صفات الجواهر الثلاث

صفات ومهارات تأثير بوذا المنير

• الفرق في سوترا و التانترا
• التأثير المنير سهل ومتواصل

LR 025: مأوى (بإمكانك تحميله)

الصفات الجيدة للدارما

• • المسارات الصحيحة ووقف حقيقي
• مواجهة الجهل ، التعلقو الغضب
• تطوير فهم المسار

LR 025: صفات دارما (بإمكانك تحميله)

الصفات الجيدة من Sangha

• السيارات الثلاث
• الممرات الخمسة

LR 025: صفات السانغا (بإمكانك تحميله)

مركبة بوديساتفا

• العشرة أسباب
• صفات بوديساتفاس

025 LR: بوديساتفا مركبة (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• فيباسانا مقابل التبت التأمُّل ممارسة
• الغرض من التأمُّل

LR 025: ملجأ سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

صفات ومهارات تأثير بوذا المنير

لقد انتهينا من الحديث عن البوذاصفات الجسديوالكلام والعقل خلال جلستنا الأخيرة. الآن سوف نتحدث عن صفات البوذاتأثير المنير. نحن نناقش بشكل أساسي تعاليم سوترا ، ولكن عندما يربط المعلمون هذه الأشياء بـ التانترا، يتحدثون عن البوذاتظهر صفات الآلهة المحددة. ال البوذاتتجلى حكمة في مانجوشري. ال البوذايتجلى تعاطفه في صورة Chenrezig أو Avalokiteshvara. Vajrapani هو مظهر من مظاهر البوذاالصورة وسائل ماهرةبينما تارا الأنثى البوذا، هو مظهر من مظاهر البوذاتأثير المنير. تارا خضراء ، مثل سياتل ستكون في غضون بضعة أشهر ، عندما ينمو كل شيء ؛ لذلك فهذه أيضًا وظيفة البوذاالتأثير المنير - لجعل الأشياء تنمو في أذهان الكائنات الحية.

هناك نوعان من الصفات الأساسية ل البوذاتأثير المنير. أولا وقبل كل شيء هين والثاني هو متواصل.

تأثير بوذا المنير سهل

من حيث كونها سهلة ، فإن البوذا ليس من الضروري الجلوس والتفكير في كل شيء والتخطيط له. ليس عليه أن يجلس ويفكر ، "أوه ، إنه صباح الاثنين. من يمكنني المساعدة؟ أعتقد أنني سأستفيد من الوجود الحساس هناك ". كل هذا الفحص والتفكير فيه لا يجب القيام به. سواء كان يريد مساعدة هذا الرجل أم لا ، فهو ليس سؤالًا في البوذاعقل. إنه يأتي بدون جهد ، الرغبة والقدرة على إفادة الكائنات الأخرى. أبضا البوذا لا تحتاج إلى التفكير في كيفية المساعدة. أ البوذا لا تعتقد ، "حسنًا ، هل أقوم بتعليم هذا الشخص اللجوء؟ هل أعلمهم مسار الماهايانا؟ هل أعلمهم الممارسات التعبدية؟ ماذا أعلمهم؟ " إنهم لا يخدشون رؤوسهم ويذهبون "دائريين" في دوائر. إنهم يعرفون بالضبط ما الذي يجب تعليمه لكل شخص والذي سيكون مناسبًا لعقله. سترى أن هذه الجودة تستمر في الظهور مرارًا وتكرارًا لأننا نتحدث عن الصفات المختلفة لـ البوذا، القدرة على تعليم الآخرين وفقًا لميولهم الخاصة ، وفقًا لاحتياجاتهم الخاصة.

أعتقد ، إذن ، في الإشارة إلى أن بوذا لديه القدرة على القيام بذلك ، فإنه يشير أيضًا إلينا أننا جميعًا مختلفون ، وأننا لسنا بحاجة إلى الضغط على أنفسنا جميعًا لنكون متشابهين. أيضًا ، عندما نحاول مساعدة الآخرين ، نحتاج إلى أن نكون حساسين لميولهم وميولهم واحتياجاتهم المختلفة ، وأن نساعد الناس بطرق مناسبة لهم. ال البوذا لا يقول ، "أريد أن أساعدك بهذا الشكل ، لذلك من الأفضل أن تحتاج إلى هذا النوع من المساعدة وتتلقىها بشكل أفضل لأنني أقدمها." لا يوجد هذا يحدث. [ضحك] إن البوذا يعرف فقط ما يحتاجه الآخرون ويعطيه بطريقة فردية وشخصية للغاية.

أعتقد أن هناك شيئًا عميقًا جدًا حول ذلك كدرس لنا حتى على مستوانا الخاص لكيفية مساعدة الناس في ما نقوم به ، لأننا في بعض الأحيان نحاول فقط توحيد كل شيء أكثر من اللازم. في الصف الأول تفعل هذا ، في الصف الثاني تفعل هذا. برنامج من اثنتي عشرة خطوة: الخطوة الأولى ، الخطوة الثانية ... حتى المسار التدريجي ، كلها موحدة. لكننا جميعًا أفراد ، أليس كذلك؟ نحن جميعًا نستمع إليها بشكل مختلف. كلنا نتعامل مع الأمر بشكل مختلف. سنقوم باختيار نقاط مختلفة ووضعها موضع التنفيذ بشكل مختلف ، لذلك نحن بحاجة إلى أن نكون على دراية بذلك ونقدر ذلك.

أيضًا ، أعتقد (أعلم أنني أنزل على الظل ولكن على أي حال) لا نحتاج إلى مقارنة أنفسنا بأشخاص آخرين. "ماذا يقول الجميع؟ ماذا يفعل الجميع؟ كم عدد السجدات عملوا؟ أوه ، إنهم يفعلون ماندالا الوهب وليس السجود. ربما يجب أن أفعل ماندالا الوهب مثلهم تمامًا ". هذه ليست القضية. المسألة هي ما هي احتياجاتنا الفردية في وقت معين وكيف سنلبيها من حيث ممارسة دارما.

من نواحٍ عديدة ، علينا أن نتعلم كيف نكون أطبائنا في ممارستنا ، وأن نصبح حساسين لعقولنا واحتياجاتنا الخاصة وطرق الدارما التي قد نحتاجها في لحظة معينة. أي منها سيساعدنا؟ الذهاب مع ذلك إلى حد ما ، أن تكون حساسًا لما يحدث في الداخل. عندما نكون غاضبين ، نعمل مع الغضب. عندما نكون مرتبطين ، نعمل مع التعلق. اختر الأساليب المختلفة في التعاليم التي تتناسب مع ما يجري في حياتنا في هذه اللحظة بالذات.

هذا لا يعني أن علينا القفز ولعب الحجلة كل يوم. نقوم بتأملاتنا على المسار التدريجي ، ونأمل أن نتبع الخطوط العريضة للتحقيق في موضوع ما كل يوم. أنت تحافظ على هذه الدورة. ولكن في نفس الوقت ، مهما كانت مشكلة بالنسبة لك في حياتك ، تجد الترياق في التعاليم وتطبقها على ذلك. يمكنك القيام بذلك سواء كان هذا هو الموضوع الذي تدرسه في ذلك الوقت أو إذا كان هذا هو ممارستك الرئيسية في تلك اللحظة أم لا. على سبيل المثال ، قد تكون في منتصف قيامك بمئة ألف سجدة ولكنك تستيقظ يومًا ما وتشعر ببخل تام وأنت تعلم أنك بحاجة إلى القيام بذلك الوهب ذلك اليوم. عليك أن تفعل شيئًا للتغلب على البخل. قد تحافظ على السجود ، لكن لهذا اليوم ركز على شيء آخر يساعدك على مواجهة ما يزعجك. يتعلق الأمر حقًا بتعلم أن نكون طبيبة في أذهاننا.

البوذا يشبه الطبيب ، دون عناء ، بمهارة يعرف الدواء الذي يجب أن يصفه. نحن بحاجة للقيام بذلك أيضًا.

للعودة إلى المسار الصحيح: كانت هذه إحدى سمات البوذاعقله ، مجرد تدفق للطاقة دون مجهود تجاه الآخرين دون تفكير أو تخطيط أو أي شيء ، معرفة ما يجب القيام به بالضبط. مهما كانت البوذا هل تقابل البقعة. هذا ما يحتاجه هذا الشخص في تلك اللحظة بالذات. عندما تجلس وتقرأ الكتب المقدسة (خاصة مدفع بالي ، كتب ثيرافادا المقدسة ، والتي تم تضمينها بالطبع في مدفع التبت ، مدفع ماهايانا) ، فهذه قصص كثيرة جدًا عن البوذاحياة. هم قصص كيف البوذا عاش وكيف قرابة الناس. في بعض الأحيان في هذه القصص ، قد تقرأ عن كيفية قيام شخص ما بشيء ما و البوذاردة فعلك تقول ، "لماذا في العالم يفعل ذلك؟ يا له من شيء غريب ، "ومع ذلك يمكنك أن ترى أنه بطريقة ما يفهم الناس على مستوى عميق جدًا لأنه يحقق نتيجة جيدة.

لذلك فهي تطور تلك الحساسية في أنفسنا تجاه الأشخاص الآخرين ، ولأذهاننا ، وكذلك ندرك عندما نقرأ الكتب المقدسة ، أن البوذا تحدث بشكل فردي جدًا مع أشخاص مختلفين. أعطى تعاليم مختلفة لأناس مختلفين. أعطى إجابات مختلفة على نفس السؤال لأناس مختلفين ، لأن الناس مختلفون. ما هو ماهر ، ما ينجح ، ما سيقود ذلك الشخص على طريق التنوير هو ما يتم فعله في تلك اللحظة ويتم القيام به دون عناء.

لا ينقطع تأثير بوذا المنير

النوعية الثانية من البوذاتأثير المنير هو أنه لا ينقطع. ال البوذا لا يتم توتيرها أو إجهادها أو إرهاقها أو انهيارها ، بل بالأحرى أ البوذا قادر على الانخراط في كل هذه الأنواع من الأنشطة دون انقطاع. كنت أرى الكثير من ذلك مع أستاذي ، اللاما Zopa Rinpoche ، التي (أنا متأكد من أنك سمعتني أقول مرات عديدة) لا تنام في الليل. يتعمق التأمُّل لمدة خمس وأربعين دقيقة ثم يستيقظ ويستمر في صلاته. يمكنك فقط أن ترى كيف يتصرف باستمرار لصالح الآخرين. تم القضاء على جميع الحاضرين تمامًا ، لكن رينبوتشي متشوق للذهاب في أي وقت ، ليلاً أو نهارًا. هذه هي قوة تعاطف كبير. بينما نطور التعاطف في العقل أكثر فأكثر ، تصبح الأمور أكثر سهولة. تصبح أقل تقطعًا وأكثر استمرارية. هذه جودة لطيفة لـ البوذاأفعال. هم دون انقطاع.

الليلة الماضية بينما كنت أتجول في البحيرة ، كنت أفكر في كيفية استخدام تشبيه انعكاس القمر في البركة لشرح الطريقة التي يتم بها البوذا ساعدنا. من جانب القمر ، يضيء ضوء القمر بشكل متساوٍ في كل مكان ويسطع بسهولة على البركة. إنه يلمع بلا انقطاع على البركة (دعنا نتظاهر بأن القمر لم يغيب). ثم ، اعتمادًا على سطح البركة ، تنعكس أشياء مختلفة. عندما تمر الزوارق السريعة في البركة تحصل على انعكاس مشوه للقمر ؛ إذا كانت البركة لا تزال شديدة ، فستحصل على انعكاس واضح ؛ وعندما ينعكس الكثير من الضوء الآخر ، فربما لا تلاحظ القمر كما لو كان ليلة مظلمة تمامًا. هذا مرة أخرى يؤكد كيف أن البوذا ونحن مترابطون. انها ليست فقط من البوذا القادمة إلينا ، ولكنها أيضًا كيفية ارتباطنا بـ البوذا. يؤثر التأثير التنويري على كل واحد منا بطريقة فريدة ، وفقًا لمكان وجودنا.

التأثير المنير لجسد بوذا

التأثير المنير لـ البوذاالصورة الجسدي هو أن هناك عددًا لا يحصى من الانبثاق يشع عبر الفضاء اللامتناهي لإفادة الكائنات الحية. نحن مقيدون بهذا الجسدي مصنوعة من ذرات تصبح عائقًا كبيرًا لأنها تتقدم في السن وتمرض وتموت. عندما تصبح البوذا، لأنك تخلصت من الإمساك و التعلق، لم تعد تفهم هذا النوع من الجسدي. لديك الحرية الكاملة. هناك الكثير من الحرية في العقل بسبب عدم استيعاب هذه الكتلة من الذرات. بقوة حكمتك ، بقوة قوتك التأمُّل، يمكنك إنشاء جميع أنواع أجسام الانبثاق التي تظهر في مساحة لا نهائية. إذا كان البوذا ظهر هنا في أمريكا ، سيبدو أمريكيًا. إذا كان البوذا يظهر في الصين سيبدو صينيًا. أو ربما يذهب شخص صيني إلى أمريكا أو يذهب أمريكي إلى الصين. لا نلاحظها بالضرورة ، لكن البوذاالمظاهر هي أ وسائل ماهرة لتفيدنا. يتم إصدارها باستمرار لصالح الآخرين.

إذا كان هذا يبدو خارج نطاق فهمك ، فابدأ بتجربتك الخاصة وفكر في ما يشبه الارتباط بهذا الأمر الجسدي. فكر في مقدار طاقتنا المستخدمة في العيش في ذلك التعلق إلى الجسدي، وفكر فقط ، "إذا لم يكن لدي التعلق لهذا الجسدي، إذا لم يكن لدي كل هذا الإدراك في ذهني ، فكم من طاقتي سيتم تحريرها للقيام بأشياء أخرى؟ " سيعطينا فكرة أن لدينا إمكانات مختلفة وقدرات مختلفة للقيام بالأشياء.

الجمهور: ما هو الفرق بين التعلق بـ الجسدي وببساطة الاعتناء به؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): علينا أن نعتني بنا الجسدي للبقاء على قيد الحياة. لا تحتاج إلى القيام بذلك مع التعلق. المرفق عندما نصبح قلقين للغاية. "يجب أن يكون لدي جميل الجسدي وصحي الجسدي! " "علي أن أفعل هذا وذاك والشيء الآخر" - كل هذا التشبث إلى الجسدي. هناك اختلاف في الموقف الذي نرتبط به الجسدي.

التأثير المنير لخطاب بوذا

التأثير المنير لـ البوذاخطاب هو أن أ البوذا يمكن أن يجيب على أسئلة أي شخص وأن يعلم كل ما يحتاج هذا الشخص إلى معرفته في ذلك الوقت بالذات. التأثير المنير لـ البوذاكلامه هو الإجابة على الأسئلة ، وحل المشكلات ، وإعطاء التعاليم المناسبة. هذا يشير لنا ، مرة أخرى ، إلى إمكاناتنا الخاصة ، وما يمكننا تطويره.

التأثير المنير لعقل بوذا

التأثير المنير لـ البوذاالعقل هو أنه من خلال قوة البوذاتركيزهم يعرفون التصرفات الكرمية لمختلف الناس. يعرفون المسارات المختلفة للعقل ، المختلف التأمُّل المواضيع. بسبب معرفة كل هؤلاء ، فعندما يعلمون ، فإنهم يعلمون بشكل مناسب. جودة البوذاإن عقله هو في الأساس بحيث يمكنه "ضبط" مكان تواجد الآخرين ؛ و ال البوذاإن عقله لا "يتناغم" فقط ، ولكنه يعرف كيف يستجيب بطريقة فعالة. لأنه في بعض الأحيان يمكننا ضبط مكان وجود الآخرين ولكننا لا نعرف ما هي النصيحة التي نقدمها لهم للمساعدة. نحن في وضع حرج تماما. التأثير المنير لـ البوذاعقل غير محدود بهذه الطريقة.

الصفات الجيدة للدارما

الآن سنناقش صفات الدارما. يقال أنه عندما نعرف صفات تماثيل بوذا ، فسوف نشعر بالفضول حول كيفية حصولهم على هذه الصفات ؛ وبعد ذلك سنرغب في فهم صفات الدارما.

عندما نتحدث عن دارما هنا ، فإننا نتحدث عن شيئين: الطريق الصحيح والوقف الحقيقي. تذكر من قبل ، لقد راجعت الحقائق النبيلة الأربعة وتلك (الطريق الصحيح والوقف الحقيقي) هما الأخيران من الحقائق الأربع النبيلة. هم أيضًا ما نعتبره جوهرة دارما اللجوء في ال المسارات الصحيحة أو الوعي هي مستويات مختلفة من الإدراك يبدأ المرء في بلوغها عندما يدخل ما يسمى مسار الرؤية ، عندما يكون لدى المرء إدراك مباشر للفراغ. ال المسارات الصحيحة هي كل أنواع الوعي المختلفة التي تصبح ترياقًا للآلام المختلفة¹ والبقع في العقل.

• المسارات الصحيحة مواجهة الجهل مباشرة ، الغضب و التعلق، وذلك لأن الطريق الصحيح هو وعي الحكمة. عندما يكون لديك وعي بالحكمة في عقلك ، لا يوجد مكان للوعي الجاهل. وبهذه الطريقة ، يتم مواجهة الوعي الجاهل. يتآكل من قبل المسارات الصحيحة، من خلال تلك الوعي بالحكمة. وبهذا يصل المرء إلى التوقفات الحقيقية ، وهي التوقف ، أو النهاية ، أو الغياب التام للبلاء ، بحيث لا تعود للظهور مرة أخرى. على سبيل المثال ، في الوقت الحالي قد لا نغضب ولكننا الغضب يمكن أن تتألق في أي لحظة. عندما يكون هناك توقف حقيقي لمستويات مختلفة من الغضب، لن يكون هناك اشتعال الغضب مرة أخرى ، لأنه تمت إزالته تمامًا من العقل. لقد تم تطهير العقل تماما. يبدو الأمر كما لو كنت قد أزلت الأوساخ عن المرآة. لا يمكن أن يعود. هناك مستويات مختلفة من التوقف لأن هناك أنواع مختلفة من التلوث ، ودرجات مختلفة من التلوث.

هذان الشيئان -الطريق الصحيح ووقف حقيقي - جوهرة دارما النهائية للملجأ. ما نقوم به من خلال ممارسة المسار التدريجي هو أننا نبني كل هذه الإدراكات ببطء ، حتى نتمكن بالفعل من الوصول إلى الطريق الصحيح حيث لدينا تصور مباشر للفراغ. في الوقت الحالي ، ما لم يكن هناك بعض الآريات في هذه الغرفة (تلك الكائنات التي لديها تصور مباشر للفراغ) ، فإن البقية منا عاديون تمامًا. ليس لدينا وعي المسار في استمراريتنا العقلية في الوقت الحالي. ولكن بينما نمارس اللامْرِم وتصفح هذا الترتيب الماهر جدًا لموضوعات دارما المختلفة ؛ عندما نبدأ في فهم الطريق إلى التنوير ؛ عندما نبدأ في فهم ما هو الطريق إلى السامسارا ، إلى الوجود الدوري ؛ عندما نبدأ في فهم كل هذه الأشياء المختلفة حول الدارما وعدم الثبات ، الملجأ ، الكارماوالحياة البشرية الثمينة وكل هذه الأشياء. نحن نعد أنفسنا.

نحن في طور تطهير العقل حتى نتمكن في النهاية من الحصول على الطريق الصحيح من الوعي. نحن بصدد بناء تراكم كبير من الإمكانات الإيجابية ، لأن الأمر يتطلب الكثير من الجدارة أو الإمكانات الإيجابية للحصول على هذه الإدراك. كل هذه الأشياء الأخرى التي نقوم بها تساعدنا على الاستعداد لتحقيق هذا الفراغ. النية الإيثارية أو البوديتشيتا مهم بشكل خاص بهذه الطريقة ، لأنه عندما نقوم بالأشياء بدافع الإيثار ، فإن كل ما نفعله يكون له قوة أكبر بكثير ، وفعالية أكبر بكثير ؛ هناك تراكم أكبر للإمكانات الإيجابية في العقل ، بحيث يصبح من السهل إدراك الفراغ.

لذلك ترى ما نحاول القيام به. إنه مسار تدريجي. تأخذ وقت. نقوم بهذه المراحل هنا [المراحل الأولية] ، نتعلمها ، نمارسها ، نحاول فهمها. ثم مع تقدمنا ​​، نقوم بالتطهير ، ونضع المزيد من الطاقة الجيدة أو الإمكانات الإيجابية في أذهاننا ، ونكتسب فهمًا أعمق للتعاليم. في البداية نفهم تعاليم أبسط مثل حياة الإنسان الثمينة والموت وما إلى ذلك. ثم نبدأ في فهم التعاليم الأكثر صعوبة لأننا سوف ندخل في الحقائق الأربع النبيلة ، في البوديتشيتا التعاليم وفي النهاية سوف نفهم الفراغ أيضًا - ليس فقط من الناحية المفاهيمية ، ولكن بشكل مباشر - ويصبح تجربتنا الداخلية الخاصة. ومن خلال ذلك يمكننا أن نبدأ هذه العملية للوصول إلى التوقفات الحقيقية. بمعنى آخر ، يمكننا أن نبدأ عملية تنظيف المرآة هذه بحيث تختفي البقع إلى الأبد.

تطوير فهم المسار: العملية المكونة من ثلاث خطوات

يؤكد حضرته دائمًا على أن الدارما شيء يجب اتباعه بسبب الفهم ، وليس من خلال الإيمان العشوائي. هذا لا يعني أن الأشخاص الذين لديهم إيمان عشوائي سيئون. أعتقد أنه من الأفضل أن يكون لديهم إيمان عشوائي في الدارما مما لو كان لديهم إيمان عشوائي بفريق الهوكي. الناس لديهم إيمان عشوائي في العديد من الأشياء المختلفة. أعتقد أنه ليس ضارًا لهم [أن يكون لديهم إيمان عشوائي بالدارما] لأنه على الأقل شيء إيجابي. لكن إذا كنت حقًا ستصل إلى أي مكان على الطريق ، فأنت بحاجة إلى الإيمان أو الاقتناع الذي يأتي من الفهم.

يأتي الفهم من سماع التعاليم ، والتفكير فيها باستخدام المنطق والتحليل ، ثم التأمل فيها. لدينا دائمًا هذه العملية المكونة من ثلاث خطوات لتحقيق التعاليم: الاستماع والدراسة أو التعلم ؛ ثم التفكير أو التأمل. وبعد ذلك ، أخيرًا ، التأمل. يذهب بهذا الترتيب. بهذه الطريقة يتم زرع الدارما في أذهاننا. إذا حاولنا و تأمل لكننا لم نسمع التعاليم ، سنقوم بصنع تأملاتنا الخاصة. إذا حاولنا و تأمل دون التفكير حقًا في الموضوعات وفهمها ، فلن نعتاد أذهاننا على الإدراك الصحيح.

نسمع أو ندرس أو نتعلم بطريقة ما ، ثم نفكر في الأمر. نناقشها مع الآخرين. نحن نستخدم العقل. نحن نناقش ذلك. نطرح الأسئلة ثم نواصل العمل التأمُّل لدمجها في تيار عقولنا. يمكننا القيام بكل هذه الأشياء الثلاثة في ممارستنا اليومية ، ولكن من المهم أن ندرك أنه إذا ذهبنا بالترتيب ، فسوف نحقق المزيد من النجاح. نحن نقوم بكل الثلاثة في ممارستنا لكننا نحاول القيام بها بالترتيب.

ميزة أخرى للدارما هي أنها تقطع الجهل وتقطع حنين/ التعلق. في وقت الوفاة هو حنين/ التعلق هذا هو العدو الحقيقي ، لأنه التعلق في وقت الموت يجعلنا ندرك ذلك ونتشبث به بالخوف الجسدي. ثم لأنه لا يمكننا الحصول على هذا الجسدييجعلنا نتشبث بآخر الجسدي. إنه هذا العقل المشدود التعلق، أول التشبث لهذا الجسدي، ثم التشبث إلى المرحلة التالية لأنه من الواضح أننا نترك هذا. الذي - التي حنين العقل ، هذا العقل من الرغبة أو التعلق هو أحد العوامل الرئيسية التي تجعلنا نعيد الميلاد مرارًا وتكرارًا. ثم ، بالطبع ، بمجرد أن نخرج من جديد التعلق، لدينا كل المشاكل المختلفة التي تأتي من تلك الولادة الجديدة ، مثل التقدم في السن والمرض والموت ، وعدم الحصول على ما نريد ، والحصول على ما لا نريده ، وكل هذه الأشياء. ال مرفق متشبثإذن ، هي إحدى العقبات الرئيسية على الطريق.

وظيفة دارما هي إزالة ذلك التعلقلإزالة الجهل لإزالة الغضب، لوقف دورة إعادة الميلاد غير المنضبط ، كل ذلك يحدث لأن عقولنا لا تفهم ما هو جيد لها. هذه هي وظيفة دارما. هذا ما يفعله. لهذا السبب إذا مارسناها ، فستكون النتائج أن لدينا أقل التعلق، أقل الغضب، جهل أقل ، وبالتالي نخلق أقل سلبية الكارما. نحن نتشبث بأشياء أقل. لدينا مشاكل أقل. هذا كل ما في الامر. سبب وجودنا جميعًا هو أننا سئمنا من مواجهة الصعوبات والمشاكل ، ولأننا سئمنا من أن يواجهها الآخرون أيضًا. لذا فإن الدارما هي الترياق ، العلاج ، الدواء لكل ذلك.

الصفات الجيدة من Sangha

الآن سنتحدث عن صفات السانغا. إنه موضوع كبير. لن نفعل ذلك بتفاصيل كثيرة. آخر مرة التقينا فيها بدأت أتحدث عن السيارات الثلاث: المستمع مركبة ، مركبة فردية متحققة و البوديساتفا عربة. عندما نتحدث عن السانغا، نحن نتحدث عن الكائنات المحققة للغاية لكل من تلك المركبات.

المركبات الثلاث

المستمعون هم الأشخاص الذين لديهم ملف العزم على التحرر من الوجود الدوري. يمارسون الطريق. يتخلون عن المظالم المنكوبة² -الغضب, التعلق والجهل - و الكارما الذي يسبب إعادة الميلاد. لديهم تراكم صغير من الإمكانات الإيجابية. نتيجة لذلك ، يصبحون أرهات من المستمع عربة؛ بعبارة أخرى ، كائن متحرر من المستمع مركبة ، شخص خالٍ من الوجود الدوري.

في السيارة المنفردة المحققة ، يكون الدافع هو نفسه: العزم على التحرر من الوجود الدوري. يدرك المرء الفراغ بالطريقة نفسها ، لكن لديه تراكمًا أكبر للإمكانات الإيجابية باعتباره مدركًا منفردًا أكثر من كونه مدركًا. المستمع، ويقوم المرء بتحقيق نتيجة كونه أرهات من مركبة الإنفرادي المتحققة. مرة أخرى ، أزال المرء العوائق المنكوبة والآخر خالٍ من الوجود الدوري (وعي المرء يأخذ ولادة جديدة).

السيارة الثالثة هي البوديساتفا عربة. هنا الدافع ليس فقط العزم على التحرر من الوجود الدوري - الدافع هو أن تصبح البوذا من أجل تحرير الآخرين من الوجود الدوري. يمتلك المرء مجموعة ضخمة للغاية من الإمكانات الإيجابية. يمارس المرء ما يسمى الستة مواقف بعيدة المدى، المعروف أيضًا باسم الستة باراميتاس أو التكميلات الستة - ترجمات مختلفة. يحرر المرء عقله ليس فقط من العوائق المنكوبة التي تجعله مرتبطًا بالوجود الدوري ، ولكن أيضًا يحرر عقله من التعتيم المعرفي.³، البقع الخفية في العقل. من خلال تحرير مجرى أذهاننا من كل من مستويات التعتيم هذه - العوائق المنكوبة وتلك التي تمثل التعتيم المعرفي - عندئذٍ نكون قادرين على بلوغ حالة التعتيم الكامل. البوذا. لذلك ، نحن لا نحرر أنفسنا فقط من الوجود الدوري ، ولكن لدينا أيضًا هذا التراكم الكامل لصفات الجسديوالكلام والعقل والتأثير المنير الذي تحدثنا عنه للتو. هذا ملخص موجز للمركبات الثلاث.

المركبات الثلاث والمسارات الخمسة كخريطة طريق للتنوير

الآن سوف نتعمق في الأمر قليلاً. قد يبدو تقنيا بالنسبة لك. لكنها في الواقع عملية للغاية. إنها تتضمن بعض المفردات. لا تدع الأمر يخيفك ، لأن ما يظهره هو أن هناك خطوات ومراحل محددة على المسار. إنه يوضح لنا الأشياء التي نحتاج إلى المرور بها. هذا مثل خارطة الطريق. بدلاً من مجرد قول ، "نعم ، اذهب جنوبًا وستصل إلى Cloud Mountain" ، فهذا يقول ، "خذ I-5 وانزل عند المخرج 56" ، وهي طريقة فعلية خطوة بخطوة للتقدم بدلاً من مجرد بعض الغموض شيء. ما سنخوضه أكثر قليلاً الآن هو التقدم خطوة بخطوة الذي يتخذه الناس إما على أنه المستمع، باعتباره مدركًا انفراديًا أو بصفته أ البوديساتفا من أجل الوصول إلى هدفهم ، وهو إما arhatship أو التنوير الكامل لـ a البوذا.

لدينا ثلاث سيارات ، ولكل منها خمسة مسارات. المسارات الخمسة لكل مركبة لها نفس الأسماء ، لكن لها معاني مختلفة قليلاً لأن كل مركبة مختلفة قليلاً. يختلف مكان وجود الوامض في سيارة تويوتا عما هو عليه في سيارة كاديلاك. كلاهما بهما وميض لكنهما في أماكن مختلفة. وبالمثل ، فإن المصطلحات هي نفسها في كل من المركبات الثلاث ، لكن لها معاني مختلفة قليلاً. المسارات الخمسة هي 1) مسار التراكم ، 2) مسار الإعداد ، 3) مسار الرؤية ، 4) مسار التأمُّل و 5) طريق لا مزيد من التعلم.

السيارة المستمعة

سنبدأ مع المستمع عربة. هذا الشخص ، من أجل الدخول في المسار الأول ، مسار التراكم ، يجب أن يطور العزم على التحرر من الوجود الدوري بحيث يكون عفويًا ، ليلًا ونهارًا ، بلا جهد في الوعي. على سبيل المثال ، لدينا القليل من العزم على التحرر من الوجود الدوري عندما نأتي ونسمع التعاليم ، ولكن عندما نذهب إلى صالون الآيس كريم فإننا ننسى ذلك. ما نريد القيام به هو أن نأخذ العزم على التحرر التي لدينا الآن ، تطويرها ، تعميقها ، توسيعها. بهذه الطريقة نضعها في أذهاننا ليس فقط عندما نكون في حالة جيدة مثل هذه (أثناء جلسة التدريس). أيضًا ، إنه ليس مجرد وميض بسيط ، ولكنه شيء حقيقي وعميق نأخذه معنا عندما نذهب إلى 31 نكهة. بهذه الطريقة يمكن للمرء أن يذهب إلى 31 نكهة ولا يزال لديه العزم على التحرر samsara في نفس الوقت. عندما يكون لدى المرء هذا التصميم ليلا ونهارا بشكل عفوي ، فعندئذ يكون المرء قد دخل في طريق التراكم.

بينما هم في طريق التراكم يطورون ثباتهم الهادئ ، أو الساماتا التأمُّل. هم تأمل على الذهن الأربعة الجسديوالمشاعر والعقل و الظواهر. بالنسبة لأولئك منكم الذين مارسوا ممارسة vipassana في التقاليد البورمية أو التقليد التايلاندي ، فهذه هي الممارسة الأساسية التي يمارسونها ، وهي ممارسة الذهن الأربعة. من خلال القيام بذلك ومن خلال قوة تركيز الفرد وإدراكه ، يمكن للمرء أن يكتسب العديد من القوى المعجزة المختلفة. هذا صحيح حتى عندما يكون المرء على طريق التراكم فقط ، لأن هناك الكثير من تطهير العقل يحدث هنا ، والكثير من تطوير الصفات الإيجابية.

يدخل المرء في طريق التحضير في وقت واحد التأمُّل عندما يكون لدى المرء فهم مفاهيمي صحيح للحقائق الأربع النبيلة ، مع مراعاة الهدوء والبصيرة الخاصة. بعد أن دخلنا في طريق التراكم ، يستمر المرء في ذلك تأمل، وكأحد التأمُّل يتقدم ، يصل إلى نقطة معينة حيث يكون حقًا "أ" ، رقم واحد ، فهم مفاهيمي صحيح للحقائق الأربع النبيلة. إنه إدراك مفاهيمي عميق حقًا ، وليس مجرد إدراك متقشر يزول. عندما يكون لديك هذا الإدراك المفاهيمي ، في اللحظة الأولى لديك ، تدخل في طريق الإعداد. المفهوم لا يعني مجرد الجلوس والتفكير فيه فكريا. هذا يعني في حالاتك التأملية أنك تفهم حقًا الحقائق الأربع النبيلة تمامًا ، لكن فهمك لا يزال مفاهيميًا. إنه ليس مباشرًا تمامًا. أنت لا تدرك الفراغ بشكل مباشر في هذه المرحلة. إنه إدراك مفاهيمي للفراغ ، لكنه ليس مجرد خرق فكري.

ثم في طريق التحضير يستمر المرء التأمُّل على الحقائق الأربع النبيلة ، ولا سيما الحقيقة التأمُّل على الفراغ. في الوقت الذي يكون لديك فيه فهم مباشر وغير مفاهيمي للفراغ (بمعنى آخر ، لقد أزلت تلك الصورة الذهنية الصغيرة التي فصلتك عن الفراغ) ، في ذلك الوقت في التأمُّلتصل إلى طريق الرؤية.

للمراجعة ، على طريق التراكم ، تقوم بتجميع الإمكانات الإيجابية ، وتجميع الأسباب لتحقيق الإدراك. في طريق التحضير ، أنت تستعد للإدراك المباشر للفراغ. على طريق الرؤية ، تحصل عليه. أنت ترى الفراغ مباشرة.

على طريق التأمُّل، أنت تعوّد نفسك. تذكر، "تأمل"يعني التعود أو التعود أو التآلف. هكذا على طريق التأمُّل، يقوم الشخص بتعويد عقله بهذا الإدراك غير المفاهيمي للفراغ ، وفي عملية القيام بذلك ، يقومون بإزالة المستويات المختلفة من التعتيم المنكوب من الجهل ، الغضب و التعلق في أذهانهم. عندما يكون المرء قد أزال كل الجهل تمامًا ، الغضب و التعلق من عقل المرء ، ثم يصل المرء إلى المسار الخامس لل المستمع السيارة: طريق لا مزيد من التعلم. في تلك المرحلة ، يكون المرء أرهات. طريق لا مزيد من التعلم هو الحس. في ذلك الوقت تذهب ، "Yippee! لا مزيد من الوجود الدوري. انا انتهيت منه."

باعتبارها أرهات من المستمع سيارة تحصل على العديد من الصفات المذهلة. لديك الهدوء التام أو الساماتا. لديك vipassana عظيم ، إدراك مباشر للواقع. لقد طهرت عقلك من كل هذه القمامة والكثير من البصمة الكارمية ، ونتيجة لذلك يمكنك أن تظهر في العديد من الأشكال. يمكنك أن تأخذ عدة أشكال وتذوبها في شكل واحد. تقرأ في الكتب المقدسة عن الأرهات التي تطير في الفضاء ، ولديهم نيران تخرج من الجزء العلوي منها الجسدي، والمياه الخارجة من الجزء السفلي من الجسدي. بسبب قوة عقل المرء ، يمتلك المرء هذه الأنواع من القدرات. يمكنك انبعاث الأشياء. يمكنك تحويل الأشياء. تستطيع الطيران. يمكنك بأعجوبة الذهاب إلى الأماكن التي يوجد بها طلابك. لديهم العديد من الطرق الرائعة لمساعدة الآخرين.

في كثير من الأحيان في نصوص الماهايانا ، يبدو أن أرهاتس يتم إهمالها ، لأنه يقال لنا أن arhats ليس لديها البوديتشيتا، ليس لديهم إيثار ، لا يصبحون بوذا مستنيرين تمامًا ؛ إنهم فقط يخرجون أنفسهم من سامسارا ويبقون في حالة سلام راضي عن النفس ، أو نيرفانا. على الرغم من إخبارنا بذلك ، فإن هذا من منظور الماهايانا. قيل لنا هذا من أجل تنشيط عقولنا حتى ندخل منذ البداية في طريق الماهايانا.

في الواقع ، تتمتع الأرهات بصفات رائعة ورائعة ، وعدد من الصفات أكبر بكثير مما لدينا. لديهم حب وتعاطف أكبر بكثير مما لدينا. لذلك لا يمكننا وضع أرهاتس أسفل. مستحيل. لكن في تقليد الماهايانا ، السبب يبدو أحيانًا على هذا النحو هو أنهم يشجعوننا على اتخاذ الطريق المباشر للتنوير من البداية. بدلاً من الاضطرار إلى المرور عبر المستمع السيارة أو السيارة المنفردة المتحققة ، تصبح أرهات ، ابق في نيرفانا لبضعة دهور ثم احصل على البوذا أيقظنا وقل ، "مرحبًا ، لا يمكنك أن تنسى الآخرين" ، ثم عليك أن تبدأ من جديد في بداية البوديساتفا عربة. يمكن للأشخاص الذين هم أرهات أن يصبحوا بوذا مستنيرين تمامًا ، لكن الأمر سيستغرقهم بعض الوقت.

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

... بالمناسبة ، سبب تسمية المستمعين مستمعين هو أنهم يسمعون التعاليم ثم يعلمونها للآخرين ، مما يجعل الآخرين يسمعونها. السبب في أن المدركين الانفراديين يُطلق عليهم هذا الاسم ، هو أنهم في حياتهم الأخيرة اكتسبوا الحماس في بيئة منعزلة ، بمفردهم.

مركبة بوديساتفا

ثم لدينا البوديساتفا السيارة ، التي لها نفس المسارات الخمسة ، ولكن يتم التأمل فيها بطريقة مختلفة قليلاً. دخل السامعون والمحققون الانفراديون مساراتهم في التراكم من خلال الحصول على العزم على التحرر من الوجود الدوري. تدخل Bodhisattvas مسار التراكم من خلال وجود نية الإيثار لتصبح البوذا لصالح الكائنات الحية. مرة أخرى ، ليس مجرد امتلاك البوديتشيتا وميض من خلال العقل (مثل عندما يزرعون الدافع في بداية جلسة أو شيء ما) ، وليس فقط وجود دافع مصطنع ، ولكنه إيثار عميق وعميق ، مستمر ليلاً ونهارًا ، عفويًا ، بدون مجهود.

من الممكن في الواقع ، إذن ، تطوير ذلك في أذهاننا. لقد كان هناك كل هذه الكائنات التي دخلت الماهايانا أو البوديساتفا طريق التراكم. هذا هو الخط الفاصل - العفوي البوديتشيتا في العقل - إدراك كبير جدًا فقط للدخول في المسار الأول. الآن يمكنك أن ترى أن الدافع قوي بشكل لا يصدق. الأمر ليس فقط ، "أريد أن أتحرر من الوجود الدوري." إنه ، "أريد أن يكون الجميع أحرارًا وسأفعل شيئًا حيال ذلك. سأصبح أ البوذا. " لدى المرء هذا الدافع العميق العميق ليل نهار ، وهو ليس مصطنعًا. العقل قوي جدًا جدًا عندما يدخل المرء في طريق التراكم.

ثم على طريق التراكم ، تقوم بالكثير التأمُّل. أنت تقوم بالعديد من أنواع الإجراءات المختلفة لخلق إمكانات إيجابية. ثم في ذلك الوقت في الخاص بك التأمُّل عندما يكون لديك فهم مفاهيمي صحيح للفراغ الذي هو اتحاد الهدوء والبصيرة الخاصة ، فإنك تدخل في طريق الإعداد. هذا مشابه لما كان لدى السامعين عندما دخلوا في طرق تحضيرهم ، لكن البوديساتفا يفعلون ذلك باستخدام البوديساتفاالدافع و مع البوديساتفاتراكم الإمكانات الإيجابية. لذا فإن الإدراك قوي حقًا.

كما ترى ، الشيء المتعلق بـ البوديتشيتا الدافع هو أنه يضخم الإمكانات الإيجابية في العقل. هذا لأنه عندما نخلق إمكانات إيجابية ، فإن ذلك يتم بالتزامن ليس فقط مع عملنا ، ولكن أيضًا مع الدافع للعمل. إذا كان لديك الدافع لمساعدة كائن ما وقمت بعمل الوهب إلى البوذاتحصل على الخير الكارما، الإمكانات الإيجابية لمساعدة كائن واحد. إذا كان لديك الدافع لمساعدة جميع الكائنات الحية من خلال أن تصبح البوذا، تحصل على الإمكانات الإيجابية التي تتراكم من وجود هذا الدافع لمساعدة جميع الكائنات. هذا هو السبب في أننا نطور البوديتشيتا التحفيز مرارًا وتكرارًا قبل أن نفعل أي شيء ، لأنه يعزز أذهاننا. إنه يجعل أذهاننا نظيفة للغاية حول سبب قيامنا بشيء ما. كما أنه يصبح قويًا جدًا حتى نخلق قدرًا لا يُصدق من الإمكانات الإيجابية. يتم إثراء أذهاننا بسرعة كبيرة. إنه يشبه الفرق بين استخدام سماد رخيص وسماد رقم 1.

ثم يواصل البوديساتفا تأمل على الفراغ. عندما يكون لديهم تصور مباشر للفراغ ، أي تصور غير مفاهيمي ، فإنهم يدخلون في طريق رؤية البوديساتفا عربة. ساماثا و vipassana - التزامهم الهادئ ورؤيتهم الخاصة - مباشر في هذه المرحلة بدلاً من مجرد مفاهيم ، وهذا هو الحال على طريق الإعداد. في هذا الوقت يبدأون عملية إزالة المستويات المختلفة من التعتيم من أذهانهم.

الآن على طريق التأمُّل، فهم يتعرفون على إدراك الفراغ. إنهم يراكمون أيضًا الكثير من الإمكانات الإيجابية من خلال ممارسة الستة مواقف بعيدة المدى. في الواقع واحد يمارس الستة مواقف بعيدة المدى على طول الطريق: الكرم والأخلاق والصبر والجهد السعيد والتركيز والحكمة. حتى أننا نحاول ممارستها ، ولكن على طريق الرؤية وطريق التأمُّلأو المعلم البوديساتفا يتقنهم ، أ البوديساتفا يكملهم. لماذا ا؟ بسبب ال البوديساتفا لديه عقل قوي للغاية على هذا المستوى من المسار - مسار الرؤية ومسار التأمُّل. ليس لديهم فقط نية الإيثار العفوي ليصبحوا أ البوذا، ولكن لديهم أيضًا تصورًا مباشرًا للفراغ في نفس الوقت ، وهذان الإدراكان معًا يحولان الكرم تمامًا.

يمكنك أن تكون كريمًا وتعطي تفاحة. يمكن لطفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات أن يعطي تفاحة لشخص ما ، لكن الأمر مختلف تمامًا عما لو كان البوديساتفا يعطي شخص ما تفاحة. لأن عقل طفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات - على افتراض أن الطفل البالغ من العمر ثلاث سنوات ليس من العمر البوديساتفا- هو فقط ، "هنا أمي ، لدي تفاحة. هنا أبي ، تناول تفاحة ". أ البوديساتفا، عقلهم يعطي هذه التفاحة ، ولكن بقصد أن يصبح البوذا لمنفعة جميع الكائنات ، ومع إدراك الفراغ في الوجود المتأصل لما يلي: الشخص نفسه باعتباره الشخص الذي يعطي التفاحة ، والتفاحة التي هي الشيء الذي يُعطى ، وإعطاء التفاحة ، و حاصل على التفاحة. بعبارة أخرى ، إدراك فراغ الوجود المتأصل للمشهد بأكمله ، ومع ذلك ، على الرغم من أنه خالٍ من الوجود المتأصل ، لا تزال كل هذه الأشياء (المانح ، والموهبة ، والعطاء ، والمتلقي) هي نشأة تابعة وتظهر مثل الأوهام. لذلك عندما أ البوديساتفا يعطي تفاحة ، لديهم هذا الفهم الكامل المذهل يدور في أذهانهم. هذا هو السبب في أننا نقول إنهم يتقنوا كرمهم. يكملون كمال الكرم. يكملون موقف بعيد المدى من الكرم.

ما نقوم به الآن على مستوانا هو أننا نسمع عن كيفية عمل البوديساتفا تأمل ونحاول القيام بذلك بطريقة مماثلة. نحن نحاول القيام بذلك وفقًا لمستوىنا. نحن لسنا بوديساتفاس بعد. لا تجلس هناك وتضرب نفسك عاطفيًا لأنك لست البوديساتفا. إذا كنت البوديساتفا لن تكون هنا تفعل هذا الآن. انت ما انت عليه. انها جيدة بما فيه الكفاية. انه امر رائع. لكن لا يزال بإمكاننا التحسن. نستمع إلى ما يفعلونه ، وكيف يتدربون ، ونحاول القيام بذلك. نحن نفعل ذلك قليلا في وقت واحد. ننسى ذلك. نحن لا نفعل ذلك بالشكل الصحيح. نصبح كسالى. نحن نفعل ذلك ، لكنه نوع من الضعف. نحن نفعل ذلك ببطء ، ببطء ، ببطء. إنه مثل طفل يتعلم ركوب الدراجة. يبدو الأمر كما لو تعلمنا القراءة عندما كنا أطفالًا: ببطء ، ببطء. لكنك تفعلها. خطوة واحدة في وقت واحد. هذا ما نحن بصدد القيام به.

العشرة أسباب أو البوميس

الآن بين طريق الرؤية وطريق التأمُّل، هناك ما يسمى الأسس العشرة ، أو البوميس العشرة ، والتي تتوافق مع العشرة مواقف بعيدة المدى. سوف تسمع هذه المصطلحات مرة أخرى. بهومي هي كلمة سنسكريتية. إنه يعني الأرض. هذه مستويات مختلفة من الإدراك تتخللها طريق الرؤية ومسار التأمُّل، وفي كل من هؤلاء العشرة ، يمكنك إتقان جودة معينة. لذلك في أول عشرة أسباب عندما تكون على طريق الرؤية ، فأنت تتقن موقف بعيد المدى من الكرم. الأسباب التسعة الأخرى كلها على طريق التأمُّل.

الأساس الثاني الذي تتقنه هو الأخلاق. (الثاني موقف بعيد المدى هذا هو الكمال هو الأخلاق.) ثم يتقن المرء موقف بعيد المدى من الصبر ، ثم موقف بعيد المدى من الجهد البهيج ، ثم موقف بعيد المدى من الاستقرار التأملي ، أو التركيز ، ثم موقف الحكمة بعيد المدى. هذه هي القائمة المعتادة لـ مواقف بعيدة المدى، ستة. لكن يمكننا أيضًا التحدث عن العشرة مواقف بعيدة المدى. ها نحن نضيف أربعة أخرى.

السابع موقف بعيد المدى is وسائل ماهرة؛ ثم الصلاة. ثم القوة أو القوة ؛ ثم الحكمة العميقة أو الإدراك العميق. لذلك ترى أن هناك هؤلاء العشرة مواقف بعيدة المدى. هناك عشرة أسباب. واحد يحكمهم تدريجيا. في عملية القيام بذلك ، يقوم المرء بإزالة كل العوائق المنكوبة من عقله. في الواقع ، بحلول الوقت الذي تبدأ فيه الأرض الثامنة ، تكون قد انتهيت من التعتيم المنكوب.

في الأسس الثامن والتاسع والعاشر ، تقوم بتنقية ذهنك من كل العوائق المعرفية. ثم في نهاية الأرض العاشرة ، تدخل فيما يسمى شبيهة الفاجرا التأمُّل: استقرار تأملي أو سامادهي. في نهاية ذلك التأمُّل، فإن عقلك مطهر تمامًا من كل بقع الذهن ، وهي العوائق المعرفية ، وتصبح مستنيرًا بالكامل البوذا. هذا هو طريق لا مزيد من التعلم من البوديساتفا عربة. إنها مستنيرة بالكامل البوذا. في ذلك الوقت يكسب المرء كل صفات البوذا الذي كنا نتحدث عنه. يصبح عقل المرء الحقيقة الجسدي، يتمتع المرء تلقائيًا الجسدي وجميع هيئات الانبثاق.

هذه عملية كاملة من السبب والنتيجة. إنه مثل زرع بذرة في الأرض وتنمو البذرة. كل لحظة تنمو فيها البذرة وتصبح تنبت وتنمو وتكبر وتزهر وتؤتي ثمارها ، إنها في تسلسل وهي السبب والنتيجة ؛ ويحدث ذلك تدريجيًا على هذا النحو. هذا هو نوع المسار الذي نبدأ فيه.

عندما نسمع هذا النوع من الأشياء ، فهي طريقة جيدة جدًا بالنسبة لنا لاكتساب بعض الثقة في أنه من الممكن القيام بذلك. يمكننا أن نرى أن كل شيء قد تم تحديده: الخطوة 1 ، الخطوة 2 ، الخطوة 3 ، الخطوة 4 ، لذلك لا نحتاج إلى الخلط ، لسنا بحاجة إلى الحيرة ، "ما الذي يمكنني التدرب عليه؟ كيف فعلتها؟ ماذا تدرك؟ " كل هؤلاء فعلوها من قبل. يكتبون ورقة المعلومات حول كيفية القيام بذلك ، وهذا هو كل هذا. يقولون ، أنت تفعل هذا ثم يحدث هذا ، وأنت تفعل هذا ويحدث هذا. تبدأ في سياتل ، تذهب جنوبًا على I-5. ابحث عن Boeing لأنك تعلم أنك تسير في الاتجاه الصحيح. تذهب أبعد من ذلك وترى علامة أولمبيا. ترى العاصمة. "حسنًا ، أنا على الطريق الصحيح. يجب أن أتوقع هذا ". لديك الاتجاهات. أنت تعرف معالم الأشياء المختلفة. هذا ما هذا. تم إعداده لنا.

صفات بوديساتفاس

عندما يصبح شخص ما البوديساتفا من المسار الثالث ، مسار الرؤية (في الأرض الأولى / بهومي) ، في ذلك الوقت يحصلون على هذه المجموعة من اثنتي عشرة صفة ويمكنهم مشاهدة مائة بوذا. يمكنهم الحصول على الإلهام من كل هؤلاء المئات من تماثيل بوذا. يمكنهم العيش لمئات الدهور. يمكنهم رؤية مئات الدهور في الماضي والمستقبل. يمكنهم الدخول والنهوض من مائة صماددي. يمكنهم أن يهتزوا مائة نظام عالمي. يمكنهم إلقاء الضوء على مائة نظام عالمي بإشراقهم. يمكنهم أن يجعلوا مئات الكائنات الواعية جاهزة للإدراك. يمكنهم السفر إلى مائة أراضي نقية ل البوذا. يمكنهم فتح مائة باب للدارما ، مما يعني التعاليم. يمكن أن تنبثق إلى مائة جثة وكل من هذه الجثث محاطة بمئة بوديساتفا.

في الأرض الثانية ، تحدث كل هذه الأشياء ، لكنها ألف مرة. في الثالث مائة ألف ، والرابع مليار ، والخامس عشرة مليارات ، والسادس تريليون ، والسابع مائة كوينتيليون ، ولم يعطوني أرقام الثامن والتاسع والعاشر (الأرض). [ضحك] ولكن يمكنك الحصول على فكرة أن أذهاننا لديها بعض القدرات المذهلة إذا استخدمناها. إذا كان يبدو ، "ما الذي تتحدث عنه؟ أنا قادر على فعل هذه الأنواع من الأشياء؟ " حسنًا ، حتى العلماء يقولون إننا نستخدم فقط نسبة صغيرة جدًا من خلايا أدمغتنا. حتى العلماء يتحدثون عن قدرتنا غير المستغلة. هذا يعني أيضًا أننا إذا حررنا عقولنا من قيود معينة وبدأنا في استخدام إمكاناتنا وقدرتنا ، فيمكننا القيام بذلك أيضًا.

التقيم

يختتم الحديث عن صفات ثلاث جواهر ل البوذا، الدارما ، السانغا. الليلة تناولنا على وجه التحديد صفات التأثير التنويري لـ البوذا وصفات الدارما. ثم ذهبنا إلى هذا الشرح المطول إلى حد ما لصفات السانغا حتى نتمكن من رؤية المسارات والتوقفات ، فإن دارما أن السانغا تتحقق لتصبح بوذا. ترى كيف تترابط الثلاثة أيضًا. بمعرفة هذا ، فعندما نقول ، "أنا اللجوء في ال البوذا، الدارما ، السانغا، "إنها مثل ،" واو ، أعرف ما أقوله. أنا الآن أعرف شيئًا عن صفات أولئك الذين أتطلع إليهم من أجل التوجيه الروحي وأن أكون قدوتي على الطريق ". نحن نعلم أيضًا نوع المساعدة التي يمكننا الحصول عليها. نحن نعلم أيضًا ما يمكن أن نصبح أنفسنا.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: من الأشياء التي أقدرها حقًا عن الممارسة البوذية هي بساطتها. لذلك أفكر في كيفية التوفيق بين بعض هذه التعاليم التي تبدو معقدة للغاية بالنسبة لي ، ولهذا السبب لدي شعور حقيقي بالنفور من التعقيد. أنا في حيرة من أمري في الأساس ، أشعر بالارتباك. أشعر باليأس والإحباط. [أجزاء غير مسموعة] كيف نتعامل مع هذا؟

مركز التجارة الافتراضية: عندما يبدو كل شيء أكثر من اللازم ، كيف تجعله بسيطًا مرة أخرى؟ دعونا نفكر في عملية أن تصبح طبيبة. كطبيب ، تذهب وترى أشخاصًا يعانون من أعراض معينة وتعرف على الفور ما يجب القيام به لمساعدتهم. إنها مثل الطبيعة الثانية تمامًا ، لست بحاجة إلى العودة وإلقاء نظرة على كتبك الطبية والتفكير فيما يجب القيام به والدراسة. ترى هؤلاء المرضى ولديك الكثير من الخبرة وأنت تعرف ماذا تفعل. إذا دخلت وحاولت القيام بعملك ، فسأكون فاشلاً تمامًا. إذا أعطيتني كتابًا طبيًا لقراءته ، إذا كنت أعرف أي اتجاه سيكون ذلك جيدًا ، ناهيك عن محاولة نطق بعض الكلمات فيه.

لكن بطريقة ما بدأت كطفل صغير في روضة الأطفال والصف الأول لم يكن يعرف كيف يقرأ أو يضيف أو يفعل أيًا من هذه الأشياء. لكنك زادت قدرتك بمرور الوقت. لقد التحقت بكلية الطب وتعلمت كل هذه الأشياء المختلفة. كما تعلمتهم ، أصبحوا مثل الطبيعة الثانية ، بحيث أصبحت الأشياء التي كانت ساحقة عندما كنت في الصف الأول معتادة جدًا الآن ولا تفكر فيها مرتين. أو الأشياء التي عندما كنت طالب طب مبتدئًا قد خلعت جواربك ، ولم تستطع فهمها ؛ الآن يمكنك تعليم الآخرين. لذلك أعتقد أن الأمر مجرد التواجد في المكان الذي نحن فيه ، ومعرفة أين يمكننا الذهاب ، وببطء ، وببطء ...

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذلك يبدو أن هذا كله عبارة عن مجموعة من الخزعبلات التي أضافها التاريخ ، لكنك تحب بساطة الممارسة. عندما تقوم بهذه الممارسة ، ما الذي تريد تحقيقه من هذه الممارسة؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ثم ما يمكنك فعله هو تعلم طرق التأمُّل، تعلم طرق التدريس ومارسها ومعرفة الإنجازات التي تحصل عليها. ثم ربما يمكنك القدوم وإخبارنا بما حققته بعد ذلك ، إذا كان يتوافق مع أي من هذا أو إذا كان شيئًا مختلفًا تمامًا. بعبارة أخرى ، لا تتوقف عند مائة وألف ومليون و ، "لماذا ليس 877½؟" بالنسبة لي ، لا أعتقد أن التعلق في رياضيات هذا الشيء هو الشيء المهم. إذا كنت تدرس لتصبح عالم أعصاب ، فأنت تقول إن هناك "x" عدد خلايا الدماغ في الدماغ. ولكن عندما تقوم بإجراء عملية على شخص ما ، فأنت لا تجلس هناك تفكر ، "حسنًا ، هل لديهم رقم" س "أو رقم" س "زائد واحد ، أو ربما لديهم دماغ صغير ، لذلك لديهم 10,000 خلية دماغية أقل." لا يهم حقًا في هذه المرحلة.

فيباسانا مقابل ممارسة التأمل التبتي

مركز التجارة الافتراضية: مرة أخرى ، سيعتمد ذلك كثيرًا على التصرف الفردي لكل شخص. إنه أمر ممتع للغاية ، الأشخاص الذين قاموا بعمل vipassana يقولون ، "أوه ، الأمر بسيط للغاية ، إنه بسيط للغاية." إذا ذهبت إلى سريلانكا أو تايلاند ، فستجد رزمًا ورزمًا من الأوساط الأكاديمية تصف المسار أيضًا. إنه فقط عندما تذهب إلى IMS (Insight التأمُّل المجتمع) ، لقد جردوا كل شيء وأخبروك فقط أن تتنفس. في جميع التقاليد البوذية ، هناك جانب أكاديمي أكاديمي مذهل يشرح العديد من الخطوات والأشياء وما تم التخلي عنه في كل مستوى من المسار. لذا لا تدخل في هذا الأمر ، "حسنًا ، سأذهب فقط إلى تايلاند ولا داعي للقلق بشأن ذلك" ، أو "سأذهب إلى بورما ولن أقلق بشأنه هو - هي." إنه فقط الطريقة التي يتم بها تقديم الأشياء في أمريكا تم تبسيطها لدرجة أن الناس قادرون على الحصول على شيء يمكنهم الحصول عليه وفعله على الفور ويشعرون ببعض الإحساس بالإنجاز.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ثم ما يمكنك القيام به هو أنه يمكنك الجلوس ومراقبة أنفاسك. وعندما تبدأ صلاتك وتقول ، "أنا اللجوء في ال البوذا، الدارما ، السانغا، "في وقت ما خلال اليوم التالي مهما كان عددهم التأمُّل الجلسات التي تقوم بها لمشاهدة أنفاسك ، قد يظهر السؤال أحيانًا ، "ما هو البوذا؟ " [ضحك]

أنا جالس هنا أشاهد أنفاسي أفعل فيباسانا التأمُّل، "ما هو vipassana؟ ما هو حقا فيباسانا؟ " أو هل تعرف ما هي سامثا؟ هل تعرف ما الذي تبحث عنه ، ما هي علامات بلوغ الساماتا ، ما هي علامات بلوغ فيباسانا؟ هل تعرف كل الخطوات التي يجب عليك القيام بها للحصول على ذلك؟ فقط استمر في مراقبة أنفاسك وبعض الوقت ، قد يأتي سؤال. ثم ربما قد تكون بعض هذه المعلومات مفيدة. أو ربما تكون جالسًا هناك تشاهد أنفاسك ثم تأتي هذه الأفكار ، "أنا أجلس هنا أشاهد أنفاسي وهذا ممل جدًا. لماذا أفعل هذا؟ ما الذي أحاول الخروج منه من هذا؟ هل أريد فقط الجلوس هنا والتنفس والزفير طوال الوقت؟ [ضحك] أين أحاول أن أذهب؟ ما الذي أهدف إليه؟ هل أحاول فقط أن أحصل على بعض راحة البال حتى أتمكن من الابتسام عندما أذهب إلى العمل؟ "

الغرض من التأمل

هذا بالتأكيد جزء من السبب. سوف تحصل على ذلك. أنت تراقب أنفاسك وستحصل على ذلك. يمكنك الذهاب إلى العمل والابتسام ، "حسنًا ، لماذا يجب أن أستمر في التنفس الآن؟ ما الذي أحاول الحصول عليه بعد حصولي عليه؟ إلى أين أنا ذاهب حقًا وأنا أراقب أنفاسي؟ ما هي إمكاناتي البشرية؟ هل مدى طاقاتي البشرية يجلس ويراقب أنفاسي حتى أذهب إلى العمل وأبتسم؟ هل هذا كل شيء؟" أعني ، هذا شيء رائع أن ترغب في الخروج من الحياة - أن تذهب إلى العمل وتبتسم ولا تغضب - ولكن هل هناك المزيد للخروج من الحياة أكثر من ذلك؟ وعندما تموت ، تأكد من أن عقلك سيكون أكثر استرخاء لأنك ذهبت إلى العمل وابتسمت ، ولكن إلى أين ستذهب عندما تموت؟ ماذا سيحدث عندما تموت؟ على المدى الطويل من هذا ، إلى أين أنت ذاهب مع كل هذا؟

لذلك علينا أن نكون قادرين على الذهاب ذهابًا وإيابًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، ثم ضعه على الموقد الخلفي. وبعبارة أخرى ، فإن ملف البوذا علمت أنه "ليس عليك أن تصدق كل هذا لمجرد أنني قلت ذلك." يمكنك التحقق من ذلك من خلال التجربة ، من خلال المنطق ؛ ترى ما يحدث. أنت تستخدم ما هو مفيد لك ، ولكن الشيء هو ، لا يجب أن نطرح شيئًا لمجرد أنه غير مفيد لنا في الوقت الحالي. قد تفكر الآن ، "الساعة مفيدة بالنسبة لي ، لكني لست بحاجة إلى زجاجة ماء ساخن ، لذا سأتخلص من زجاجة الماء الساخن." لكن قد تحتاج إلى زجاجة ماء ساخن غدًا.

الفكرة هي أنه عندما لا تكون الأشياء منطقية ، ضعها في الخلف. لا تضرب رأسك بالحائط. إذا كان بإمكانك دحض شيء ما بدقة ، فتخلص منه. إذا كنت تستطيع أن تقول على وجه اليقين ، "هذا ليس صحيحًا على الإطلاق ، هذه هراء كامل. إنه زيف. إنها كذبة ، "ارميها! لا تحتاجها. ولكن إذا كان شيئًا لا تحصل عليه ، فضعه على الموقد الخلفي. لا تتخلص منها تمامًا. لكن استخدم ما هو مفيد لك الآن ، وتذكر أنك تغيرت. عندما كنت طفلاً صغيراً ، لم تساعدك الملابس ذات المقاس العشرة على الإطلاق. كانوا مصدر إزعاج. لم ترغب في وضعها في حقيبتك الصغيرة عندما كان عمرك ثلاث سنوات ، لأنها تثقل كاهلك ، لكنها الآن مفيدة للغاية.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذا صحيح. يمكنك فقط أن تقول ، "لا أعرف." هناك أشياء كثيرة في هذا العالم لا نعرفها. لا يمكننا إثباتهم. لا يمكننا دحضهم. لذلك نقول فقط ، "لا أعرف." كم عدد الأشياء التي نعرفها حقًا؟ [ضحك] ماذا نعرف حقًا؟ تعيش مع شخص لمدة عشر سنوات - هل تعرف ذلك الشخص؟ هل تعرفين نفسك نحن نعرف شيئًا ولكن لدينا معرفة محدودة. لكن المعرفة تنمو. انه يكبر. يتغير.

تمام. دعنا فقط نجلس بهدوء.

هذا التدريس يقوم على أساس لامريم أو الطريق التدريجي إلى التنوير.

1. "المصائب" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩

2. "التعتيم المنكوب" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "التعتيم المضلل". ↩

3. "التعتيم المعرفي" هو الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "التعتيم على كل شيء". ↩