من الصفات وأشياء من هذا القبيل - ولم أرغب في استعراضها. لكن دراستها ملهمة للغاية. ما كنت أفكر في القيام به هو الدخول في ممارسة اللجوء ngöndro.

هناك العديد من ممارسات ngöndro. واحد هو اللجوء. إنها ممارسة رائعة للغاية لأن ngöndro و الممارسات الأولية، والتي تعتبر تمهيدية للتراجع التانترا ، هي ممارسات لخلق الجدارة وتنقية السلبيات - وبالتالي فإن الملجأ هو واحد من هؤلاء. من بين التقاليد التبتية الأربعة ، لديهم طرق مختلفة للقيام بذلك. الطريقة الخاصة التي نقوم بها هي كممارسة منفصلة ، لا تتم بالتزامن مع السجود أو أي شيء آخر ، ولكن كممارسة منفصلة. نقرأ ، "أنا اللجوء في ال المعلم، I اللجوء في ال البوذا، I اللجوء في دارما ، أنا اللجوء في ال السانغا100,000 مرة بالإضافة إلى 10 بالمائة ، و 10 بالمائة من 10 بالمائة وهكذا. (111,111،XNUMX) النقطة ليست العد ؛ النقطة هي الشعور الفعلي لـ اللجوء في ال المعلم, البوذاو دارما و السانغا.

إنها ممارسة رائعة. يمكنني أن أبدأ الحديث غدًا عن التصور الذي تقوم به وكذلك الطريقة التي تستخدم بها التخيل. تفكر في السلبيات التي تم إنشاؤها في إشارة إلى المعلم, البوذاو دارما و السانغا، وتنقية هؤلاء على وجه التحديد. ثم أيضًا صفاتهم الخاصة - تتخيل تلك الصفات تأتي إليك.

بعض الناس لديهم بعض الأسئلة حول لماذا المعلم يتم أخذها في الاعتبار عند قيامك بملجأ ngöndro. "الجميع يتحدث عن الجواهر الثلاث وهنا التقليد التبتي لديه المعلموما القصة هنا؟ " عندما تتحدث عن المعلم كملجأ أنت لا تتحدث عن شخصيتك المعلم الروحي. من المهم حقًا أن نفهم أن ملف المعلم باعتبارها موضوع اللجوء هو ما يسمى "النهائي المعلم، "وهو في الأساس ملف البوذا. يعود الأمر إلى العقل كلي العلم لجميع تماثيل بوذا التي تظهر في كل هذه الأشكال المختلفة. هذا هو المقصود بالمطلق المعلموهذا هو المعلم أننا اللجوء في.

إنها ليست شخصية المعلم. لكن بدلاً من ذلك ، نرى المعلم في ممارسة التانترا - أنا لا أتحدث عن ممارسة السوترا ولكن في التانترا الممارسة - كما هو الحال في الواقع بوذا، وفي الواقع ، في ممارسة الباراميتا ، نرى المعلم على أنه مظهر من مظاهر البوذا. لا يتضمن التعلق بشخصية المعلم والمعلم كإنسان. إنه رؤية المعلم كمظهر هناك لإرشادنا. والسبب في ذلك هو أنه يساعد عقولنا في أخذ النصيحة بجدية أكبر.

الجانب السلبي هو أننا إذا تعلقنا بشدة بالمعلم كشخصية واعتقدنا أن هذا الشخص هو ملاذنا. هذا الشخص غير دائم وسيغادر هذا يومًا ما الجسدي. ثم ، إذا كنا مرتبطين جدًا بهذه الطريقة ، في هذه المرحلة يبدو الأمر وكأن ملجأنا قد ضاع ولا نعرف إلى أين نتجه. لهذا السبب من المهم جدًا معرفة أن ملف المعلم نحن نلجأ إلى هذا الملجأ ليس سوى تجسيد لـ البوذاو دارما و السانغا—التي لن تختفي عند الجسدية الجسدي لم يعد معلمنا هنا. أقول هذا لأنني رأيت الكثير من الناس ، عندما يموت معلمهم ، سيقولون ، "ماذا أفعل الآن؟" بينما ، إذا كنت قد فكرت حقًا في هذا الأمر بعمق ، فليس المعلم هو الشخص ، بل دارما التي تعلمتها ، وخصائص المعلم هي التي تعمل كنموذج لما تريد أن تصبح. عندما لا يكون معلمك موجودًا جسديًا ، فإن الدارما التي علموك إياها موجودة بالتأكيد. إن الدارما في أذهانهم موجودة لك للدراسة و الوصول وتمارس وتدرك في عقلك. هذا هو الطريق الذي نحن عليه اللجوء في ال المعلم- هذا مهم جدا. إنها ليست رابعة موضوع اللجوء. يُنظر إليه على أنه تجسيد لـ البوذاو دارما و السانغا.

لذا إذا كان لدى أي شخص صورة - أحاول أن أفكر في تصور الملجأ - لأن الشكل الذي يبدو عليه هو: هناك عرش واحد كبير ومن ثم هناك خمسة عروش أصغر. لكن عندما يصوروها في لوحة ، فإنها تبدو نوعًا ما مثل مجال الجدارة ، ولكنها أيضًا مختلفة لأن الشخصية المركزية هي ākyamuni البوذا بدلا من اللاما تسونغابا. وأيضًا لأنه عرش واحد كبير عليه خمسة عروش بدلاً من شجرة تنمو في محيط الحليب مع وجود زهرة اللوتس الكبيرة فوقه.