تنمية دوافعنا

ثلاثة مستويات من التحفيز

• الاستفادة من حياتنا البشرية الغالية
• المستويات الثلاثة للتحفيز

LR 015: التحفيز ، الجزء 1 (بإمكانك تحميله)

الدوافع في ثيرافادا وماهايانا البوذية

• تقدير التقاليد المختلفة
• أن نتعاطف مع أنفسنا

LR 015: التحفيز ، الجزء 2 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• مواجهة الهاء و الشك
• الفرق بين التأمل و التأمُّل
• الثقة في البوذاكلمات
• تغيير تصوراتنا

LR 015: أسئلة وأجوبة ، الجزء 1 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة: الجزء الأول

• الحاجة للسيطرة والأمن
• تقوية تنازل
• أهمية تنازل

LR 015: أسئلة وأجوبة ، الجزء 2 (بإمكانك تحميله)

لنلقِ نظرة على الورقة الأولى التي تقول "نظرة عامة على لامريم: الخطوط العريضة." لقد انتهينا للتو من موضوع رئيسي يتحدث عن حياة الإنسان الثمينة. يتمثل أحد أهداف هذه الدورة في إعطائك نظرة شاملة ، لذلك أريد أن أطلب منك إلقاء نظرة مختصرة على الموضوعات الرئيسية في المخطط التفصيلي بينما ننتقل إلى القسم التالي.

كيف نستفيد من حياتنا البشرية الغالية؟

في المخطط ، 4.B.1 هي "الاقتناع بالاستفادة من حياتنا البشرية الثمينة." لقد فعلنا ذلك بالفعل. لقد أقنعنا أنفسنا بأن لدينا شيئًا ثمينًا. لذا ننتقل الآن إلى المرحلة التالية ، وهي 4.B.2: "كيف نستفيد من حياتنا البشرية الثمينة." ضمن هذا ، هناك ثلاثة ترجمات رئيسية:

1. تدريب عقولنا في مراحل مشتركة مع شخص الدافع الأولي
2. تدريب أذهاننا على مراحل مشتركة مع شخص ذو حافز متوسط
3. تدريب عقولنا في مراحل الشخص الأعلى الدافع

تم إعداد المسار التدريجي بالكامل بهدف أن يصبح ملف بوذا، بهدف توليد النية الإيثارية لتصبح بوذا لصالح الآخرين ، وهذا هو أعلى مستوى من التحفيز. السبب وراء تسمية العنوان الفرعي الأول "تدريب أذهاننا على الشخص ذي الدوافع الأولية" هو أن بعض الأشخاص لديهم المستوى الأولي فقط من التحفيز. نحن نتدرب معهم ولكن ليس فقط كما يفعلون. وبعد ذلك يذهب بعض الناس إلى حد الحصول على المستوى الثاني من التحفيز. نحن نتدرب بشكل مشترك مع ما يفعلونه ولكن ليس فقط كما يفعلون. نحن نتجاوز. لذلك منذ البداية ، تم إعداد المسار التدريجي بالكامل لنا مع فكرة أننا سنذهب إلى نهايته ، ولن نتعثر في مكان ما في المنتصف.

توسيع عقولنا بشكل تدريجي من خلال المستويات الثلاثة للتحفيز

من المهم جدًا فهم هذه المستويات الثلاثة من التحفيز لأنها تحتوي على جميع تعاليم البوذا. إذا فهمت هذه المستويات الثلاثة من التحفيز ، والممارسات المختلفة المرتبطة بها ، فعندما تسمع أي تعليم من قبل أي معلم من أي تقليد ، ستعرف أين يتناسب مع المسار التدريجي. وهذا يزيل الكثير من الالتباس الذي نشعر به غالبًا في ممارسة الدارما.

هذه المستويات الثلاثة من التحفيز هي توسع تدريجي للغاية لعقولنا. في البداية عندما أتيت إلى التعاليم - لا يمكنني التحدث نيابة عنك ، يمكنني فقط التحدث عن نفسي - لم أكن أبحث حقًا عن أي شيء. كنت أعرف أن شيئًا ما لم يكن صحيحًا تمامًا في حياتي ، وعرفت أن هناك شيئًا آخر. لم أكن أعرف ما هو ذلك ، لكنني في الأساس كنت أرغب في الحصول على حياة أفضل وأن أكون سعيدًا. غالبًا ما نأتي إلى الأشياء البوذية في البداية لمجرد أنه ربما مات شخص ما ، أو لدينا مشاكل في عائلتنا ، أو أننا غير سعداء ، أو نشعر أن هناك شيئًا أكثر ونبحث عن شيء سيساعدنا في حل أي شيء بسرعة. المشاكل التي نواجهها. هذا هو الدافع الذي نأتي به عادة. كما نأتي إلى البوذافي تعاليمه ، نبدأ تدريجياً في توسيع هذا الحافز. الدافع الأولي يهتم بشكل أساسي بسعادتنا الشخصية الآن ، أليس كذلك؟ معظمنا يريد أن يكون سعيدًا الآن. عادلة بما فيه الكفاية. نحن لا نفكر ، "أريد أن أكون سعيدًا بعد ثلاث دهور من الآن ، ومن الرائع أن يكون الآخرون سعداء" ، لكننا نأتي أساسًا لأننا نريد أن نكون سعداء على الفور. هذا هو الدافع الأساسي لدينا. الآن ، عندما نبدأ في ممارسة التعاليم ، نبدأ في توسيع هذا الدافع.

الطريقة الأولى التي نبدأ بها في التوسع هي الوقت المناسب. نبدأ في التطلع إلى الأمام أكثر قليلاً في المستقبل. بدلاً من أن أكون مثل الطفل ، "أريد كرة القدم الآن يا أمي ؛ لا أريده بعد العشاء ، أريده الآن "، بدلاً من الاقتراب من الحياة بهذا النوع من المواقف ، نبدأ في التطلع إلى الأمام في حياتنا ، ونبدأ في رؤية أن حياتنا ستنتهي. هذا الموت هو شيء سيأتي بالتأكيد. إنه بالتأكيد موجود في البرنامج النصي ، ولا توجد طريقة لإعادة كتابته. لذلك بدأنا في التفكير ، "أوه ، إذا كنت سأموت ، ما الذي سيحدث بعد الموت؟" ونبدأ في التفكير في إعادة الميلاد - ما الذي سيحدث لنا بعد أن نموت. إنها ليست مثل حفرة فارغة كبيرة. هناك شيء يستمر. ماذا سيحدث لنا في تلك المرحلة؟ ولذا من خلال النظر إلى الأمام ورؤية أن هذا بالتأكيد شيء سيحدث وأنه لا توجد طريقة للالتفاف حوله ، فإننا نشعر بالقلق إزاء "كيف يمكنني أن أموت بطريقة سلمية؟ كيف يمكنني الانتقال إلى حياة جديدة بطريقة سلمية؟ كيف أحصل على حياة أخرى تمكنني من الاستمرار في الممارسة؟ كيف سأعيش حياة كريمة بدلاً من أن أولد كبطة في جرين ليك؟ " لا إهانة للبط ، [ضحك] ولكن إذا كان لديك اختيارك ، فأين تفضل أن تكون الآن؟

لذلك نبدأ في توسيع حافزنا. يتضمن كل مستوى من مستويات التحفيز الثلاثة هذه النظر إلى شيء لا نريده (شيء غير مرغوب فيه) ، والبحث عن شيء يمثل حلًا لذلك ، وثالثًا ، إيجاد طريقة لتحقيق ذلك.

المستوى 1: تدريب أذهاننا في مراحل مشتركة مع الشخص ذي الدافع الأولي

في هذا المستوى الأول من التحفيز ، نبتعد عن الموت المضطرب والمعذب وولادة جديدة مرتبكة ومؤلمة. نحن نسعى إلى أن نموت بسلام ، وأن نحصل على انتقال سعيد ، وأن نحصل على ولادة جديدة سعيدة ، يمكننا من خلالها الاستمرار في الممارسة. طريقة القيام بذلك هي الحفاظ على الأخلاق ، والمراقبة على وجه التحديد الكارما، التخلي عن الأفعال الهدامة من ناحية ووضع طاقتنا في العمل البناء من ناحية أخرى ، لأن أفعالنا تخلق سببًا لما سنصبح عليه.

لذلك لدينا شيء نبتعد عنه ، وشيء نسعى إليه ، وطريقة لتحقيقه. هذه هي الطريقة الأولى لتوسيع أذهاننا. بدلاً من سعادتي الآن ، إنها سعادتي وقت الموت وفي الحياة المستقبلية.

المستوى الثاني: تدريب أذهاننا في مراحل مشتركة مع شخص ذي حافز متوسط

ثم بعد فترة ، بدأنا في التفكير ، "حسنًا ، من الرائع أن نحصل على ولادة بشرية جيدة. أنا حقا أريد ذلك. إنه أفضل من أن تكون بطة. إنه أفضل من أن تكون دودة. ولكن إذا كنت سأنتهي بحياة جيدة أخرى ، فما زلت أعاني من مشاكل فيها ، وما زلت أتقدم في العمر وأمرض وأموت ، وما زلت في حيرة من أمري ، وما زلت سأغضب ، وما زلت سأفعل التعلق والغيرة ، وما زلت لن أحصل على كل ما أريد. إذا كنت لا زلت أواجه كل هذه الصعوبات ، فما هي نقطة النهاية؟ يجب أن يكون هناك شيء أكثر من مجرد إعادة تشغيل لما لدينا الآن ". إذن في هذه المرحلة ، ما نبتعد عنه هو كل ملذات الحياة التي نعيشها الآن ، أو حتى التمتع بحياة أفضل مما لدينا الآن بينما لا نزال عالقين في هذا النظام الكامل من الآلام.¹ و الكارما حيث يتم دفع أذهاننا تمامًا بأي أفكار تطرأ على أذهاننا بشكل لا يمكن السيطرة عليه.

نحن نبتعد عن كل هذا الالتباس ، كل تلك المواقف القذرة المتمثلة في الولادة والشيخوخة والمرض والموت وعدم الحصول على ما نريد والحصول على ما لا نريده. ما نولده هو العزم على التحرر من كل ذلك. نحن نطمح للتحرر. نقول ، "أريد أن أتحرر من هذه الأشياء. من الجيد أن أحصل على ولادة جديدة جيدة ، لكني أريد أن أنزل من عجلة فيريس هذه. يجب أن يكون هناك شيء أفضل ". لذلك نحن نطمح للتحرر أو النيرفانا ، وهو الزوال عن كوننا تحت سيطرة جهلنا وآلامنا و الكارما، وكل ما يترتب عليها من عواقب وصعوبات. نحن نبتعد عن تلك الدورة الكاملة للولادة الجديدة. نحن نتجه نحو التحرر والنيرفانا ، حيث يمكننا أن نحظى بنوع دائم من السعادة.

الطريقة لتحقيق ذلك تسمى ثلاث تدريبات أعلى. هناك تدريب أعلى في الأخلاق بدأنا بالفعل في ممارسته ؛ التدريب العالي في التركيز ، حتى نتمكن من التحكم في أذهاننا وإخضاع النجاسات الجسيمة ؛ والتدريب العالي في الحكمة ، حتى نفهم الواقع ، وبالتالي نتخلص من الجهل الذي يصيبنا. هذه هي الطريقة التي سنستخدمها مع هذا المستوى الثاني من التحفيز. يمكنك أن ترى أننا ما زلنا نوسع حافزنا.

المستوى 3: تدريب أذهاننا في مراحل تحفيز الشخص الأعلى

الآن ، مع المستوى الثالث ، أعلى مستوى من التحفيز ، نقوم بتوسيع دافعنا مرة أخرى. بدلاً من سعادتي الآن ، بدلاً من سعادتي بالموت وفي الحياة التالية ، وبدلاً من سعادتي في التحرر ، أصبحنا مدركين للغاية أننا نعيش في عالم به مليارات ومليارات من الكائنات الحية الأخرى. وأننا نعتمد عليهم بشكل لا يصدق. وأنهم كانوا لطفاء معنا بشكل لا يصدق. يريدون السعادة بقدر ما نريد ، ويريدون تجنب المشاكل بقدر ما نريد. ولذا فإن مجرد متابعة طريقنا الروحي بموقف تحسين إعادة ميلادنا أو تحقيق تحررنا هو أمر محوره الذات. نأتي إلى مواجهة ذلك الجزء من أنفسنا الذي لا يزال يبحث عن سعادتي الخاصة ، إلا أنها الآن سعادتي الروحية. ولذا ننظر ونقول ، "مرحبًا ، أنا قادر على فعل أكثر من هذا. أنا قادر على أن أكون ذا فائدة كبيرة لجميع الكائنات الأخرى ، وبالنظر إلى لطفهم تجاهي ، يجب أن أبذل نفسي من أجل مصلحتهم ".

لذا في هذه المرحلة ، ما نبتعد عنه هو حالة الرضا عن الذات السلمية لتحررنا. نحن نقول أن التحرر بنفسي أمر لطيف ، لكنه في الواقع محدود. نريد الابتعاد عن ذلك. وما نريد القيام به هو تطوير نية إيثارية قوية جدًا لتصبح بوذا حتى نكون قادرين بشكل أفضل على قيادة الآخرين إلى السعادة الدائمة.

الطريقة التي نتدرب عليها لفعل ذلك تسمى الستة مواقف بعيدة المدى. في بعض الأحيان يتم ترجمتها على أنها ستة الكمال أو السنسكريتية ، الستة باراميتاس. في صلاة الملجأ عندما نقول: "من خلال الإمكانات الإيجابية التي أوجدها بممارسة الكرم والآخر مواقف بعيدة المدى"- إنها تشير إلى هؤلاء الستة: الكرم ، والأخلاق (هنا تأتي الأخلاق مرة أخرى ، لا يمكن الابتعاد عنها) ، [ضحك] ، الصبر ، الجهد السعيد ، التثبيت التأملي أو التركيز ، والحكمة. ثم بعد أن فعلنا ذلك (هؤلاء الستة مواقف بعيدة المدى) ، الطريقة التي سنستخدمها هي مسار التانترا.

يمكنك أن ترى عندما ننظر إلى هذه المستويات الثلاثة من الممارسة وفقًا لمستويات التحفيز الثلاثة التي تحتوي على جميع تعاليم البوذا.

تقدير التقاليد المختلفة

تتضمن تعاليم ثيرافادا أول مستويين من التحفيز - السعي وراء ولادة جديدة جيدة والسعي إلى التحرر. ثم هناك عناصر من مسار الثيرافادا تتحدث عن بعض الأشياء في المستوى الثالث ، مثل الحب والرحمة. لكن تعاليم الماهايانا هي التي تؤكد على تنمية الحب والرحمة ، وتضع ذلك في مقدمة أولوياتها ، وتوفر كل التقنيات لتطوير هذا المستوى الثالث من التحفيز.

لذا يمكنك أن ترى في هذا التخطيط التخطيطي أن ما نسميه "البوذية التبتية" يحتوي على تعاليم ثيرافادا ، وزين ، والأرض النقية - جميع التقاليد البوذية المختلفة. كل هذه التعاليم متضمنة في هذا الإطار للمستويات الثلاثة من التحفيز والأساليب التي يمارسها المرء لتحقيق الأهداف التي يبحث عنها المرء في كل مستوى من مستويات التحفيز.

فهم هذا وحده هو سبب قوي للغاية لعدم انتقاد أي تقاليد بوذية أخرى. قد نمارس تقليدًا معينًا ، لكن ممارسات التقاليد الأخرى هي في تقاليدنا. ليس الأمر كما لو أن كل التقاليد المختلفة تقوم بأشياء منفصلة لا علاقة لها. لا على الاطلاق! هذا يفتح أذهاننا على تقدير تعاليم التقاليد الأخرى والعروض التقديمية الأخرى.

إنه يفتح أذهاننا أيضًا على تقدير أن الناس المختلفين لديهم مستويات روحية مختلفة طموح في لحظة معينة. قد يكون لدينا نوع واحد من طموح. قد يكون لصديقنا آخر. حسنا. يمكنك أن ترى أن هناك هذه العملية المتسلسلة.

يمكننا أن نرى من خلال هذا المخطط أنه يتعين علينا المرور بهذا التسلسل (من مستويات التحفيز الثلاثة). هذا مهم جدا. علينا أن نمر بتسلسل تطوير كل مستوى من مستويات التحفيز بطريقة مكثفة للغاية. يفضل بعض الناس عدم تطوير أول مستويين من التحفيز. إنهم يريدون الذهاب مباشرة إلى تعاليم الحب والرحمة: "أريد ذلك تأمل عن الحب والرحمة. اريد طريقة ال البوديساتفا. الكرم والجهد والصبر - أريد كل ذلك. لا تخبرني عن طريقة الحافز الأقل مستوى حيث يجب أن أفكر في الموت. لا أريد أن أفكر في الموت! ولا تخبرني عن الممارسات التي يجب أن أفعلها في المستوى المتوسط ​​من التحفيز حيث يجب أن أفكر في الشيخوخة والمرض والجهل والمعاناة. لا أريد أن أفكر في ذلك أيضًا! أنا فقط أريد الحب والرحمة ". [ضحك]

من الجيد أن تريد الحب والرحمة. إنه أفضل من الكثير مما يريده الآخرون. لكن إذا أردنا أن يكون حبنا وتعاطفنا شديدين ، إذا أردنا أن يكونا شجعانًا حقيقيًا ، وحبًا وتعاطفًا حقيقيًا ، فإن الطريقة للقيام بذلك هي من خلال التفكير في أول مستويين من التحفيز. لماذا هذا؟ حسنًا ، في المستوى الأول من التحفيز عندما نفكر في الموت والحياة المستقبلية ونطمح إلى جعلهما على ما يرام ، فإننا نفكر في عدم الثبات. من خلال التفكير في عدم الثبات والوقت ، سيقودنا ذلك لاحقًا إلى ممارسات المستوى الثاني من التحفيز ، معتقدين أن كل الوجود الدوري غير دائم.

نظرًا لأن كل شيء في الوجود الدوري عابر ، فلا يمكننا التمسك بأي منه. ولأنها تتغير دائمًا طوال الوقت ، ولأنه لا يوجد شيء يمكننا فهمه أخيرًا ، لنجعل أنفسنا آمنين بالطريقة الدنيوية ، علينا أن نعترف بالقيود المفروضة على حالتنا الحالية. نرى عيوب الوجود كما نحن الآن. علينا أن ننظر بصراحة تامة إلى عدم رضانا ، في كوننا خارج السيطرة ، في حقيقة أنه بغض النظر عن مقدار الجهد الذي نبذله لجعل هذه الحياة أو أي حياة تسير على ما يرام ، سيكون هناك دائمًا صداع. بغض النظر عن مقدار العمل الاجتماعي الذي نقوم به ، بغض النظر عن عدد التشريعات التي لدينا ، بغض النظر عن عدد المظاهرات التي نذهب إليها ، فإن هذا لا يزال سامسارا. سيظل وجودًا دوريًا. لماذا ا؟ لأننا تحت تأثير الجهل و الغضب وهذه الرؤية البائسة التي لدينا. علينا أن نواجه ذلك وجهاً لوجه ، وأن نرى بالفعل مساوئ طريقتنا الحالية في الوجود (هذا هو المقصود بالمعاناة) ، والموقف الذي نعلق فيه بقوة عقلنا المرتبك والجاهل والمضطرب.

أن نتعاطف مع أنفسنا

رؤية ذلك ، نقوم بتطوير العزم على التحرر. طريقة غربية أكثر لقول العزم على التحرر هو أن نتعاطف مع أنفسنا. لا تجد هذا في المصطلحات البوذية الصارمة. لكن معنى المستوى الثاني من الدافع العزم على التحرر هو أن نتعاطف مع أنفسنا. بعبارة أخرى ، ننظر إلى الموقف الذي وقعنا فيه بسبب قوة جهلنا وقوة جهلنا الكارما، ونطور التعاطف مع أنفسنا. نريد أن نتحرر من هذه الدائرة الكاملة من الفوضى المربكة ، ليس فقط الآن ولكن إلى الأبد. نحن ندرك أننا قادرون على نوع آخر من السعادة. لدينا هذا التعاطف العميق الذي نريده لأنفسنا أن نكون سعداء ، وبطريقة بعيدة المدى ، لا نريد فقط السعادة في الشوكولاتة.

يأتي التعاطف العميق مع أنفسنا من النظر إلى الصعوبات والبؤس الذي نعيشه. يمكنك فقط توليد هذا النوع من التعاطف - التعاطف الذي هو الرغبة في التحرر من الصعوبات والبؤس - عندما تدرك ما هي الصعوبات والبؤس. هذه هي الطريقة الوحيدة. قبل أن نفكر في مصاعب وبؤس الآخرين ، علينا أن ننظر إلى مصاعبنا. قبل أن نتمكن من توليد النية الإيثارية للمستوى الثالث من التحفيز ، ورغبة الآخرين في التحرر من كل الصعوبات والمشاكل والارتباك ، يجب أن يكون لدينا نفس التعاطف والموقف تجاه أنفسنا. قبل أن نفهم عمق آلام الآخرين ، علينا أن نفهم عمق ألمنا. وإلا فإن فهم آلام الآخرين هو مجرد كلام فارغ ؛ لن يكون لدينا أي شعور داخلي إذا كنا بعيدًا تمامًا عن وضعنا.

كما ترى ، للحصول على المستوى الثالث من التحفيز ، وهو التعاطف الحقيقي والإيثار للآخرين ، ورؤية الصعوبات التي يواجهونها ورغبتهم في التحرر من ذلك ، يجب أن يكون لدينا المستوى الثاني من الدافع الذي نتواصل معه كل مساوئ الوجود الدوري لأنفسنا. وقبل أن نتمكن من رؤية ذلك ، علينا التفكير في حقيقة أن كل شيء غير دائم وعابر وليس هناك ما يمكن التمسك به - الممارسة الأساسية في المستوى الأول من التحفيز.

إذا فهمت هذا ، سترى كيف ، إذا كنا سنطور الحب والرحمة ، فعلينا حقًا أن نمر بهذه العملية المكونة من ثلاث خطوات للحصول عليها. وإلا فإن حبنا وتعاطفنا يصبح بوليانا [متفائل بحماقة]. يصبح بوليانا جدا. لا يمكننا تحمله. نحن نفتقر إلى الشجاعة. عندما نواجه صعوبة في محاولة التصرف بحنان ، فإننا نفقد شجاعتنا. نشعر بالإحباط. نحن نتراجع. نحن بحاجة إلى القيام بالخطوتين الأوليين والحصول على كل شيء على مستوى عميق للغاية.

إن وضع إطار العمل المكون من ثلاث خطوات في الاعتبار يثري فهمنا لأي خطوة نمارسها حاليًا

في غضون ذلك ، بينما نقوم بالخطوتين الأوليين ، لدينا هدف الخطوة الثالثة في الاعتبار. لذا فمنذ البداية ، عندما نتأمل في الموت والولادة الجديدة المؤسفة ، والملجأ ، وكل هذه الموضوعات الأخرى ، في أذهاننا ، "أريد أن أكون البوديساتفا. أريد ، في نهاية كل هذا ، أن أكون قادرًا على تحرير جميع الكائنات من بؤسها ".

حقا قضاء بعض الوقت في التفكير في هذا. عندما تعود إلى المنزل في الأيام القليلة القادمة ، في صباحك التأمُّل، فكر في هذه المستويات الثلاثة ، كل منها يبتعد عن شيء ما. كل منهم يبحث عن شيء ما. كل له ايجابية طموح، وهناك طريقة لعمل كل منها. فكر حقًا فيهم وانتقل من الأول إلى الثاني إلى الثالث وشاهد كيف يتطورون بشكل طبيعي. ثم ارجع إلى الوراء وشاهد كيف تحصل على الثالث ، فأنت بحاجة إلى الثانية ، ولكي تحصل على الثانية ، فأنت بحاجة إلى الأول. فكر في كيفية احتواء جميع التعاليم في هذه الثلاثة.

في البداية ، كنت أتعلم كل هذه التأملات المختلفة وكل هذه التقنيات المختلفة ، وعلى الرغم من أن أستاذي علمني مستويات التحفيز الثلاثة ، إلا أنني لم أقضي وقتًا كافيًا في التفكير فيها وكيف تتلاءم معًا. لذلك كان هناك الكثير من الالتباس حول كل هذه. ولكن بمجرد أن استغرقت الوقت وفكرت في كيفية ملاءمتهما معًا ، بدأت الأمور في التراجع.

بينما نتدرب بشكل متسلسل ، لا يزال لدينا أفضل الممارسات النهائية مثل ممارساتنا طموح وكهدفنا. هذا هو السبب في الخاص بك اللامْرِم تأملات تقوم بموضوع مختلف كل يوم ، بدءًا من البداية—المعلم الروحي، ولادة بشرية ثمينة ، موت ، ولادة جديدة مؤسفة ، ملجأ ، الكارما، أربع حقائق نبيلة ، كيف نحرر أنفسنا من المعاناة ، والاتزان ، ورؤية الكائنات الحية كأمنا ، وتنمية الحب والرحمة ، وما إلى ذلك. التأمُّل بالتسلسل ، ثم نعود ونبدأ من جديد. نستمر في القيام بذلك بطريقة دورية.

يمكن أن يكون مفيدًا جدًا جدًا. ليس الأمر عندما نفعل أول واحد عنه مُعلّم روحاني، أو تلك المتعلقة بالحياة البشرية الثمينة ، نفكر في ذلك فقط ولا نفكر في أي شيء آخر. بدلاً من ذلك ، قد نركز على هذه التأملات السابقة لأن هذا هو المكان الذي نحن فيه حقًا في ممارستنا. لكن لدينا أيضًا العرض العام لأننا قمنا ببعض الشيء التأمُّل في جميع المراحل. يمكننا أن نرى كيف يتناسبون معًا. يمكننا أيضًا أن نرى أنه كلما زاد فهمنا للممارسات النهائية ، عندما نعود إلى التأمل في الممارسات السابقة ، على سبيل المثال الحياة البشرية الثمينة ، أو أهمية وجود المعلم الروحي، كلما فهمناها بشكل أفضل. كلما فهمنا ممارسات البداية ، زادت مساعدتها في بناء الأساس للممارسات اللاحقة. كلما فهمنا الأشياء اللاحقة ، زاد إثراء فهمنا للمبتدئين.

لذلك نبدأ في رؤية كيف تتوافق جميع التعاليم معًا. بالطبع هذا يستغرق بعض الوقت. نحن بحاجة إلى بذل بعض الجهد في التفكير في كل هذه الأمور. لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك من أجلنا. ليس هناك القليل من حبوب منع الحمل لأخذها. علينا أن نبذل قصارى جهدنا للقيام بالتأمل و التأمُّل أنفسنا. ولكن كما تحدثنا عن المرة السابقة ، فإن جميع الكائنات التي تم تحقيقها عالية قد حققت إنجازاتهم على أساس الحياة البشرية الثمينة. كانت لدينا حياة بشرية ثمينة أيضًا. والفرق الوحيد هو أنهم بذلوا الجهد بينما ذهبنا للاستحمام الشمسي وشربنا الكولا بدلاً من ذلك. إنها في الأساس مسألة توفير الطاقة.

هذا لا يعني دفع أنفسنا وقيادة أنفسنا وجر أنفسنا ، ولكن هذا يعني أنه يتعين علينا أن نعرف إلى أين نحن ذاهبون وأن نبذل الطاقة للوصول إلى هناك. نحن نفعل ذلك في أمور دنيوية ، أليس كذلك؟ إذا كان لديك هدف وظيفي ، فأنت تعرف ما الذي تريد الابتعاد عنه (وهو العيش في الشوارع) وما الذي تريد تحقيقه (وهو المال والأمن وما إلى ذلك) ، والطريقة هي الذهاب إلى المدرسة كل تلك السنوات لملء سيرة ذاتية جيدة. ولديك الطاقة للقيام بذلك. وأنت تفعل ذلك. إذا استطعنا أن نفعل ذلك من أجل الأشياء الدنيوية ، فبالتأكيد يمكننا أن نفعل الشيء نفسه بالنسبة للأشياء الروحية ، لأننا عندما نفعل ذلك من أجل أشياء دنيوية ، فإن كل هذه الفوائد تختفي عندما نموت. ولكن إذا بذلنا نفس الجهد في الممارسة الروحية ، فلن تختفي الفائدة عندما نموت ؛ يستمر. إنها حقًا مجرد مسألة وضع طاقتنا في هذا الاتجاه.

الجمهور: ماذا أفعل إذا استمر تشتيت الانتباه أثناء التحليل التأمُّل ولدي الكثير من الشكوك حول إلى أين تتجه ممارستي؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لذلك ، من الجيد القيام ببعض التنفس التأمُّل لتهدئة العقل. أيضًا ، أعتقد أنه قد يكون من الجيد جدًا العودة إلى دافعنا الأساسي. الكثير من الوقت تأتي المشتتات لأن دافعنا في بداية التأمُّل ليس قويا جدا. لذلك نعود ونطور دافعًا جيدًا من خلال اتباع الخطوات الثلاث. نحن ندرك قدرتنا وإمكانياتنا الخاصة. لدينا هذا الالتزام الصادق تجاه الكائنات الأخرى. نريد أن نطور أنفسنا من أجل الاستفادة منها ، وهذا بمثابة دافع قوي للغاية لعملنا التأمُّل نحن سوف. عندما يكون لدينا شعور بالمسؤولية العالمية تجاه الآخرين ، فإننا نشعر بأن ما نقوم به هو في داخلنا التأمُّل أنه مهم. قد لا يجلب ذلك السعادة المطلقة للآخرين في هذه اللحظة ، ولكن عندما يتسرب الصنبور الخاص بك وأنت تملأ دلوًا ، فإن كل القطرات ضرورية لملء الدلو. الحاضر التأمُّل قد تكون مجرد بضع قطرات في الدلو ، لكنها تتجه نحو ملء الدلو. هل هذا يجيب على سؤالك بخير؟

الجمهور: ما الفرق بين التأمل و التأمُّل?

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، بالتأمل ، ما أعنيه هنا هو التفكير في الأشياء. فحصهم. لدينا عملية من ثلاث خطوات وهي الاستماع والتفكير والتأمل والتأمل. الاستماع هو الحصول على المعلومات ، مثل الاستماع إلى التعاليم أو قراءة الكتب أو المناقشة. التفكير في الأمر هو إثبات صدقه ، واكتساب بعض الثقة في أن هذا هو ما هو عليه ، والتحقق منه. التأمل فيه هو الخطوة الفعلية لتحويل أذهاننا إلى هذا الشعور.

لذلك عندما أقول "التفكير" ، فأنا أؤكد على الخطوة الثانية. تسمع التعاليم الآن. عندما تعود إلى المنزل ، تفكر فيها وتفكر فيها: "هل هذا صحيح؟ هل لهذا معنى؟ هل توجد بالفعل هذه المستويات الثلاثة من التحفيز؟ هل يمكنني تطويرها؟ هل أحتاج إلى الأولين للحصول على الثالث؟ كيف يرتبطون معا؟ هل أريد حتى أن أفعل هذا؟ "

لذلك تفكر في كل ما تم شرحه. تفكر في النقاط المختلفة في الشرح. أنت تفكر فيما تبتعد عنه في المستوى الأول من التحفيز ، ما الذي تتجه نحوه. ما هي الطريقة لتحقيق ذلك؟ كيف تعمل هذه الطريقة لتحقيق ذلك؟ وبعد ذلك ، هل هذا كافٍ؟ حسنًا ، لا ، لأنني أريد الخروج من الوجود الدوري تمامًا. إذن هذا ما أبتعد عنه ، وماذا أريد أن أذهب نحوه؟ اريد التحرير. ما هي الطريقة؟ ال ثلاث تدريبات أعلى. كيف تفعل هؤلاء ثلاث تدريبات أعلى العمل على القضاء على الجهل الذي يقيدني بالوجود الدوري؟

أنت تفكر في هذه الأشياء - كيف تعمل ، وكيف تترابط. ثم تنتقل إلى المستوى الثالث من التحفيز. هل تحريري كافٍ؟ تتخيل نفسك ، "أنا هنا في هذا الكون الضخم الهائل. مليارات أنظمة الطاقة الشمسية. بلايين من الكائنات المختلفة على هذه الأرض وفي كل الكون. هل يكفي أن أهتم بتحريري فقط؟ حسنًا ، في الواقع أنا قادر على المزيد. سيكون أفضل بكثير لكل المعنيين إذا استخدمت إمكاناتي حقًا ". ولذا فإننا نفكر في ذلك ، ونبتعد عن سلام الرضا عن الذات ونتجه نحو التنوير الكامل ، وننظر إلى الستة مواقف بعيدة المدى وخصائص مسار التانترا لمعرفة كيف تمكننا هذه الأشياء من تحقيق هذا الهدف.

أنت تجلس هناك وتفكر حقًا في الأمر. سيتعين عليك التفكير في الأمر عدة مرات. كل هذه الأشياء في اللامْرِم، لقد كنت أفعل هذا النوع من التأمل منذ أن بدأت في البداية ، وأشعر أنني ما زلت لا أفهم حقًا أعماق ما يحدث. أثناء القيام بذلك ، تفهم طبقات مختلفة منه. تفكيرك في الأمر ليس مجرد تفكير فكري. الأمر لا يشبه كتابة ورقة بحثية على مستويات التحفيز الثلاثة. ولكن من خلال التفكير في الأمر في علاقته مع نفسك والأهمية التي تتمتع بها بالنسبة لحياتك ، فإن بعض المشاعر تأتي حول إمكاناتك الخاصة والاتجاه الذي تريد أن تسلكه في حياتك ، وكيف تريد أن تعيش. يمكن أن تظهر بعض المشاعر القوية جدًا عند التفكير في هذه الأشياء. في هذه المرحلة ، تركز حقًا على الشعور الذي ينشأ. أنت تتمسك بذلك حقًا ، وهذه هي الخطوة الثالثة: التأمُّل.

الثقة في كلمات بوذا

الجمهور: النقاط الثلاث التي من المفترض أن تساعدنا في إدراك ندرة إعادة الميلاد البشري الثمين تستند جميعها إلى افتراضات معينة ، ولست مقتنعًا. كيف نعرف ما إذا كانت صحيحة حقًا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، كلهم ​​مختبئون للغاية الظواهر. في التعاليم البوذية ، طريقة للتعامل مع مخفية للغاية الظواهر هو توضيح أنه إذا كانت هناك بعض الأشياء التي يمكن لـ البوذا قال إنك تعلم بالتأكيد أنه صحيح ، تبدأ في الحصول على ثقة وثقة في البوذا. إذن فأنت تصدق الأشياء الأخرى التي قالها ، أساسًا من منطلق الثقة به ، على الرغم من أنك قد لا تعرف ذلك من تجربتك الخاصة. لكن هذا في بعض الأحيان يجعلنا نذهب إلى الجنون تمامًا. [ضحك]

لكن لا توجد طريقة للتغلب عليها. أي شيء نقوم به في الحياة ينطوي على قدر معين من الثقة. عندما تبدأ الصف الأول ، فأنت على ثقة من أنه ستكون هناك مدرسة ثانوية لتذهب إليها وستكون هناك أموال تدير المدرسة الثانوية. هناك قدر هائل من الثقة التي نستخدمها في عيش حياتنا. الآن ، إنها ليست مسألة ، "حسنًا ، لن أفكر في هذه الأشياء. سأثق بهم على الرغم من أنني لا أفهمهم "، ولكن بدلاً من ذلك ، نقبله مؤقتًا ،" سأقبله ، وسأرى كيف يعمل. سأستمر في التحقق من هذه الأشياء وسأواصل العمل حيث أنا ". هذا أيضًا ما قلته سابقًا ، عندما تفهم الأشياء اللاحقة ، ستفهم الأشياء السابقة بشكل أفضل.

كما ترى ، فإن أحد أكبر العوائق التي نواجهها هو أن لدينا تصورًا قويًا جدًا لمن نحن. عندما نقول "أنا" ، لدينا هذا الشعور القوي جدًا بي ، أنا ، هذا الجسدي، هذه الحالة العقلية ، الآن. لدينا ذلك بقوة بحيث لا يمكننا تخيل أي شيء آخر. لا يمكننا حتى أن نتخيل أن نكون كبار السن. هل سبق لك أن نظرت في المرآة وتخيلت كيف ستبدو إذا كنت تبلغ من العمر 80 عامًا؟ نحن لا نفكر في ذلك حتى. وهذا شيء سيكون تجربتنا الخاصة: أن تكون قديمًا ومتجعدًا و الجسدي لا يعمل. هل تخيلت يومًا ما سيكون عليه الحال عند الإصابة بمرض الزهايمر؟ البعض منا سيصاب بمرض الزهايمر. لا يمكننا حتى تخيل ذلك ، ومع ذلك فأنا متأكد إذا كنا نفكر في الأمر حقًا ، نعم ، لماذا لا؟ يجب أن يصاب شخص ما بمرض الزهايمر. ليس فقط هؤلاء كبار السن. يمكن أن يكون أنا.

لا يمكننا حتى أن نتخيل كيف يكون الأمر أن تكون طفلاً ، على الرغم من أنها كانت تجربتنا الخاصة. لقد كنا بالتأكيد رضيعًا ، لكن لا يمكننا حتى أن نتخيل ما يعنيه أن تكون طفلًا ولا نفهم أي شيء عما يحدث من حولنا وأن نكون معتمدين تمامًا وعاجزين. ومع ذلك كانت هذه تجربتنا الخاصة منذ وقت ليس ببعيد. هكذا ترون ، هذه الفكرة الصارمة جدًا عن شخصيتي تجعلنا متقاربين للغاية ، بحيث لا يمكننا حتى التواصل مع تجربتنا الخاصة في هذه الحياة ، ناهيك عن التفكير في الموت والحياة المستقبلية.

تغيير تصورنا

في الواقع ، يمكننا النظر إلى أي تجربة من أكثر من زاوية. يمكنك تمشيط القط وسحق البراغيث وتعتقد أنه شيء رائع. يمكنك تمشيط القطة وسحق البراغيث وفجأة هنا الطريق الكامل للتنوير في عقلك لأنك تفكر في الأخلاق وكل شيء. ولذا فهي تعود باستمرار إلى حقيقة أنه - هنا حيث ترى الفكرة الكاملة للفراغ - نعتقد أن كل ما ندركه هو حقيقة. نحن نفكر في كل ما نفكر فيه ، كل ما نتصوره ، كل تفسيراتنا ، كل تحيزاتنا ، كل تحيزاتنا ، كل آرائنا ، نعتقد أنها حقيقة. هذه مشكلتنا الكبيرة. وجزء من ذلك هو أننا نعتقد أن ما نحن عليه الآن هو في الواقع ما نحن عليه. هذا ما يحبسنا في الكثير من الأشياء ، لأن ذلك يمنعنا حتى من التفكير في حقيقة أن الأشياء قد لا تكون بالضبط كما يعتقد رأينا. من الصعب علينا حتى التشكيك في آرائنا.

عندما نبدأ في رؤية هذا ، نبدأ في فهم سبب كون الجهل هو أصل الوجود الدوري وجذر كل المشاكل. نبدأ في رؤية كيف يتم تأطيرنا بجهلنا ومع ذلك نعتقد أننا نعرف كل شيء. هذه مشكلتنا الكبيرة. لهذا السبب في بعض الأحيان عندما نبدأ في تكوين فكرة عن كيفية حبسنا لأنفسنا بطريقتنا في التفكير ، نبدأ في خلق مساحة صغيرة للتفكير ، "حسنًا ، البوذا حولتني إلى حقيقة أنني أسجن نفسي وأنني جميعًا معلقة في آرائي وتصوراتي وتفسيراتي لمن أنا. لقد فتح عقلي لبدء التساؤل عن ذلك. يمكن البوذا يعرف شيئًا لا أعرفه. ربما ينبغي علي فقط التفكير في بعض الأشياء التي تحدث عنها. لست مضطرًا إلى تصديقهم كعقيدة كبيرة لأكون بوذيًا جيدًا ، لكن يمكنني تركهم في ذهني لأن البوذا فتحت عقلي بطريقة مهمة للغاية. يمكنني البدء في التحقق من بعض هذه الأشياء الأخرى ". ثم نفكر فيها. نبدأ في مشاهدة الأشياء. نبدأ في مراقبة الأشياء. ثم تبدأ الأمور في التراجع.

لذا ، ما زلنا نتحدث عن هذا السؤال ، "كيف نعرف أن الأخلاق تخلق سبب ولادة جديدة جيدة؟ وهذا الكرم والصبر والجهد السعيد والتركيز والحكمة يخلقان الشروط للحصول على هذه الحياة البشرية الثمينة؟ لأن هذه ليست تجربتنا ". حسنًا ، إذا بدأت في النظر إلى حياتك بشكل مختلف قليلاً ، فربما يكون الأمر كذلك. ربما يمكن استخدام هذا الإطار لوصف تجربتنا الخاصة.

على سبيل المثال ، أنظر إلى حياتي الخاصة. كيف أكون راهبة بوذية؟ عادة ما ننسب الأشياء في مجتمعنا إلى علم الوراثة والبيئة ؛ لا يوجد حديث عن الكارما. إذا نظرت وراثيًا ، لا يوجد بوذي واحد من بين جميع أسلافي. لذلك لا أعتقد أنني بوذي لأن لدي جينات لأكون بوذيًا. الآن إذا نظرت إلى بيئتي ، فأنا لم نشأ كبوذي. لم يكن المجتمع الذي نشأت فيه بوذيًا. كان هناك صبي ياباني ذهبت إلى المدرسة معه ، لكني لست متأكدًا حتى من أنه كان بوذيًا. [ضحك] كل ما كنت أعرفه عن البوذية هو تلك الصور الموجودة في الكتب عن الديانات العظيمة في العالم. الأشخاص الذين يحملون هذه العصي وهذه التماثيل - نظرت إليهم وفكرت ، "إنهم يعبدون الأصنام ، كم هو رهيب! أليس هؤلاء أغبياء؟ " كان هذا انطباعي عن البوذية عندما كنت صغيرًا. لذلك في بيئتي لم يكن هناك ما يجعلني بوذيًا. لماذا أنا بوذي إذن؟ لماذا قررت أن أصبح راهبة؟ لم يكن بسبب الجينات ، ولم تكن بيئتي هذه الحياة.

هذا يفتح ذهني لبدء التفكير في أنه ربما كان هناك شيء من الحياة السابقة. ربما كان هناك بعض الألفة ، وكان هناك بعض الميول ، وكان هناك بعض الاتصال الذي حدث قبل هذه الحياة حتى أن هذه الحياة ، بطريقة ما ، كان ذهني مهتمًا بها. لا أستطيع أن أرى حياتي الماضية لأعرف ما حدث ، ولا أذكرها على الإطلاق. لكن يمكنك البدء في رؤية أنه ربما يمكن أن تفسر فكرة إعادة الميلاد هذه. وربما هذه الفكرة بأكملها عن الكارما يمكن أن يفسر ما هو في الواقع تجربتي الخاصة هذه الحياة. لذلك تبدأ أذهاننا في التمدد قليلاً.

قلت ، "هذه غامضة للغاية الظواهر. لا يمكننا إثباتها لأنفسنا. نحن لا نعرفهم. لماذا يجب أن نأخذ اعتقاد أي شخص آخر ، وخاصة البوذامن هو هذا الرجل؟ " ثم انظر في حياتك وشاهد عدد الأشخاص الذين تثق بهم. عندما تصعد على متن طائرة للذهاب إلى مكان ما ، فأنت لا تعرف على وجه اليقين أن الرجل كان مرخصًا. أنت لا تعرف ما إذا كان ليس في حالة سكر. هناك قدر لا يُصدق من الثقة عند ركوب الطائرة.

نحن نستخدم الكهرباء. هل نفهم كيف يعمل؟ كل شيء جديد يبتكره العلماء ، هو مثل آخر وحي من الله ، نحن على يقين من أنه صحيح. حقيقة أنهم في العام المقبل يجرون تجربة مختلفة تغير كل شيء لا تجعلنا الشك على الاطلاق. نحن نسير على طول. نحن نؤمن. نقرأ شيئًا في الصحف ، ونعتقد أن ما فسره الصحفيون صحيح. نحن نعيش حياتنا بقدر لا يصدق من الثقة والإيمان ، ومعظمها في الكائنات غير المستنيرة بشكل كامل.

كن واقعيًا بشأن كونك متحكمًا

نحب أن نكون مسيطرين ، نحب أن نعتقد أن ما ندركه حقيقي. نحب أن نصدق أن آرائنا صحيحة. نود أن نشعر بهذا الإحساس الكامل بالسيطرة والأمن. ولذا فإننا نمر بحياتنا نحاول أن نكون مسيطرين ، ونحاول أن نكون آمنين ، ونحاول إثبات أن كل ما نفكر فيه صحيح. ومع ذلك ، إذا نظرنا إلى حياتنا ، يمكننا أن نرى أن هذا المسعى برمته يجلب لنا جميع مشاكلنا. لأن جميع نزاعاتنا مع الآخرين تتمحور في الغالب حول رغبتنا في إقناعهم بأن طريقتنا في رؤية الموقف هي الطريقة الصحيحة. بغض النظر عمن نتعارض معه ، فإنهم يرون الموقف بشكل غير صحيح. إذا غيروا رأيهم وشاهدوه كما نفعل ، وغيّروا سلوكهم ، فسنعيش جميعًا في سعادة دائمة. وكما يقول صديقي الذي يقوم بوساطة النزاع ، فإنه يستقبل كل الأشخاص اللطفاء والمقبولين والمرنين الذين يأتون إلى دوراته ، وجميع الحمقى الآخرين الذين كانوا عنيدون - يبقون بعيدين! [ضحك] دائمًا ما يتعجب ، "أليس هذا مثيرًا للاهتمام؟"

عندما نبدأ حقًا في البحث ، والتشكيك في الأشياء ، يمكن أن يكون ذلك بمثابة هزة هائلة في نظرتنا إلى العالم. إذا توصلنا إلى السؤال الأساسي حول ما إذا كان كل شيء رائعًا تمامًا في حياتي الآن ، إذا طرحنا هذا السؤال على أنفسنا - هل لدي سعادة أبدية في هذه اللحظة؟ الجواب واضح جدا لا. يمكننا أن نرى أن. إلى جانب الاضطرار إلى التعامل مع كل هؤلاء الأشخاص البغيضين الآخرين ، والمجتمع ، والحرب ، والتلوث ، فإن مجرد حقيقة أننا سوف نتقدم في العمر ونمرض ونموت ليس شيئًا نختار القيام به في إجازتنا. مجرد الاضطرار إلى مواجهة هذا ليس موقفًا هائلاً. وإذا نظرنا إلى ذلك وقلنا ، "انتظر. أنا في هذه الحالة. هذا ما سيحدث. هل هو حقا رائع؟ هل هذا كل ما أستطيع فعله في حياتي؟ هل هذا ما أريد الاستمرار في تجربته؟ " ثم يمكننا أن نبدأ في القول ، "انتظر. لا. يجب أن تكون هناك طريقة أخرى للعيش. يجب أن يكون هناك طريقة للخروج من هذه الفوضى ". نبدأ في التفكير ، "حسنًا ، ربما إذا غيرت طريقة تفكيري في الأشياء ، يمكنني أيضًا تغيير ما هي تجربتي." هذا يعطينا القليل من التشجيع للبدء في إعادة فحص آرائنا ومعتقداتنا ، لأننا بدأنا نرى أن آرائنا ومعتقداتنا الحالية تجعلنا عالقين في هذا الموقف الذي لا يعد خياليًا بنسبة 100٪.

ثم كل شيء عن السيطرة. نحب السيطرة. نشعر بأننا نسيطر على الأمور. لكن إذا سألنا أنفسنا ، ما مقدار التحكم في حياتنا؟ لا يمكننا التحكم في حركة المرور على الطريق السريع. لا يمكننا التحكم في الطقس. لا يمكننا السيطرة على الاقتصاد. لا يمكننا التحكم في عقول الناس الذين نعيش معهم. لا يمكننا التحكم في جميع الوظائف الخاصة بنا الجسدي. لا يمكننا التحكم في عملية الشيخوخة. لا يمكننا حتى التحكم في عقولنا عندما نجلس للقيام بالتنفس التأمُّل لعشر دقائق. من الخيال أيضًا التفكير في أننا مسيطرون ، لأننا إذا فتحنا أعيننا حقًا ، فنحن لسنا مسيطرين. النقطة المهمة هي أننا يمكن أن نصبح في موقع السيطرة. هناك أمل. [ضحك] أو ما يمكننا فعله أيضًا هو أننا نستطيع الاسترخاء في حقيقة أننا لسنا مسيطرين. بدلاً من محاربة الواقع وجعل حياتنا معركة مستمرة ، يمكننا الاسترخاء فيها وقبول ما يحدث. لكن هذا ينطوي على تغيير في أفكارنا. هذا ينطوي على التخلي عن آرائنا.

بالطبع لا يزال لدينا تطلعات. ما زلنا نربط الأشياء ونغيرها وكل شيء. لكننا نريد تجنب هذا العقل الذي يتعامل مع كل موقف ، "يجب أن يكون هذا ما أريده أن يكون" ، وعندما لا يكون هناك ما نريده أن يكون ، يغضب أو يخيب أمله أو يثبط عزيمته.

هذا كله "ينبغي" العقل. "لا ينبغي أن تكون هناك حروب". لماذا لا تكون هناك حروب؟ طالما لدينا التعلق, الغضبوالجهل لماذا لا تكون هناك حروب؟ هذه هي حقيقة الوضع. لكننا نتوقف ونصر جميعًا ، "لا ينبغي أن تكون هناك حروب!" بدلاً من التعامل مع التعلق, الغضبوالجهل ، نحن مشغولون بمحاربة حقيقة الحرب. ونحن غارقون في ذلك.

حول مسألة محددة من السيطرة خلال التأمُّل، عندما تفعل اليقظة التأمُّل، فقط كن على دراية بافتقارنا للسيطرة والاسترخاء معه بدلاً من محاربته. كن على دراية بما يحدث في كل لحظة حاضرة دون محاولة وضع مخطط لما نريده أن يكون فوقه.

الجمهور: ما مدى صلابة ملفات العزم على التحرر يجب أن يكون لنا أن نستمر في الممارسة؟

مركز التجارة الافتراضية: إنه مثل كل التفاهمات الأخرى للمسار. إنه شيء ينمو علينا. إنه مثل أي من الموضوعات التي نفهمها. عندما نسمعهم لأول مرة ، نفهمها. ثم نتعمق أكثر ونفكر في الأمر أكثر. نسمع عنها مرة أخرى. ونفكر في الأمر مرة أخرى. ويستمر في النمو والنمو والنمو. ال العزم على التحرر—ربما يبدأ الأمر عندما يكون معظمنا مثقفًا إلى حد ما حول هذا الموضوع ، ولكن مع استمرارنا في العودة إليه ونواصل فهم وضعنا وإمكاناتنا بشكل أفضل ، العزم على التحرر ينمو تلقائيًا. في إحدى نقاط المسار ، يقولون إن الأمر يصبح تلقائيًا ليلًا ونهارًا. لا تحتاج حتى إلى زراعته بعد الآن. ولكن بغض النظر عن مقدار ما لدينا الآن ، يمكن أن يكون بمثابة دافع لمواصلة الممارسة ، وهذا يمكننا من تطوير هذا التصميم أكثر ، وممارسة المزيد ، وما إلى ذلك.

الجمهور: إذا لم نتمكن من تغيير الشيخوخة والمرض والموت ، فلماذا حتى نفكر فيها؟ لماذا لا نقبلهم فقط ونواصل حياتنا بدلاً من محاولة إنشاء ملف العزم على التحرر منهم؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، في هذه المسألة نحتاج حقًا إلى عقلين. هناك نوعان من العقول التي تجتمع. نحتاج إلى قبول شيء ما ، لكن يمكننا قبول شيء ما ومحاولة تغييره في نفس الوقت. بمعنى آخر ، قبولها يعني أننا نقبل أن هذا هو الواقع. هذا ما يحدث. لكن هذا لا يعني أنه يتعين علينا قبولها على أنها شيء محدد سلفًا ، إلى الأبد وإلى الأبد عندما يكون في مقدورنا التحكم في الأسباب و الشروط التي تنتجها.

هذا هو المكان الذي نشعر فيه بالحيرة في الغرب. نعتقد أنك إذا قبلت شيئًا ما ، فأنت لا تحاول تغييره. إنه مثل ، "إذا قبلت الظلم الاجتماعي ، فلن أفعل أي شيء لمحاولة معالجة الفقر والعنصرية والتمييز على أساس الجنس." ثم ندخل في موضوع "لن أقبله". ونحن نشعر جميعًا بالصالحين والغضب الأخلاقي ، وغاضبين من كل هؤلاء الزاحف الذين يتسمون بالعنصرية والتمييز الجنسي ويلوثون العالم والذين لا يديرون العالم كما نعتقد أنه يجب إدارته. الشيء الذي يجب فعله في هذا الموقف هو أن نقبل ، "حسنًا ، العالم هكذا. هذا ما يحدث الآن ". هذا لا يعني أننا يجب أن نغضب حيال ذلك. هذا لا يعني أننا بحاجة إلى الاستمرار في تركها موجودة أيضًا. علينا أن نقبل أن هذا هو الواقع الحالي في الوقت الحالي ، لكن يمكننا تغيير الأسباب التي ستنتجها في المستقبل.

إنه نفس الشيء مع الشيخوخة والمرض والموت. هم واقعنا فنقبلهم. سنصاب بالتجاعيد. سنموت. سوف نمرض. هذا مجرد واقعنا. هذه حقيقة الأمر. إذا استطعنا حقًا قبول هذا الشيء الوحيد من الشيخوخة ، فيمكننا الاقتراب منه ورؤية فوائده والتقدم في العمر بأمان. وبالمثل ، إذا نظرنا إلى قضية موتنا ، وهو ما سنتحدث عنه في المرة القادمة ، إذا استطعنا قبول حقيقة أننا سنموت ونكون قادرين على النظر إلى هذا الواقع والتوصل إلى تتصالح معها ، فلن نخاف من الموت. لأننا لا نريد النظر إليه ، نتظاهر بأنه غير موجود. نحن نلونها ونجعلها جميلة ونتجاهلها ونجمع الكثير من القمامة حولها ، لكن هذا كله قناع كبير للخوف الحقيقي الذي يكمن في قلوبنا لأننا لن نقبله ، لأننا فزنا. ر ننظر إليه. لذا فقط أن نكون قادرين على قبول أننا سنموت ، ثم يمكننا أن نموت ونكون سعداء تمامًا.

نعم. هل نجلس بضع دقائق ونستوعب كل شيء؟ حاول وفكر فيما سمعته من حيث حياتك. دعها تغرق. اجعلها جزءًا من كيانك.

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩