الممارسة الروحية تغيرنا

• إن تطوير الحكمة والرحمة والعقل المسالم يحولنا
• الملجأ في ال الجواهر الثلاث من خلال فهم خصائصهم
• تطلعاتنا لكل من الجواهر الثلاث

LR 026: مأوى (بإمكانك تحميله)

كنت أستمع إلى شريط هذا الصباح لجاك كورنفيلد وروبرت ويلش ، وكلاهما معالج. كما يعلم جاك كورنفيلد فيباسانا التأمُّل. علق روبرت ويلش على أنه في العلاج يدرسون علم الأمراض وعلم النفس. عندما تنظر في كتاب علم النفس ، فإن الفهرس يحتوي على قوائم بجميع المشاكل المختلفة والمرضية الشروط من العقل ، ولكن ليس هناك دخول تحت الصحة العقلية. بعبارة أخرى ، لا يوجد تعريف واضح في علم النفس لماهية الصحة العقلية. من المسلم به أن الصحة النفسية هي غياب هذه المشاكل الأخرى - من يدري ما هي. كان يقول أنه نتيجة لعدم وجود تعريف إيجابي للصحة العقلية ، كلما كان لدى الناس تجارب دينية متسامية ، لا يعرف المعالجون كيفية التعامل معها. ليس لديهم أي إطار عمل في مخططهم حول مكان وضع هذا النوع من الخبرة لأن المخطط لا يتحدث عن الصحة ؛ يتحدث فقط عن علم الأمراض. نتيجة لذلك ، عندما يكون لدى شخص ما نوع من الخبرة الدينية المتسامية ، يسمونه عادة بالفصام أو الانهيار العقلي أو الهلوسة أو شيء من هذا القبيل [ضحك].

فكرت في ذلك واعتقدت أن هذا مثير جدًا للاهتمام. يبدو الأمر كما لو أن شيئًا ما في ثقافتنا يشوه التجربة الدينية ويشوه الجودة الدينية. بطريقة ما نقوم فقط بتأطير الأشياء بطريقة تجعل كل ما ننظر إليه هو الخطأ. ثم جعلني أفكر أكثر ... أن نشأتنا الثقافية قد تساعد في تفسير سبب وجود مشكلة لدى بعض الأشخاص مع هذا القسم من اللامْرِم، عندما نتحدث عن البوذاصفات. نحن نتحدث عن هذه الصفات المتعالية ولكن لا مكان لها في علم النفس. لم يتم التحقيق معهم من قبل العلم. ولأنها لم يتم العثور عليها في أي من المصادر الرئيسية للمعلومات التي نتواصل معها ، بما في ذلك الصحيفة ، فإننا نميل إلى الاعتقاد بأنها غير موجودة. في ثقافتنا لا يوجد إطار يمكن من خلاله الاعتراف بهذه الأشياء أو تصنيفها أو التعرف عليها. كانت هذه الفكرة تجعلني أفكر قليلاً.

كنت أفكر أيضًا أنه كلما تحدثنا في هذا المكان عن أشياء مثل تطوير الحكمة والرحمة ، وتطوير عقل صامت ومسالم وعقل هادئ ، فإن الجميع يفهم ما نتحدث عنه. لا أحد يجد صعوبة في قبول أنه من الممكن أن يكون العقل في حالة هادئة وسلمية. بطريقة ما نشعر أن مثل هذه الحالة يجب أن تكون ممكنة ، ويجب أن يكون من الممكن أن يكون لديك بعض الحكمة وبعض اللطف المحب للجميع. لا يبدو أن هذا الجزء يسبب مشكلة كبيرة للناس.

لقد لاحظت أن المشكلة هي أن الناس يشككون في كيف يمكن لهذا العقل المسالم والحكمة والرحمة أن يغير الشخص ، وكيف يمكن للمرء الاستفادة منها. يبدو الأمر كما لو كنا نعتقد أنه لا يمكننا الحصول إلا على الحكمة والرحمة والعقل الهادئ عندما نجلس التأمُّل. نحن نختبر تلك الصفات في التأمُّل لكن عندما ننهض من الوساطة سنظل أنفسنا كما كنا قبل أن نجلس. نعتقد أننا نحصل على هذه الصفات عندما نجلس على الوسادة لكنها لن تؤثر على أي جانب آخر من جوانب حياتنا. قد يكون هذا هو السبب عندما نسمع عن صفات البوذا، نقول ، "ما الذي يحدث هنا؟" ، لأن صفات البوذا تظهر آثار التأمُّل في جميع جوانب حياة الشخص.

ليس الأمر أنه عندما تحصل على نوع من الإدراك الروحي ، فإنك تجلس على عاتقك التأمُّل وسادة تجربتهم بسلام ولكن لن يتغير شيء. في الواقع ، هناك تغيير جوهري للغاية في الشخصية ، في الشخصية ، بمعنى أن الطريقة التي تتفاعل بها مع الآخرين بعد ذلك قد تغيرت تمامًا. عندما يكون لديك إدراك للحكمة والرحمة وسكون الذهن ، فإن كل الطاقة التي تهدرها عادة على القلق والقلق والإحباط تتحرر الآن ويمكن توجيهها بعدة طرق أخرى.

إذن كل هذه الطاقة ... يجب أن تغير شيئًا ما بشكل كبير في شخصيتنا ، ألا تعتقد ذلك؟ تلك الإدراكات للحكمة والرحمة والسمادهي ، يجب أن تعطينا القدرة على رؤية الأشياء التي لم نتمكن من رؤيتها من قبل. على سبيل المثال ، القدرة على فهم تجربة الناس السابقة ، تجاربهم السابقة الكارما وكيف أن ميولهم الحالية وميولهم هي نتيجة لما سبقهم الكارما. أيضًا ، ما الذي يمكنهم تحقيقه وما لا يمكنهم تحقيقه نتيجة لما سبقهم الكارما. إن امتلاك الحكمة الكاملة يجب أن يشمل أيضًا حكمة معرفة جميع المسارات المختلفة التي تقود شخصًا ما من أجل أن يكون لديهم إدراك. يجب أن يؤثر امتلاك هذا النوع من التعاطف على الطريقة التي نتحدث بها مع الناس ، وقوة خطابنا ، وقوة تأثيرنا على الآخرين. سيؤثر أيضًا على ما يمكننا فعله مع الجسدي.

أعتقد أنه يتعين علينا توسيع رؤيتنا لما هو التنوير. إنها ليست تجربة فردية صغيرة لطيفة لدي التأمُّل وسادة ثم قل ، "أليس هذا لطيفًا؟" بدلاً من ذلك ، إنه شيء ديناميكي وتحويلي وبعد حدوثه لم تعد كما كان. من الممكن بالتأكيد الحصول على كل صفات البوذا لأن الأشياء تتغير حقًا عندما يكون لديك هذه الأنواع من الإدراك.

لقد كنت أحاول التفكير كثيرًا في المكان الذي علق فيه الناس ويبدو لي أنه ربما يكون هذا أحد تلك المجالات. نعتقد ، "أريد القليل من راحة البال الآن". أدلى أحدهم بتعليق مفاده أنها تعتقد أننا نأتي إلى التعاليم للتعامل مع حياتنا أكثر من الحصول على الأدوات لتحويل وجودنا. مثل ، "أريد فقط أن آتي وأقوم ببعض التنفس وأشعر بتحسن قليل عن نفسي. ذلك جيد بما يكفي."

وهذا جيد ، فلا حرج في ذلك. لكنها محدودة. إذا كنا نفكر فقط في ممارستنا الروحية من منظور ، "حسنًا ، لقد كان يومًا سيئًا في العمل وأحتاج إلى طريقة للاسترخاء. لا أريد الدخول في الكحول والمهدئات لأن هذه عادة سيئة ، لذا سأفعل بعضًا منها التأمُّل في حين أن." هذا جيّد. ثيريس حرج في ذلك. إنه يتفوق على الكحول والمهدئات ، ويوفر لك الكثير من المال ، لكن الممارسة الروحية يمكن أن تكون أكثر من مجرد التعامل مع يوم سيء في العمل.

أيضًا ، قد يكون العلاج والممارسة الروحية متشابهين في أهدافهم ولكن هناك أيضًا فرق كبير [في أهدافهم]. كلاهما يتعامل مع العقل. كلاهما يحاول علاج مشاكلنا العقلية. لكن العلاج مصمم أساسًا لمساعدة الشخص على التعامل مع طريقة حياته في الوقت الحالي. هذا جيد ، وهذا جيد بما فيه الكفاية. من ناحية أخرى ، لا تتعلق الممارسة الروحية بمساعدتك على القيام بذلك فحسب ، بل تتعلق أيضًا بمساعدتك على المضي قدمًا من الوقوع في هذا الموقف برمته. يتعلق الأمر بمساعدتك على تجاوز كونك عالقًا في النطاق الضيق الرؤى من هذا هو من أنا ، هذا هو كل ما يمكنني أن أكون ، هذا هو كيف يوجد العالم ولا تخبرني بأي شيء آخر. الممارسة الروحية سوف تمزق ذلك. لذلك فإن هدفه أوسع بكثير مما يفعله العلاج. كأثر جانبي ينتج عنه بعض الأشياء التي ينتجها العلاج أيضًا. أعتقد أنه من الجيد أن تكون مدركًا لذلك عندما تستمع إلى التعاليم ، وتسأل نفسك ، ما الذي نفعله هنا.

الآن سوف نستمر في موضوع اللجوء. [ضحك] تحدثنا عن سبب قيامنا بذلك اللجوء. لقد تحدثنا عن ما منابع اللجوء نكون. لقد ذهبنا إلى سبب كونهم جيدين منابع اللجوء وما هي صفاتهم - صفات البوذاالصورة الجسدي، الكلام والعقل ، صفات الدارما ، صفات السانغا. نحن نعرف بالضبط من هم مرشدونا وما الذي يحدث.

اللجوء إلى بوذا ودارما وسانغا من خلال تعلم فهم خصائصها المميزة

القسم التالي هو اللجوء من خلال معرفة السمات المميزة لـ الجواهر الثلاث. يظهر موضوع ما يجعلهم مختلفين عن بعضهم البعض لأنه بعد تعلم كل ما يسبق هذا الموضوع ، قد نفكر ، "كل من الجواهر الثلاث-البوذا، الدارما ، السانغا—لديه الكثير من الصفات المذهلة. لا أستطيع فقط اللجوء في واحد؟ ألن يكون ذلك أبسط؟ لماذا احتاج ثلاثة؟ بما أن كل شيء واحد ، فلنجعله واحدًا! " [ضحك] والجواب هنا ، "حسنًا ، آسفون يا رفاق! يجب أن يكون الثلاثة جميعًا لأن لكل منهم ميزات مميزة تجعلهم مختلفين عن بعضهم البعض ". من المثير للاهتمام الاستماع إلى هذه السمات المميزة لأنها تعطينا فكرة أوضح عما هو بالضبط البوذا هو وكيفية الارتباط ب البوذا، بالضبط ما هو دارما وكيف ترتبط به ، وماذا السانغا هو وكيفية الارتباط ب السانغا.

خصائص الجواهر الثلاث

التمييز بين الجواهر الثلاث أولاً وقبل كل شيء في خصائصها. سمة من سمات البوذا هو شخص تخلى عن كل العيوب وطور كل الصفات الحسنة. هذا هو تعريف ملف البوذا. إذا سألك أي شخص من أي وقت مضى ما البوذا هو ، هذا هو ، في اللغة الإنجليزية البسيطة. شخص ترك كل القمامة وطور كل الأشياء الجيدة. أكثر ما يمكن أن تسأل عنه؟ أ البوذا لم يعد يغضب بعد الآن ، ولم يعد يشعر بالإحباط والعصاب بعد الآن ، وكل ذلك يبدو جيدًا جدًا. ال البوذا كما أن له خاصية رؤية مستويين من الحقيقة في وقت واحد. بعبارة أخرى ، رؤية ليس فقط كل الوجود التقليدي النسبي وكيف يظهر على أنه وهم ، ولكن أيضًا رؤية كيف يظهر على أنه وهم لأنه في الواقع يفتقر إلى أي نوع من الوجود المتأصل الراسخ. ال البوذا يرى كلا من مستوى المظهر والمستوى الأعمق لكيفية وجود الأشياء. هذا يعني أن أ البوذا كلي العلم.

السمة المميزة للدارما هي الطريق الصحيح والوقف الحقيقي. دارما هي نتيجة البوذاوصوله إلى أرضنا. وبعبارة أخرى ، الغرض كله من السبب البوذا جاء لإعطاء تعاليم دارما. ال البوذا أعطى تعاليم دارما لمساعدة الكائنات الواعية على تلبية احتياجاتهم.

• السانغا هم أولئك الذين يدركون الدارما. لذا فإن الدارما هي الملجأ الحقيقي ، و البوذا هو الذي علمها ، و السانغا هو الدليل في الحلوى. بسبب ال السانغا أدركوا الدارما يمكنهم أن يقدموا لنا إرشادات حول كيفية القيام بذلك. يعلموننا بالقدوة. كما يوضحون لنا صحة تعليمهم لأنهم تمكنوا من إظهار الدارما واستخدامها في حياتهم الخاصة. عندما نرى فعالية التعاليم من خلال النظر في السانغا، يساعدنا في منحنا الإيمان والثقة في أنه يعمل بالفعل.

التأثير المنير للمجوهرات الثلاث

يتم وصف المجموعة الثانية من السمات المميزة من حيث تأثيرها التنويري: كيف يعمل تأثيرها التنويري علينا. ال البوذايعمل تأثير التنوير من خلال إعطائنا التعاليم الشفهية ، مما يمنحنا الفرصة لتطوير دارما الواقعية أو الأفكار في مجرى عقليتنا. ال البوذا يؤثر فينا بإخبارنا بما يجب أن نمارسه وما يجب التخلي عنه ، وهو ينقل كل هذه الأشياء بأكثر الطرق فعالية.

يعمل التأثير المنير للدارما من خلال القضاء على آلامنا¹، الملوثة لدينا الكارما، وبالتالي كل من غير مرض الشروط من حياتنا. هذه طريقة جميلة للتأثير ، أليس كذلك؟

• السانغا يؤثر علينا من خلال منحنا التشجيع ، وإلهامنا ، وإظهار مثال لنا ، ومساعدتنا في الممارسة. ال السانغا الممارسات ومكاسب النتيجة. عندما نرى هذا ، نتحمس للقيام بذلك وبالتالي ننخرط في الممارسة أيضًا.

من المثير للاهتمام أن ننظر إلى الأنواع المختلفة من التأثيرات المنيرة ، وكيف يمكن لكل من الجواهر الثلاث يؤثر علينا بطريقة معينة. يمكن أن تعطينا هذه المعرفة مثالاً على كيفية التأثير على الآخرين. ال البوذا عن طريق التدريس ، لذلك ربما يمكننا تعليم الآخرين القليل من دارما. ال السانغا من خلال الممارسة ، وإظهار القدوة الحسنة ، وتشجيعنا. هذا أيضًا شيء يمكننا البدء في القيام به على مستوانا الخاص. خاصة مع عائلتك أو زملائك أو مع أشخاص ليسوا بوذيين بشكل خاص أو مهتمين بـ الجواهر الثلاث، يمكننا التأثير عليهم فقط من خلال ممارسة أنفسنا ، وتحويل عقولنا. قد يتسبب هذا في انفتاح الآخرين على الدارما.

جاءت إحدى النساء إلى منتجع قمت به في Cloud Mountain. لقد تحدثت معها على انفراد مسبقًا ، والسبب الكامل لمجيئها إلى المنتجع هو أنها قابلت شخصين في هذه المجموعة كانا لطيفين ولطيفين ومنفتحين. مارست تقليدًا بوذيًا آخر من قبل ، لكن الأشخاص الذين قابلتهم هنا كانوا لطفاء جدًا لدرجة أنها اعتقدت ، "جي ، أتساءل ما هو التقليد التبتي؟ هؤلاء الناس لطفاء جدا ". لذلك جاءت إلى المنتجع. نحن نؤثر على الناس أحيانًا دون أن نحاول ذلك. هذه في بعض الأحيان أفضل طريقة نؤثر فيها عليهم - عندما لا نحاول ذلك. بمجرد أن نكون من نحن ، يمكننا أن نكون عونًا للآخرين. وهكذا يمكننا أن نرى كيف السانغا يؤثر علينا ، وكيف يمكننا أيضًا تدريب عقولنا لتصبح مثل السانغا. هذه مجرد أشياء بسيطة للغاية.

لا تهتم أختي الصغيرة كثيرًا بالدارما ، لكن القليل من الاهتمام لديها هو لأنني لا أغضب عندما تقوم والدتي بإسعافي. تقول روبن ، "واو ، أتساءل كيف لا تغضب؟" [ضحك] "يجب أن يكون هناك شيء ما هنا." هذا النوع من التأثير على الآخرين هو في الغالب عن طريق القدوة ، مما نقوم به.

تطلعات أو احترام شديد لدينا لكل من الجواهر الثلاث

التمييز الثالث يتعلق بالطموحات أو الاهتمام الشديد الذي لدينا لكل من الجواهر الثلاث. بعبارة أخرى ، يتعلق الأمر بكيفية إظهار احترامنا لهم. كيف نظهر شعورنا بالترابط معهم.

فيما يتعلق بوذا

مع البوذا، نطمح إلى تحقيقه الوهب. نطور التفاني والاحترام لهم ونظهر احترامنا وامتناننا من خلال صنع الوهب و الوهب الخدمات. نحن نحترم صفاتهم ومن هذا المنطلق ، نريد تقديم الخدمة ، ونريد أن نفعل ذلك الوهب. يبدو الأمر وكأنك تقابل شخصًا لطيفًا جدًا وتريد تلقائيًا أن تبدأ في فعل الأشياء من أجله. وبعبارة أخرى صنع الوهب وإظهار الاحترام ل البوذا ليس شيئًا يتعين علينا القيام به. ليس الأمر أنك مجرد بوذي جيد إذا قمت بذلك. "حسنًا ، سأشتري بعض التفاح وأضعه على المذبح إذا اضطررت لذلك."

إنه ليس هذا النوع من الأشياء. بدلاً من ذلك ، يبدو الأمر كما لو كنت تفكر في صفات شخص ما تهتم به حقًا ، فأنت تريد الخروج وشراء الهدايا لهم. تريد أن تقدم لهم معروفًا لأنك تحبهم كثيرًا. هذا هو نفس نوع الموقف الذي تطوره تجاه البوذا. من خلال رؤية صفات البوذاتأتي مشاعر المودة والاحترام والاحترام ، حتى نرغب في تقديم الخدمة والقيام بالأشياء.

القيام ب الوهب لا يعني فقط الوهب أشياء على المذبح. تذكر أن أفضل طريقة لتقديم الخدمة إلى البوذا هو مساعدة الكائنات الحية. هذا ما يجعل البوذا الاسعد. هذا هو السبب الكامل لامتلاك البوذا أصبح البوذا- لمنفعة الكائنات الحية ، وليس حتى يتمكن من الحصول على التفاح والبرتقال والشموع والبخور. إذا ساعدنا الكائنات الحية الأخرى ، فهذا هو الأفضل الوهب يمكننا أن نعطيها لـ البوذا.

فيما يتعلق بالدارما

نظهر احترامنا للدارما من خلال وضعها موضع التنفيذ ، باستخدامها لتحويل أذهاننا ، لجعلها تتجلى في أذهاننا. هذا لا يعني أن لدينا أذهاننا وأننا نضع الدارما فوقها. انها ليست مثل شطيرة بولونيا. إنه أشبه بوضع مُلوِّن الطعام في الماء ، يتحول لون الماء كله إلى اللون الوردي. نحن نمزج أذهاننا مع الدارما بحيث يصبح عقلنا هو دارما. حتى أن كل شيء ندرسه يبدو أكاديميًا وفكريًا للغاية الآن ، يصبح في الواقع شخصيتنا. يبدو الأمر فكريًا لأننا غير مألوفين به. ولكن عندما نبدأ بتطبيقها وتصبح نحن ، لم تعد فكرية.

يبدو الأمر كما لو كنت تدرس ميكانيكا السيارات. بالنسبة لي ، فإن دراسة ميكانيكا السيارات هي مسعى فكري. إنه بالتأكيد على مستوى الفكر. أنا صدئ تمامًا بأكثر من طريقة عندما يتعلق الأمر بذلك. ولكن ليس هذا هو الحال بالنسبة لشخص ما تم تدريبه على ميكانيكي سيارات - فهم يفصلون الأشياء ويعيدونها معًا ، ويمكنهم فعل ذلك أثناء تفكيرهم في شيء آخر ، وذلك ببساطة من خلال قوة التعود والألفة. وبالمثل يمكننا مزج أذهاننا مع الدارما من خلال التدرب عليها ، وجعل العقل ينتقل من هنا إلى هناك. هذه هي نفس الطريقة التي جعلها ميكانيكي السيارات ينتقل من الفكر إلى العادة.

فيما يتعلق بالسنغا

الطريقة التي نظهر بها الاحترام لـ السانغا هو من خلال التدرب معهم ، من خلال الانضمام إليهم في جهودهم لجعل الدارما قوة حية. النهائي السانغا هذا نحن اللجوء هم بالطبع كائنات لديها إدراك مباشر. لكن هنا ، نتحدث عن تكوين مجتمع حي. ما نحاول القيام به هو مساعدة ممارسي دارما الآخرين ، والتدرب معهم ، ومساعدتهم في عمل دارما الخاص بهم.

يعتقد الناس أحيانًا أن البوذية فردية للغاية. أتيت إلى حديث دارما ؛ يجلس الجميع ويتأمل ، وبعد أن تكرس ، يذهب الجميع بعيدًا ولا يعرف أحدهم الآخر. هذا ليس ما ينبغي أن يكون عليه الأمر. بالطبع كل واحد منا لديه تيار عقلي فردي خاص بنا التأمُّل انفرادي ، لكننا نأتي و تأمل معًا ونشارك الكثير من الطاقة بهذه الطريقة. عندما نناقش الأشياء معًا وعندما يطرح الناس أسئلة ، يبثون شكوكهم وينفجرون في إحباطهم ، فإنهم يتشاركون مع الآخرين. نتعلم من بعضنا البعض ونساعد بعضنا البعض بهذه الطريقة.

وبالمثل ، عندما يقوم الناس بمشاريع دارما ويحاولون جعل الدارما تحدث من خلال تنظيم الأشياء ، فإننا نساعد. معًا نجعلها تعمل ، ونستفيد نحن أنفسنا. أعتقد أنه من المفيد جدًا هنا ألا نفكر في ممارستنا كشيء فردي. بالطبع لدينا التأمُّل وسادة في مكان لطيف وهادئ في منزلنا. هذا لطيف ، وهذا هو الشيء الصغير الخاص بنا. لكننا نعيش في عالم مترابط. نحن نعتمد كثيرا على بعضنا البعض. نحن نتعامل مع بعضنا البعض. يجب أن تبرز ممارستنا ذلك ، خاصة في مجتمعنا حيث يشعر الناس عادة بالضياع وعدم الاتصال. لذلك من المهم جدًا في إعداد دارما أن نشارك ومساعدة بعضنا البعض ، وممارسة معًا.

اتصل بي أحد الأشخاص الأسبوع الماضي وقال: "أريد حقًا ذلك تأمل كل يوم ولكني لا أستطيع أن أجعل نفسي أجلس وأقوم بذلك ، لذلك أقول لنفسي ، "ألا تحب نفسك بما يكفي تأمل كل يوم؟'". بالطبع لم تفعل تأمل كل يوم ، لذا فإن الإجابة الواضحة هي "لا ، أنا لا أحب نفسي بما يكفي للقيام بذلك." فقالت ، "حسنًا ، كيف أفعل ذلك؟" بدأت أتحدث عن فائدة المجيء والتواجد مع مجموعة لأن هناك الكثير من الأشخاص الآخرين الذين يقومون بذلك. تلتقط الطاقة منهم. تسمع عن تجاربهم. يمكنك أن تتعلم أشياء منهم وتكون جزءًا من طاقة المجموعة بأكملها. لكنها لم تعجبها إجابتي. استغرق الكثير من الوقت. [ضحك] بدت وكأنها تتوقع مني أن أكون قادرًا على تغيير سنوات من العادة تمامًا في خمس دقائق. ليس لدي هذه القدرة.

[ملاحظة: هذا تسجيل جزئي. للأسف لم يتم تسجيل نهاية الحديث.]

هذا التدريس يقوم على أساس لامريم أو الطريق التدريجي إلى التنوير.

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩