فوائد اللجوء

(ملاحظة: الجزء السابع من هذا التعليم لم يسجل).

فوائد اللجوء

• أن يصبحوا بوذيين
• المجموعات الثلاث من وعود
• الكارما

027 LR: إعانات اللجوء (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• عروض و الكارما
• تصور الوهب
• • العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي

LR 027: ملجأ سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• المبادئ و التنقية ممارسة
• مراسم اللجوء

LR 027: ملجأ سؤال وجواب (تابع) (بإمكانك تحميله)

الليلة نأتي إلى موضوع فوائد اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا. بعد أن رأينا أننا بحاجة إلى بعض المساعدة وأن هناك آخرين قادرين على توجيهنا ، فما نوع الفائدة التي نتوقع الحصول عليها من خلال اللجوء?

اللجوء يقودنا إلى طريق التنوير.

نصبح بوذيين

الفائدة الأولى هي أن نصبح بوذيين. قد تقول ، "ما هو الشيء العظيم في أن تصبح بوذيًا؟ أنا بالفعل عضو في هذا النادي وهذا النادي وعضو في ناد آخر ، لماذا أحتاج إلى بطاقة عضوية أخرى؟ " أن تصبح بوذيًا لا يعني الانضمام إلى نادٍ والحصول على بطاقة عضوية ، بل يعني أننا نبدأ على طريق التنوير. لذا ، فإن إحدى فوائد اللجوء هو أنه يقودنا إلى طريق التنوير.

بالطبع يمكننا أن نصنع الخير الكارما بدون اللجوء ويمكنك القيام بممارسات مفيدة لنفسك ، ولكن معنى أن تصبح بوذيًا هو أنك تخطو بالفعل على المسار الذي يتبعه بوذا. أنت تحاول الذهاب في نفس الاتجاه الذي تستخدمه البوذا ذهب.

هذا يمكن أن يطرح موضوعًا كاملاً ، "حسنًا ، هل البوذية هي الطريق الوحيد الذي سيقودك إلى التنوير؟" لقد مررنا بهذا عدة مرات وفكرت في مثال آخر قد يساعد في توضيح هذه النقطة. على سبيل المثال ، من هنا إلى وسط المدينة ، هناك العديد من الطرق التي ستأخذك إلى وسط المدينة. هناك أكثر من طريقة للذهاب إلى وسط المدينة. يمكنك القيادة لمسافات طويلة. يمكنك القيادة لمسافة قصيرة. يمكنك السير على الطريق السريع أو يمكنك السير في الشوارع الجانبية. ولكن ليس كل طريق تسلكه من هنا حيث نحن الآن سيقودك إلى وسط المدينة.

نميل إلى التطرف في القول ، "يجب أن تكون بوذيًا وإذا لم تكن بوذيًا ، فستذهب إلى الجحيم." هذا خاطئ تماما. من ناحية أخرى ، فإن التفكير في الطرف الآخر والقول ، "كل شيء متماثل وجميع الأديان واحدة" ، يشبه القول بأنه يمكنك القيادة في أي اتجاه تريده من هنا في شارع الخمسين وستنتهي في وسط المدينة . لكن هذا ليس صحيحًا ، لأنه إذا كنت تقود سيارتك شمالًا من هنا فسوف ينتهي بك الأمر في فانكوفر وليس وسط المدينة! لذلك أعتقد أننا يجب أن نستخدم حكمتنا التمييزية وألا نتعلق بالكلمات والتسميات - هذا ليس مهمًا ، لكن علينا أن ننظر إلى المعنى وما يجري.

قصة سفر

ذات مرة عندما كنت أسافر ، ذهبت إلى مركز واحد تم إنشاؤه لسنوات عديدة. كثير من الناس يأتون إليه معظم الأماكن التي أذهب إليها ، عند وصولي ، يقول الناس ، "أوه ، نحن سعداء جدًا بقدومك. نحن نتطلع إلى تعاليمك. لا نعرف الكثير عن البوذية ، لكننا نتطلع إليها ". حسنًا ، لقد وصلت إلى هذا المكان المحدد وقالوا ، "أوه ، نحن سعداء جدًا لأنك أتيت ، لكن يجب أن تعرف حقًا أننا لسنا بوذيين." لقد بذلوا قصارى جهدهم ليخبروني مرارًا وتكرارًا أنهم ليسوا بوذيين ، لكنهم قالوا إنهم متقدمون جدًا ولديهم نظام فلسفي متقدم جدًا. قالوا إنني يجب أن أفهم أنه عندما أقوم بالتدريس هناك ، فإنني أقوم بتدريس أشخاص من الدرجة العالية جدًا يعرفون ما الذي يتحدثون عنه.

قالوا إن النظام الذي كانوا يتبعونه والبوذية وصلوا إلى نفس النقطة. لقد أعطوني الكثير من كتبهم لقراءتها - العديد والعديد من الكتب - ولا أستطيع أن أدعي أنني فهمتها. في الواقع ، لا أعتقد أنني فعلت ذلك لأن هناك مفردات لا تصدق هناك ، عليك أن تتعلم مفردات متخصصة جدًا لفهم الكتب.

لذلك كنت أقود السيارة ذاهبة إلى مكان ما ، أتحدث إلى بعض الأعضاء وأسألهم أسئلة لأنني كنت أحاول فهم نظامهم الفلسفي. استمروا في الإصرار على أن نظامهم والبوذية قادوا إلى نفس الأهداف وكنت أحاول فهم ما يؤمنون به. لم أفهم كل مفردات "العقل الكوني" و "العقل الكوني" و "فوق الذات" وكنت أحاول حقًا فهم معنى الكلمات وطرح الأسئلة ، في محاولة للوصول إلى بعض التعريفات. لقد كانت مناقشة ممتعة للغاية ، لأنني في النهاية أعتقد أننا لم نتمكن من إثبات أن كلا النظامين كانا يتجهان إلى نفس المكان ، لأننا لم نستطع فهم ما يقوله الآخر!

نحن بحاجة إلى أن نكون أذكياء

أعتقد أنه من المبالغة القول إن كل شيء واحد وكل هذا يؤدي إلى التنوير عندما لا نستطيع حتى فهم ما يعتقده الآخرون حقًا ، ناهيك عن ما يؤمن به نظامنا. نحن بحاجة إلى أن نكون مدركين وذكيين هنا وألا نكون متعصبين ومنغلقين ، لكننا لا نريد أن نكون قذرين أيضًا. عندما كنا اللجوء in البوذا، الدارما ، السانغا نحن نقول أننا فحصنا صفات البوذا، الدارما ، السانغا، تعرف شيئًا عن المسار ، تثق به وتقرر أن هذا هو الاتجاه الذي نريد أن نسير فيه.

قد تكون هناك تعاليم أخرى جيدة جدًا. كل الأديان لديها شيء جيد فيها. جميع الأديان موجودة لتحقيق السعادة البشرية. بواسطة اللجوءومع ذلك ، فإننا نعلن أن هذا التنظيم المعين هو شيء يخاطب قلوبنا. لدينا ثقة في ذلك ، وسوف نتبعه ، وبالتالي نتخذ قرارًا واضحًا في حياتنا. اظن ان هذا مهم.

الاستقرار في مسار واحد

أتحدث دائمًا عن مثال شخص يدرس البلورات ليلة الاثنين والشفاء الشامل ليلة الثلاثاء ، إلخ. يمكننا الاستمرار في القيام بذلك. لا يوجد ضغط ل اللجوء. إنها ممارستنا الروحية. نحن المسؤولون. لكن في مرحلة ما ، قد نرغب بالفعل في إيجاد اتجاه رئيسي واحد والاستقرار والقيام بذلك.

على سبيل المثال ، عندما تكون صغيرًا ، فأنت تواعد الكثير من الرجال ، ولكن في مرحلة معينة من المحتمل أن تتزوج. يبدو الأمر كما لو أنك تعبت من الخروج مع كل هؤلاء الرجال المختلفين ، لذلك تعتقد أن الزواج قد يكون أفضل. بالطبع ، الزواج يجلب مجموعة جديدة كاملة من الصداع ، لكن لديك الفرصة للتعمق في العلاقة بهذه الطريقة. حسنًا ، إنه نفس الشيء هنا ، أن تصبح بوذيًا و اللجوء لا يعني أنك لم تعد تتعلم المزيد عن البلورات والشفاء الشامل. لا يزال بإمكانك التعرف على هذه الأشياء ، ولكن لديك شيء أساسي محدد وهذا يزيل الالتباس تمامًا كما يزيل الزواج ارتباك خمسين مليون شاب. ولكن اللجوء يجلب لك بعض الصداع الجديد في البداية لأنه عليك أن تبدأ في النظر إلى عقلك.

نبدأ في التطهير

ليس الأمر أن البوذية تسبب لنا الصداع ، ولكن في بعض الأحيان فكرة الالتزام بمسار واحد يمكن أن تجعل الكثير من الأشياء تظهر في حياتنا لأن هذا هو الوقت الذي نبدأ فيه بالفعل عملية التطهير. عندما نبدأ في التطهير ، تظهر كل نفاياتنا. عندما نبدأ تأمل، علينا أن ننظر إلى ما في أذهاننا. في حين أننا عندما ننتقل من شيء روحي ، إلى الشيء الروحي التالي ، إلى الشيء الذي يليه ، يبدو الأمر كما لو أننا في متنزه روحي ، نستمتع بكل الأشياء الخارجية ، لذلك بالطبع لا ننظر إلى أذهاننا. ولكن عندما نقوم بذلك اللجوء، علينا أن نبدأ في النظر إلى أذهاننا. لهذا أقول إن الممارسة تشبه العيش في مكب للقمامة في البداية [ضحك]. لكن هناك أمل. أعتقد اعتقادًا راسخًا أنه من الممكن تحويل مكب النفايات إلى شيء أفضل ، لكن علينا أن نبدأ من حيث نحن.

إذا لم نفعل ذلك حقًا اللجوء، على الرغم من أننا قد نخلق الكثير من الخير الكارما، أن الكارما لن يكون مكرسًا لتحقيق التنوير ، لأننا لا نؤمن بالتنوير ولا نؤمن بالمسار البوذي. إذن هذه الخطوة الأولى في الالتزام ، أن نصبح بوذيين ، الدخول في المسار البوذي ، يوضح حقًا إلى أين نحن ذاهبون. ثم عندما نصنع الخير الكارما يمكننا تكريسها لتحقيق هدف التنوير. بينما ، إذا لم يكن لدينا ثقة كبيرة في البوذا، الدارما ، السانغا، قد نصنع الخير الكارما لكننا لن نكرسها لتحقيق التنوير لأنك إذا كنت لا تؤمن بالتنوير ، فلماذا تكرس الخير؟ الكارما من أجل هذا؟

الجمهور: إذا لم تكن قد لجأت ولكنك لا تزال تؤمن بـ البوذا، الدارما ، السانغا والتنوير وتكرس الخير الكارماهل تقول أن هذا التفاني لا يحسب؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): حسنًا ، يمكنك أن تؤمن بالتنوير وتكريس ذلك دون اللجوء. أعتقد أنه سيحقق هذه النتيجة ، لكن عليك أن تسأل ، "ألم تلجأ بعد ذلك؟"

الأساس لأخذ كل النذور الأخرى

الفائدة القادمة من اللجوء هو أنه يؤسس أساسًا للمضي قدمًا وعود. السبب في ذلك هو أن اللجوء يؤكد فينا أننا نريد أن ننال التحرر. الملجأ يؤكد أننا نريد اتباع المسار الذي حدده البوذا وبالتالي بعد تأكيد ذلك ، فإنه يمهد الطريق حتى نتمكن بالفعل من اتخاذ المستويات المختلفة من عهود or وعود يمكن أن يساعدنا في تجميع الخير الكارما ومساعدتنا على التخلي عن سلوكنا المشوش المعتاد.

أيضًا ، إذا كان ملجأك قويًا جدًا ، فستحتفظ بك وعود نحن سوف. إذا لم يكن ملجأك قوياً ، فلن تحتفظ بك وعود نحن سوف. إذا لم تكن قد لجأت ، فلن تتبع عهود. إذا كنت لا تؤمن بالطريق والهدف الذي البوذا وأوضح أنك لن تتبع الطريقة للوصول إلى هناك.

ثلاث مجموعات من النذور

يخدم الملجأ كأساس للمضي قدمًا وعود أو بدايات. هناك بالفعل ثلاث مجموعات من وعود يمكن للمرء أن يعتبره بوذيًا.

المستوى الأول يسمى براتيموكشا أو التحرر الفردي وعود. وتشمل هذه العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، الرهبان والراهبات وعود وأيضًا ليوم واحد وعود. النوع الثاني من وعود يسمى البوديساتفا وعود. النوع الثالث هو التانترا وعود.

يتم ترتيبها حسب مدى سهولة أو صعوبة الاحتفاظ بها. بعبارة أخرى ، التحرر الفردي وعود هي الأسهل في الاحتفاظ بها لأنها تشير إلى السلوكيات الجسدية واللفظية التي يجب التخلي عنها. ال البوديساتفا وعود يصعب الاحتفاظ بها لأنها تشير إلى التخلي عن السلوكيات العقلية ، كما يفعل التانترا وعود التي يصعب الاحتفاظ بها.

في الوقت الحاضر ، نظرًا لأن التعارف يتم تقديمه مجانًا ، في بعض الأحيان يكون أول تعرض للبوذية للناس من خلال استهلال. قد يقولون شيئًا مثل ، "لقد أخذت يامانتاكا استهلال لكنني لست بوذيًا ". في الواقع ، ملجأ وعود يتم تقديمها كجزء من استهلال المراسم ، ولكن إذا كان الشخص لا يعتبر نفسه بوذيًا ، فهذا يعني أنه لم يأخذ البوديساتفا وعود أو التانترا وعود وإذا لم تكن قد أخذت هذه ، فأنت لم تأخذ استهلال. لذلك قد يقول الناس أنهم أخذوا استهلال، قد يظنون أنهم لديهم وهذا جيد ، فلا حرج في قول ذلك أو التفكير في ذلك ، ولكن إذا لم يلجأ المرء إلى قلبه سواء في حفل منفصل أو في الجزء السابق من استهلال، إذن لم يأخذ المرء حقًا استهلال.

عهود الملجأ هي الباب

هذا هو السبب في أن الملجأ هو باب البوذاتعاليم. إنه المدخل الذي تدخل فيه لتتمكن من الالتزام بأي من الممارسات الإضافية. كما أقول باستمرار ، يمكن لأي شخص أن يتعلم البوذاتعاليمه وممارستها دون أن تكون بوذيًا. إذا كان هناك شيء البوذا علمت يساعد حياتك ، مارسها. لا يهم إذا كنت اللجوء، أو إذا لم تفعل اللجوء.

ولكن الآن عندما نتحدث عن اللجوء نحن نتحدث عن الاستقرار الفعلي والدخول في الطريق والقيام بذلك ؛ إنه مستوى مختلف من المشاركة. ميزة اللجوء هو أن عليك أن تأخذ عهود. ربما ستقول ، "آه ، علي أن آخذ عهود. من يريد أن يأخذ عهود! عندما آخذ ماهايانا ليوم واحد عهود، يمكنني تناول وجبة واحدة فقط في اليوم. لا أستطيع الغناء والرقص. لا أستطيع ممارسة الجنس. لا استطيع فعل هذا. لا أستطيع فعل ذلك. لماذا هذه ميزة؟ " [ضحك] حسنًا ، هذا يوضح لنا شيئًا حول ما نعتقد أنه مهم في الحياة.

ميزة أخذ عهود هو أنه يعمل كإطار عمل لنا لنصبح أكثر وعياً ، وأكثر وعياً بما نقوله ونفكر به ونفعله. إذا كنت تأخذ عهد أن تفعل أو لا تفعل شيئًا كان في ذهنك طوال اليوم ، فأنت تصبح أكثر وعيًا بما يجري بدلاً من أن تكون تلقائيًا. مع الأخذ عهود هو مفيد جدا بهذه الطريقة. أيضًا ، من خلال الاحتفاظ بملحق عهود، نحن نخلق الخير باستمرار الكارما بغض النظر عما نفعله طالما أننا لا نكسر بشكل مباشر عهود.

هناك مراسم لجوء الأشخاص الذين يرغبون في ذلك اللجوء. عند اللجوء تأخذ تلقائيًا ملف عهد لا تقتل. بالإضافة إلى ذلك ، إذا أراد الناس أن يأخذوا أيًا من الآخر عهود في ذلك الوقت ربما ، لأن اللجوء يعطي المرء القدرة على أخذ العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي لحياته ويحصل المرء على جميع مزايا أخذ عهود.

يمكننا القضاء على نتائج الكارما السلبية المتراكمة مسبقًا

الميزة الثالثة للملجأ هي أنه يساعدنا على التخلص من بصمات الكارما السلبية في مجرى عقولنا. في السابق في ارتباكنا ، ربما تصرفنا بشكل هدام بطرق لفظية وجسدية وعقلية ولدينا هذه البصمات في أذهاننا وستحقق نتائج. الملجأ يساعدنا على تنقية ذلك لأننا لو فعلنا ذلك اللجوء، نحن نأخذ وعودو وعود تساعدنا على تنقية ماضينا السلبي الكارما. اذا نحن اللجوء، فمن المرجح أيضًا أن نقوم بالممارسات الأخرى التي تساعدنا على التطهير ، مثل القيام بـ القِوى الأربع المضادة ويفعل التنقية التأمُّل. أيضا إذا كنا اللجوء لدينا علاقة أعمق مع البوذا ومن خلال صنع الوهب، والسجود وهكذا دواليك البوذا، فهذا يساعد أيضًا على تنقية سلبياتنا الكارما، لأننا نولد مواقف إيجابية للغاية عندما نقوم بهذه الممارسات. يمكن أن يكون الملجأ قويًا جدًا التنقية من بين جميع الكارما المختلفة التي أنشأناها.

يمكننا أن نراكم بسرعة كارما إيجابية عظيمة

قرابين لبوذا

الفائدة القادمة من اللجوء هو أنه يمكننا من إنشاء مخزن كبير من الإمكانات الإيجابية لأسباب متشابهة جدًا. بمعنى آخر ، إذا كنا اللجوء إذن فمن الأرجح أن ننخرط في الممارسات التي ستخلق إمكانات إيجابية في حياتنا. أيضا عندما نحن اللجوء، بسبب صفات البوذا، الدارما ، السانغا، تصبح كائنات قوية جدًا بالنسبة لنا لكي نخلقها الكارما بسبب صفاتهم. إذا فعلنا الوهب إلى البوذا، الدارما ، السانغا، نصنع ملفًا قويًا وقويًا جدًا الكارما مقارنة الوهب إلى أفضل صديق لنا ، ما لم يكن أفضل صديق لك هو البوذا!

بمعنى آخر ، وفقًا لمستوى الإدراك الروحي للشخص ، والصفات التي يمتلكها وعلاقتها بنا ، فإننا نخلق الكارما. بعض الناس وبعض الأشياء هي أجسام أثقل كارمية بالنسبة لنا من غيرها. ال البوذا، الدارما ، السانغا ثقيلة بسبب صفاتها. إذا لجأنا وطالبنا بالسجود ، أو الوهب، أو خدمة المجتمع البوذي بطريقة ما ، ثم بسبب صفات البوذاو دارما و السانغا، ولأنهم كائنات قوية جدًا نخلقها الكارما، نحن نصنع الكثير من الخير الكارما من خلال سجداتنا ، الوهب وما إلى ذلك وهلم جرا.

هل هذا منطقي؟ هل هذا واضح؟ قد يبدو أننا نحاول فقط حمل الناس على التبرع بالمال للمعبد بالقول إنهم يحصلون على كل هذه الميزة الإضافية إذا عرضوا على المعبد البوذا، الدارما ، السانغا، أو يحصلون على كل هذه الإمكانات الإيجابية الإضافية إذا ساعدوا المجتمع البوذي. ألا يجب أن نساعد الجميع وليس البوذيين فقط؟ حسنًا ، نعم ، بالطبع يجب أن نساعد الجميع ، لكن ما نقوله في هذا المثال هو أنه عندما تتبرع لمؤسسة خيرية ، فأنت تريد التبرع لمؤسسة خيرية ستكون قادرة على الاستفادة الكاملة مما تقدمه لهم.

لن تتبرع لجمعية خيرية حيث تتلاشى أغراضك. بسبب ال البوذا، الدارما ، السانغا لديهم الصفات التي يتمتعون بها ، وبأي طريقة نساعدهم بها ، تصبح نحن نساعد جميع الكائنات الحية الأخرى لأن البوذا، الدارما ، السانغا يعملون لصالح كل تلك الكائنات الحية. لذلك ليس الأمر أنني أضيق الأفق وسوف أساعد فقط البوذا ولن يساعد هذا الشخص الآخر لأنه ليس بوذيًا ، فهذا إذا ساعدت البوذا ومساعدة الأشخاص الذين يعملون لصالح الكائنات الحية الأخرى ، حيث تساعدهم بدورهم ، فهم بدورهم يساعدون مجموعة كبيرة من الأشخاص.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: هل هذا يعني أننا يجب أن نعطي ل البوذا لا للفقراء والمحتاجين؟

مركز التجارة الافتراضية: كنت أحاول التفريق. أنا لا أقول عدم التبرع للجمعيات الخيرية الأخرى. إنه لأمر رائع أن نتبرع للجمعيات الخيرية الأخرى ويجب علينا بالتأكيد التبرع للجمعيات الخيرية الأخرى ، ولكن عندما نقوم بذلك الوهب إلى البوذا، بسبب قوة البوذابسبب البوذاصفات ، هناك بعض الفوائد الإضافية التي تعود علينا. عندما نساعد الفقراء والمحتاجين ، نحصل أيضًا على بعض الفوائد الإضافية نظرًا لحالتهم التي يحتاجون إليها. إن العطاء للفقراء والمحتاجين ، بحكم وجودهم ، يخلق المزيد من الخير الكارما من العطاء لصديقك المليونير. لذا فأنا لا أدافع بأي شكل من الأشكال عن شيء على الآخر ، لكني أحاول أن أقول إن الأشياء المختلفة لها استجابات مختلفة لنا ولدينا ردود مختلفة تجاهها.

مركز التجارة الافتراضية: سؤالك هو إذا كان يمكن أن يكون هناك أشخاص بوذيون لا يطلقون على أنفسهم بوذيون ، فما فائدة التركيز على الأشياء التي يطلقون على أنفسهم اسم البوذيين؟ حسنًا ، لأنه قد يساعد عقلك. بعبارة أخرى ، إذا كان هناك شيء يطلق على نفسه اسم بوذي ، فهذا لا يعني أنه نقي تمامًا. أنا لا أقول أن كل ما يحمل تسمية "بوذي" هو مئة في المئة كوشير ، لا تفهموني بشكل خاطئ. وأنا لا أقول أن كل ما هو ليس بوذيًا ليس كوشيرًا ، لكن ما نقوله هنا هو أنه يحدث فرقًا في حالتك العقلية.

يقولون أنه عندما تقدم أي شيء لأي شخص ، تخيل أن هذا الشخص هو البوذا. ثم تقوم بإنشاء نفس الشيء الكارما كما لو كنت الوهب ل البوذا لأنك في ذهنك تتخيل هذا الشخص على أنه البوذا. هذا لا يعني أننا إذا عرضنا أسلحة على شخص ما لارتكاب ضرر ولكننا نعتقد أننا كذلك الوهب البنادق ل البوذا، فهذه هي الطريقة الصحيحة للممارسة. ما نحتاج إلى ملاحظته هو أن كل ما أقوله هنا هو دليل عام. كل شيء يعتمد ، إذا لم يخطر ببالك بعد [ضحك]. علينا أن نتخلص من عقلية الأبيض والأسود التي نشأ فيها الكثير منا. كل شيء يعتمد.

القرابين والكرمة

الجمهور: إذا كان الفقراء لا يتمتعون بصفات البوذا، لكننا نعطيهم بينما نعتقد أنهم البوذا، كيف يخلق ذلك نفس الشيء الكارما كإعطاء البوذا?

مركز التجارة الافتراضية: سأعطيك رأيي الشخصي هنا. يبدو لي أننا نصنع الكارما كلاهما بسبب طريقة تفكيرنا في الشيء الذي نعطيه وما هما في الواقع الفعلي. لذا من جانبنا ، نعطي لشخص ما أ البوذا وإعطاء شخص ليس أ البوذا لكن التفكير في أنهم البوذا، من جانبنا نفس الشيء الكارما. ولكن من حيث الكارما نحن نخلق بسبب صفاتهم ، يبدو أنه سيكون مختلفًا الكارما. لذلك ربما يكون الأمر متشابهًا ومختلفًا اعتمادًا على الجانب الذي تنظر إليه من [ضحك].

يقولون أيضًا أنه إذا قدمت تفاحة واحدة إلى البوذا وتخيل أنك كذلك الوهب السماء كلها مليئة بالفاكهة الجميلة ، أنت في الواقع تصنع نفس الشيء الكارما كما لو كنت الوهب السماء كلها مليئة بالفاكهة. بهذه الطريقة تخلق نفس الشيء الكارما سواء كنت تقدم هذا الشيء المادي الفعلي أم لا. أتذكر مناقشة هذا الأمر مع أحد المعلمين وقلت ، "حسنًا ، كيف يمكن أن يكون ذلك لأنه إذا كان لدي بالفعل أطنان وأطنان من بوشل التفاح ، ألن يكون إعطاء كل هذا أفضل من إعطاء تفاحة واحدة؟" لم أحصل على إجابة حقيقية واضحة على هذا أو ربما حصلت على إجابة واضحة ولكن لم أفهمها ، أو لا أتذكرها ، لكن حالتي الحالية في التفكير هي أنه من جانبنا ، تخيلها و الوهب إنه نفس الشيء كما لو كان لديك بالفعل هذه الأشياء. ولكن من ناحية الجوهر المادي الذي تقدمه بالفعل ، هناك فرق بين إعطاء تفاحة واحدة وإعطاء عشرة سوائل من التفاح.

لذلك يبدو لي أن هناك نوعين من الكارما تشارك — ال الكارما التي تحصل عليها من التصور الوهب و الكارما التي تحصل عليها من الواقع الوهب. لذا رداً على سؤالك ، يبدو لي أن هناك نوعين من الكارماأطلقت حملة الكارما التي تحصل عليها من تخيل شخص ما البوذا و الكارما الذي تحصل عليه منهم في الواقع البوذا أو لا تكون البوذا.

العروض المرئية

مركز التجارة الافتراضية: إذا كنت تفعل التصور الوهب لأنك في الواقع بخيل جدًا ولا تريد أن تعطي شيئًا ، فأنت لا تتدرب بشكل صحيح حقًا. من ناحية أخرى ، إذا كنت فقيرًا حقًا وليس لديك الكثير ، لكنك أعطيت تفاحة واحدة بقلب مخلص حقيقي ، بسبب قوة تفكيرك ودوافعك وأمنياتك ، الوهب أكثر قيمة بكثير من حيث دافعك من شخص يعطي خمسة عشر حمولة شاحنة ويستطيع تحمل ذلك. لذلك يبدو أن هناك العديد من العوامل المختلفة التي يعتمد عليها الكارما يعتمد على. يعتمد ذلك على دافعك الذي يتضمن تخيلك ويعتمد على الشيء المادي الفعلي. يعتمد ذلك على العديد من الظروف المختلفة.

الجمهور: ما هي العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي?

مركز التجارة الافتراضية: • العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي لا تقتل ، لا تسرق ، لا ترتكب سلوكًا جنسيًا غير حكيم ، لا تكذب ، ولا تتعاطى المسكرات. هناك طرق مختلفة لمنح الملجأ. يعطي بعض المدرسين ملجأ قائلين إنه يجب عليك أخذ الخمسة عهود، أي إما الكل أو لا شيء. مدرسين آخرين يقولون ذلك إذا كنت اللجوء، عليك بالتأكيد أن تأخذ الأول عهد من عدم القتل. أما بالنسبة للأربعة المتبقية ، فيمكنك اختيار أن تأخذ واحدًا أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة منهم. أو يمكنك اختيار عدم أخذ أي من الأربعة. تلك التي لم تأخذها على أنها عهود، يمكنك اعتبارها تطلعات أو رغبات لعقلك ليكون قادرًا على أن يكون مسالمًا بشأن القيام بها في المستقبل.

أفعل ذلك بهذه الطريقة الأخيرة حتى يتمكن الناس من اختيار أي [من بين الأربعة] يتخذونه على أنه عهود والتي يجب اعتبارها تطلعات ، ولكن يجب أن يكون الناس واضحين للغاية بشأن اختيارهم قبل الحفل. دعنا نقول أنك تأخذ عهد لا تسرق اليوم ، ولكن غدًا عندما تريد أن تأخذ شيئًا من الشركة لاستخدامك الشخصي ، فأنت تقول أنك لم تأخذ عهد من عدم السرقة ، فأنت فقط أخذت الرغبة و طموح ليأخذ في يوم من الأيام عهد من عدم السرقة. هذا غير مسموح به.

الجمهور: ما هو تعريف "المسكرات" في عهد من عدم تناول المسكرات؟

مركز التجارة الافتراضية: في التقليد التبتي ، تشمل المسكرات الكحول والسجائر (أعتقد أن السعوط يعتبر تبغًا) وأي نوع من أنواع المخدرات التي تجعلك تفقد حواسك مثل الكوكايين أو العشب أو الهيروين. من المثير للاهتمام أن الكافيين لا يعتبر مسكرًا. يمكنك شرب القهوة والشاي والكوكاكولا.

سلوك جنسي غير حكيم

مركز التجارة الافتراضية: [رداً على الجمهور] إن البوذا لم يقل أي شيء محدد عن الجنس قبل الزواج. عندما تنظر إلى المجتمعات البوذية ، فهم متدنيون جدًا في ممارسة الجنس قبل الزواج ، لكن البوذا نفسه لم يقل أي شيء محدد عن ذلك. لقد قال أن إقامة علاقات جنسية مع شخص ما تحت سيطرة شخص آخر ، بمعنى آخر طفل تحت سيطرة الأسرة ، وهذا شيء غير لائق ، شخص غير لائق. لذلك أعتقد أن المراهقين يجب أن يفكروا ، "هل أنا تحت سيطرة والدي؟ هل الشخص الذي أذهب معه تحت سيطرة والديهم؟ "

يدخل بشكل خاص في السلوك الجنسي غير الحكيم أي نوع من الاتصال الجنسي من شأنه أن يتسبب في ضرر ، من شأنه أن ينشر الأمراض. على الرغم من أن البوذا لم أذكرها على وجه التحديد لأنه ربما لم تكن هذه مشكلة في الهند القديمة ، فالسلوك الجنسي غير الحكيم يشمل فقط أي سلوك جنسي غير مسؤول يؤذي مشاعر الآخرين ، مثل النوم مع شخص ما وإسقاطه في اليوم التالي وينتهي بهم الأمر بالسحق. ال البوذا لم أقل شيئًا عن ذلك على وجه التحديد لأنني لا أعتقد أن هذه مشكلة كبيرة في الهند القديمة. تم ترتيب الزيجات ولم يتم تحديد موعد لذلك لم يكن هناك احتمال لحدوث ذلك. لكن رأيي الشخصي هو أنني أعتقد أن هذا يقع ضمن نطاق ماذا البوذا كان يتحدث عنه عندما تحدث عن السلوك الجنسي غير الحكيم والقيام بأشياء تضر بالكائنات الأخرى.

مركز التجارة الافتراضية: [ردًا على الجمهور] عندما تنظر إلى وعودأطلقت حملة البوذا لم يحظر تعدد الأزواج أو تعدد الزوجات. تعدد الأزواج له أكثر من زوج واحد. في الهند القديمة ، غالبًا ما كان للرجال عدة زوجات. كان للعديد من الملوك زوجات متعددة. كان ذلك جيدًا في ظل البوذية. النساء في التبت لديهن عدة أزواج. كان ذلك جيدًا في ظل البوذية. هذه الأشياء علنية ومقبولة اجتماعيًا حتى لا تؤذي مشاعر الآخرين.

الآن إذا انتقلت إلى ثقافتنا ، فهل سيكون تعدد الزوجات أو تعدد الأزواج على ما يرام هنا؟ لا أعتقد ذلك ، لأن الطريقة التي يتم بها تكوين ثقافتنا ، يفترض أن يكون الناس أحاديي الزواج. يبدو لي أن الكثير من هذا يعتمد حقًا على ما هو مقبول في المجتمع. لذلك ربما لأن هذا كان مقبولاً في المجتمع الهندي ، فإن البوذا لم تتحدث ضدها في هذا السياق بالذات.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لأن العديد من الغربيين لا يستطيعون تحمل أي شيء ينطوي على الحد من مقدار المتعة لديهم. كلما قمت بتدريس عهود، يواجه الناس صعوبة كبيرة في هذا الأمر عهد بعدم ارتكاب سلوك جنسي غير حكيم.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عندما يتواجد بعض الناس فيما يتعلق بمشاعرهم الخاصة ، فهم لا يريدون أن يقول أي شخص لهم أي شيء حول الكيفية التي ينبغي أن يتصرفوا بها. إذا توصلوا إلى قاعدة لأنفسهم ، فلا بأس بذلك ، لكنهم لا يريدون أن يخبرهم أي شخص آخر بما يمكنهم فعله وما لا يمكنهم فعله. هذا عقل صعب جدًا وقوي ومتمرد ولا يهم تقريبًا ما هو البوذا يقول ، إنهم لا يريدون أن يخبرهم أحد بأي شيء. لكن إذا خرجوا وقالوا نفس الشيء لأنفسهم ، فسيكون ذلك على ما يرام. نحن هنا نتحدث عن الحالات الذهنية المختلفة للناس والجميع مختلف تمامًا. حتى داخل هذه المجموعة هنا ، نحن مختلفون تمامًا.

الجمهور: ما يفعل البوذا أقول عن الشذوذ الجنسي والسحاق؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا مثير للاهتمام. لقد كنت أحاول الحصول على بعض الموارد بشأن هذا لأنه في اللاما نص Tsongkapa ، و لامريم تشينمو، هناك بعض التعليقات حول الشذوذ الجنسي. سألت صديقًا لي وهو Theravada راهب ويقول إنه ، على حد علمه ، لم ير شيئًا في كتب بالي المقدسة حول هذا الموضوع. لذلك لست متأكدًا مما يحدث بالضبط ، ولكن على الأقل في اللاما يرى Tsongkapa أن المثلية الجنسية شيء يجب تجنبه. بشكل عام ، وخاصة بين تقاليد Zen ، ستجد العديد من الأشخاص مثليي الجنس يمارسون Zen لأنهم يقولون إن البوذا لا يهمه ما إذا كنت مثلي الجنس أم لا.

سألت مرة أحد أساتذتي عن هذا لأن شخصًا مثليًا جاء إلي وأراد أن يعرف عن هذا. هذا الموضوع يصعب التحدث عنه مع الرهبان التبتيين ؛ إنه صعب للغاية. لا يتحدثون عن ذلك. يقولون أنه في المجتمع التبتي ، لا يوجد أحد مثلي الجنس. لدي شكوك حول ذلك. على أي حال ، كانت إجابة أستاذي هي ذلك التعلق is التعلق، لا يهم ما هو الموضوع ، لذلك من وجهة نظره سواء كنت مثليًا أو مغاير الجنس ، فهذا ليس مهمًا حقًا - التعلق is التعلق.

الجمهور: ماذا فعل ال البوذا نقول عن تحديد النسل والإجهاض؟

مركز التجارة الافتراضية: لم يكن لديهم تحديد النسل في وقت البوذا لذلك لم يتم ذكر أي شيء محددًا حول هذا الموضوع ، ولكن يمكننا القول أن الإجهاض من وجهة نظر بوذية سيقتل حياة طفل. هذا لا يعني أن الأشخاص الذين يجهضون سيئون. يقول حضرته أن هذا دائمًا قرار صعب للغاية. إنه أمر صعب للغاية لاتخاذ قرار بشأنه ، ولكن إذا كان المرء يعتقد أن الإجهاض يأخذ حياة وأن المرء لا يريد أن يضع نفسه في هذا الموقف ، فإن أفضل ما يجب فعله هو استخدام نوع من التدابير الوقائية حتى تتمكن من ذلك. لا تواجه ذلك. لكن أليس هذا مجرد منطق سليم؟

مركز التجارة الافتراضية: [ردًا على الجمهور] يجب أن يكون الناس عقلانيين. إذا كنت تستخدم وسائل منع الحمل ، فأنت تعلم أنها ليست فعالة بنسبة مائة بالمائة. أنت تعلم أن هناك احتمالية ألا تنجح. لذلك إذا نتج الحمل غير مرغوب فيه ، فأنت تقبله.

يبدو لي أنه في أي شيء نقوم به في حياتنا ، يجب أن نحاول ونفكر في النتائج المختلفة التي يمكن أن تحدث والدخول في الموقف بأعيننا مفتوحة. ثم يمكننا أن نقول ، "نعم ، يمكن أن يحدث هذا. إنها مخاطرة ، لكنني على استعداد للانخراط في هذا على الرغم من وجود مخاطر. إذا خرجت بالطريقة التي لا أريدها ، فسوف أتحمل هذه المسؤولية وأتابعها ". عادة لا نريد أن نرى نتائج سلوكنا ما لم تكن نتائج جيدة وعندما تأتي النتائج السيئة ، غالبًا ما نغضب من شخص آخر ، معتقدين أن هذا لا ينبغي أن يحدث لنا.

كذب

مركز التجارة الافتراضية: [ردًا على الجمهور] من الناحية الفنية ، لكسر الكذب عهد من جذورها يعني أنك تكذب على إنجازاتك الروحية. الآن هذا لا يعني أنه يمكنك الكذب بشأن كل شيء آخر. إذا كنت تكذب بشأن كل شيء آخر ، فإنه يضر عهد، لكنه لا يكسرها من الجذر. لكنك تتسبب في إتلافها وتخلق سلبية الكارما. عهد هو بالتحديد عن الكذب. أعتقد أن بعض الناس قد يعممونه على أي نوع من الكلام المؤذي ، لكنني علمت أنه كذب على وجه التحديد. أعتقد أنه من الحكمة في أي حال التخلي عن أي نوع من الكلام المؤذي ، سواء كان لدينا عهد لفعل ذلك أم لا.

الجمهور: ماذا عن النميمة؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، علينا أن نفهم ما تعنيه النميمة. الحديث عن شخص آخر لا يعني أنك نميمة. إن ما تقوله ، ولماذا تقوله ، وكيف تقوله هو الذي يحدد ما إذا كنت تنمّر. آمل حقًا أنه عندما يحيل الطبيب مريضًا إلى الجراح ، فإن الطبيب يتحدث عن ذلك المريض إلى الجراح. [ضحك] لذا فإن مجرد الحديث عن أشخاص آخرين لا يعني بالضرورة ثرثرة. علينا أن نفكر في سبب حديثنا عنها. ماذا نقول وما هو موقفنا تجاههم؟

وبطريقة مماثلة - وها نحن ذاهبون إلى مزيد من التحسين - فإن الإشارة إلى الصفة السلبية التي يبدو عليها شخص ما لا تنتقده بالضرورة. على سبيل المثال ، إذا كنت مسؤولاً عن توظيف أشخاص لوظيفة وكان الشخص يتمتع بجودة لا تبدو مناسبة للوظيفة ، فيمكنك القول إن الجودة لا تبدو مناسبة لهذه الوظيفة. لكن هذا لا يعني أنك غاضب وأنك تلوم وتنتقد.

أعتقد أن المفتاح الحقيقي للحصول على خطاب جيد هو التفكير قبل التحدث والتحقق حقًا من دوافعنا. لقد أكدت مرارًا وتكرارًا أنه من المفيد جدًا الجلوس كل مساء والتفكير فيما قلته وشعرت وفكرت به وفعلته خلال اليوم. تبدأ في ملاحظة ظهور أنماط ، وتحديدًا أنماط الكلام القذر حقًا ، أو الكلام المؤذي. بمجرد أن تبدأ في ملاحظة هذه الأنماط ، فإنه يسهل عليك إيقافها. أنت تعرف أنواع المواقف التي من المحتمل أن تفعلها فيها ويمكنك أن تكون أكثر وعياً عندما تدخل في هذا النوع من المواقف. أو قد تشعر بنوع من الشعور في ذهنك ومن السهل تحديد ذلك إذا كنت قادرًا على التعرف عليه كثيرًا في الماضي. لذا فإن تحديدها هو الخطوة الأولى. ثم إبقاء فمك مغلق خطوة أخرى. [ضحك]

الجمهور: عندما نأخذ عهود علينا أن نواجه قضية ما يحدث عند كسرها ، فماذا سنفعل إذا كسرناها؟

مركز التجارة الافتراضية: سبب أخذنا عهود هو لأننا لا نستطيع الاحتفاظ بها بحتة. إذا كنت تستطيع الاحتفاظ بها بحتة ، فلا داعي لأن تأخذها عهود. ولكن أن تأخذ عهد، يجب أن يكون لديك بعض الثقة المعقولة ، أولاً وقبل كل شيء ، تريد الاحتفاظ بها ، وأنك تريد الاحتفاظ بها بشكل جيد وستبذل بعض الجهد في ذلك ، لذلك لا يقتصر الأمر على التفكير في أنك ستأخذ عهد لكن لا داعي للاحتفاظ بها. يجب أن تعتقد أن هذا شيء تريد القيام به ، ولديك بعض الثقة في أنه يمكنك القيام به ، لكنك لا تتوقع بالضرورة أن تفعله تمامًا بنسبة مائة بالمائة لأنه إذا كان بإمكانك ، فلن تحتاج إلى عهد. لذا عند الخوض في هذا النوع من المواقف ، فإننا ندرك تمامًا أننا في بعض الأحيان سوف نتعدى. إذن ماذا سنفعل بعد ذلك؟

الندم والاستعادة والعزم والسلوك العلاجي

مركز التجارة الافتراضية: نمطنا المعتاد عندما نتعدى هو التفكير ، "أنا مذنب. انا سيئ. انا سيئ. كيف أستطيع فعل هذا؟ لا أريد أن يعرف أي شخص لأنهم بعد ذلك سيعرفون ما هو أحمق أنا كذا وكذا وكذا وكذا وكذا ". لدينا هذا الشريط الكامل الذي نلعبه لأنفسنا. [ضحك] بدلاً من تشغيل هذا الشريط ، نشعر بالندم على ما فعلناه ، وهو العقل الحكيم الذي يدرك خطأنا. نحن لا نهزم أنفسنا عاطفياً حيال ذلك ، لكننا ندركه ولا نبرره.

ثم نستعيد العلاقة بطريقة ما اللجوء في الأشياء المقدسة ، أو توليد الإيثار تجاه الكائنات الحية الأخرى. ثم نصمم نوعًا ما على عدم تكراره مرة أخرى وفقًا لما نحن قادرون عليه ، ثم نقوم ببعض السلوك العلاجي ، بشكل عام نوع من التنقية ممارسة أو خدمة المجتمع أو نوع من العمل الإيجابي.

هذا هو السبب في أنني أشجعك حقًا في المساء على النظر إلى اليوم ، والاستمتاع بما سار بشكل جيد ، في الخير الكارما أنشأنا ، وذهبنا من خلال القِوى الأربع المضادة للأشياء التي أفسدناها. هذه طريقة رائعة حقًا لإكمال اليوم وتقييم اليوم والاستمرار. إذا فعلنا ذلك ، فسنبدأ في ملاحظة الأنماط وسنبدأ في اتخاذ بعض الخطوات الفعالة للتصدي لتلك الأنماط.

الجمهور: هل هناك فائدة نفسية من العمل التنقية أولا وابتهج ثانيا؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو الترتيب في صلاة سبعة أطراف ويجب أن يكون هناك سبب لذلك. قد يكون ذلك ، من أجل السماح لأنفسنا برؤية الأشياء الجيدة ، علينا أولاً تنظيف الفوضى. يمكن أن نقوم بتنظيف الفوضى من خلال القيام بالاعتراف أولاً ، ثم يمكننا رؤية الفضائل بشكل أفضل. أعتقد أنه مع الغربيين ، من الماهر أحيانًا القيام بذلك بالطريقة الأخرى.

سبب آخر محتمل للقيام بالاعتراف قبل الفرح هو أنك إذا ابتهجت ، لكنك لم تفعل ذلك بشكل صحيح ، يمكنك أن تصبح فخوراً ؛ بينما إذا قمت بالاعتراف أولاً ونظرت إلى القمامة الخاصة بك ، فإن الشعور بالفخر لا يمثل خطورة كبيرة. أعتقد أننا أحيانًا في الغرب نتجاهل الجزء المبهج. إنه أمر مضحك حقًا لأننا في الغرب نذهب إلى أقصى درجات الفخر والغطرسة وأيضًا إلى أقصى حد من التقليل من شأن أنفسنا تمامًا. أعتقد أننا يجب أن نتعلم كيف ندرك أخطائنا ، ولكن أيضًا نبتهج بصفاتنا الجيدة. لا تهمل أي منهما.

الجمهور: ما هي العلاقة بين الكبرياء والعار؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، في بعض الأحيان نشعر بالخجل الشديد ، ومن أجل التستر على ذلك ، نقدم عرضًا كبيرًا ونشعر بالفخر. لذا فإن الفخر والعار يتوافقان كثيرًا. بعض الأشخاص الفخورين جدًا ، السبب كله لهذا الفخر هو أنهم لا يحبون أنفسهم كثيرًا. أعتقد أن هذا مفيد دائمًا للتذكر لأنه في بعض الأحيان عندما نكون حول أشخاص فخورون جدًا ، نشعر بالغيرة. لا داعي لأن نشعر بالغيرة من الصفات الجيدة لشخص ما. إذا كانت لديهم تلك الصفات الحميدة ، فلا بأس بذلك. إذا كانوا يفجرون أنفسهم بشكل غير متناسب ، فلا نحتاج إلى الشعور بالغيرة إما لأن ما يفعلونه غير دقيق ويدل على ألمهم الداخلي.

مراسم اللجوء

مركز التجارة الافتراضية: [ردًا على الجمهور] يقول لك بعض المعلمين أنت فقط اللجوء ذات مرة. اعتاد أساتذتي على السماح للناس اللجوء عدة مرات ، لذلك أفعل ذلك بهذه الطريقة. يصبح الشخص الذي يقوم بحفل الملجأ أحد معلميك الروحانيين. أعتقد أنه من الحكمة التفكير في ذلك ثم يختار المرء ما إذا كان يريد ذلك اللجوء مع ذلك الشخص الذي يقوم بالحفل أم لا. علينا أن نتذكر أننا كذلك اللجوء في ال البوذا، الدارما ، السانغا، ليس في ذلك الشخص ، لكن هذا الشخص يصبح أحد معلمينا الروحيين لأنهم أقاموا الاحتفال ووفروا صلة بالنسب.

من حيث أخذ عهود, اللاما Yeshe قال أنه بمجرد أن يكون لديك ملف العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي، لا تحتاج إلى الاستمرار في أخذها مرارًا وتكرارًا ما لم تكن قد كسرتها من الجذر.

الجمهور: ماذا سيكون كسر عهود من الجذور؟

مركز التجارة الافتراضية: كل واحد من عهود يجب أن يكون لديك شيء تتعرف عليه ، والدافع ، والفعل الفعلي للفعل وإتمامه. على سبيل المثال مع القتل ، لكسر عهد من الجذور ، على المرء أن يقتل إنسانًا. لكن هذا لا يعني أنه لا بأس في قتل الحيوانات. سيكون هذا قتلًا متعمدًا للإنسان حيث يموت الشخص الآخر قبل أن تفعله ، لذلك لا يتعلق الأمر بالتعرض لحادث سيارة لأنه لا توجد نية هناك.

ثم بالنسبة للسرقة ، فهي سرقة أشياء تعرف أنها ليست ملكًا لك ، أشياء يعتبرها المجتمع ذات قيمة ويمكن معاقبتك على أخذها.

بالنسبة للسلوك الجنسي غير الحكيم ، فهو الخروج من علاقة المرء ، أو الذهاب مع شخص ما في علاقة أخرى ومعرفة أنهما في علاقة ، ومعرفة ما تفعله ومن ثم الاستمتاع في النهاية.

مع الكذب ، إنه يكذب حول الإنجازات الروحية للفرد ، قائلاً إنك البوديساتفا، أو أدركت الفراغ ، أو وصلت إلى dah ، dah ، dah ، عندما لم تفعل ذلك.

أما المسكر عهد، أنا أعطيها بدقة شديدة وتشمل المسكرات أي شيء… البوذا قال حتى قطرة واحدة من الكحول. يقول بعض المدرسين (أعتقد أنهم يفعلون ذلك للغربيين) أن هذا يعني الخروج عن السيطرة مع المسكر ، لذا لا بأس بكأس واحد من النبيذ. لكن ليست هذه هي الطريقة التي أفعل بها ذلك لأنني أعتقد أنك لا تسكر إذا لم تأخذ حتى كأسًا واحدًا. أعتقد أنه من الأسهل بكثير توضيح الأمر.

الجمهور: ماذا عن الأطعمة المطبوخة مع الكحول فيها؟

مركز التجارة الافتراضية: لقد كنت في هذا الموقف وتعلمت أن أسأل مسبقًا أو أبصقه. أعتقد أنك إذا كنت تعلم أن شيئًا ما يحتوي على خمور وأكلته ، فهذه مشكلة. إذا كنت لا تعرف وليس لديك نية ، ما زلت أعتقد أنه من الحكمة أن تبصق. حسنًا ، من الناحية الفنية ، فقد تبخر الكحول أثناء الطهي. لكن شخصيًا ، الطريقة التي أحافظ بها على ذلك عهد ليست صلصة معكرونة مع النبيذ حتى لو تم طهيها لمدة عشر ساعات ، لأنني أعتقد أنه من الأفضل أن أكون واضحًا جدًا بشأن هذا الأمر.

مركز التجارة الافتراضية: [ردًا على الجمهور] هناك بعض الأفعال السلبية بطبيعتها وهناك أخرى محظورة بسبب البوذا قال ذلك ، فإن البوذا صنع نذر. شيء مثل القتل أو السرقة هو أمر سلبي بطبيعة الحال سواء كان لديك ملف عهد أم لا. إذا قتلت أو سرقت ، فإنك تخلق السلبية الكارما بهذا العمل.

إن تناول الكحول بحد ذاته ليس عملاً سلبياً بطبيعته. إنه سلبي فقط إذا كنت قد أخذت عهد. السبب البوذا صنع ذلك عهد وشجعنا على تجنب المسكرات لأنه إذا سُكرت ، فمن المحتمل جدًا أن تكسر كل الآخرين عهود. لكن الكحول في حد ذاته ليس شيئًا سلبيًا. إن ما تفعله عندما تكون في حالة سكر أو مخدر يكون ضارًا.

الجمهور: هل يمكنك شرح المزيد حول "معرفة الكائن" كجزء من كسر أ نذر من الجذور؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا يعني أنك تعرف الشيء حرفيًا. "هنا جو بلو. أريد أن أقتل جو بلو. هذا هو جو بلو ولدي الدافع لقتله ". لذا فهي ليست مصادفة. أنت تفعل ذلك ، يموت وأنت سعيد بذلك.

بعض الناس يقتلون الناس لكنهم في الحقيقة لا يريدون ذلك. ربما أنت جندي في الحرب. في هذا النوع من المواقف ، الأمر ليس هو نفسه الكارما. أنت تقتل ، لكن الأمر مختلف الكارما كأنك تطوعت لقتل شخص ما. إن القيام بذلك ولكن بعقل يندم عليه أمر مختلف تمامًا.

الآن من حيث عهدمن حيث الرهبان والراهبات وعود، عندما تفعل ذلك ، إذا كان لديك عقل ندم ولم يكن لديك لحظة واحدة ترغب في إخفاءها ، فهذا ليس تجاوزًا تامًا. لكن إذا فعلت ذلك ، شعرت بالسعادة حيال ذلك ، وحتى إذا لم تكن تنوي إخفائه ، وندمك يأتي بعد ذلك بقليل - في اليوم التالي يأتي الندم - لا يزال مكسورًا.

الجمهور: ماذا عن الانتحار؟

مركز التجارة الافتراضية: من الناحية الفنية ، للحصول على فعل كامل للقتل ، فإن ذلك ينطوي على قتل إنسان آخر وينطوي على موت هذا الشخص قبل أن تفعله. الآن في حالة الانتحار ، هذان العاملان مفقودان ، لكنني أعتقد أنه ما يزال سلبيًا تمامًا من الناحية الكارمية.

هذا التدريس يقوم على أساس لامريم أو الطريق التدريجي إلى التنوير.