المقدمات

• توليد ثلاثة جوانب رئيسية للمسار
• علاقة الطريق بالحكمة والطريقة
• تنفيذ المقدمات

ثلاثة جوانب رئيسية 02: التسبيح والآيات 1-2 (بإمكانك تحميله)

أود أن أكمل من المقدمة التي أعطيت في المرة السابقة. هناك قصة صغيرة لممارسين تبتيين ، أحدهما يُدعى Geshe Puchungwa وسأل تلميذه Geshe Chengawa ، "هل تفضل أن تكون أستاذًا في العلوم الخمسة ، وأن يكون لديك تركيز واستبصار مثاليان ، أم تفضل أن تكون شخصًا لم تدرك بعد اللاما تعاليم أتيشا ولكن لديها اعتراف راسخ بحقيقتها؟ " أجاب Geshe Chengawa ، "أنا في الواقع أفضل أن أكون الشخص الذي لديه اعتراف راسخ بحقيقة التعاليم البوذية." لماذا استجاب بهذه الطريقة عندما كان البديل هو معرفة تلك العلوم الخمسة؟ هذا يعني أنك حاصل على درجة الدكتوراه. في العديد من الموضوعات ، مع التركيز الكامل أحادي الجانب ، والاستبصار. في العالم يتم احترام هذه الأشياء حقًا ويبدو أنها منجزات عالية جدًا. ومع ذلك ، يقول Geshe Chengawa ، "لا ، في الواقع ، أفضل أن أكون شخصًا لم يدرك حتى التعاليم البوذية و ثلاثة جوانب رئيسية للمسار ولكن من لديه اعتراف راسخ بحقيقته ".

السبب في استجابته بهذه الطريقة هو: إذا نظرنا إلى وضعنا في الوجود الدوري على أنه واحد منذ زمن لا يبدأ حتى الآن ، حسنًا ، في الحياة الماضية ، كان لدينا جميعًا معرفة كاملة بكل العلوم. لقد تعلمنا جميعًا جيدًا. لقد كنا جميعًا رجال أعمال ناجحين للغاية. لقد كان لدينا جميعًا تركيز أحادي الجانب والقدرة على البقاء في الجانا لأيام وأيام. لقد كان لدينا جميعًا قوى استبصار في الماضي. هذه وحدها لا تحررك من الوجود الدوري. على الرغم من أن لديك كل هذه الصفات عندما تموت فإن هذه الصفات تنتهي ؛ أيضا السلبية الكارما بأننا قد تراكمت لدينا نضوجًا ودفعنا إلى ولادة جديدة غير سارة في المستقبل. لذا فإن هذه الصفات ليس لها أي تأثير دائم على العقل.

بينما ، إذا كنا قادرين على التدرب على التعاليم البوذية - وعلى وجه التحديد معرفة المسار التدريجي للتنوير ، ومعرفة الأساسيات والمبادئ الأساسية للتعاليم البوذية - فعندئذٍ حتى لو لم ندركها ، يتم زرع هذه البذور في أعماق أذهاننا. إنها تلك البذور التي ستؤدي إلى الإدراك الذي سيقودنا في النهاية إلى التحرير والتنوير.

من المهم جدًا التفكير في هذا الأمر. في كثير من الأحيان ، مثلما كنت في سنغافورة ، جاء الكثير من الناس وقالوا ، "أوه ، أريد أن أتعلم كيف أمتلك قوى استبصار." اعتدت على الرد ، "حسنًا ، ما الفائدة التي سيفعلونها لك؟ إذن ماذا لو كان لديك قوى استبصار. إذا لم يكن لديك قلب طيب ، يمكن لقوى العراف أن تلحق الضرر بالفعل ". إذا كنا مليئين بالغطرسة ، فإن القوى العراف تجعلنا نولد المزيد من المواقف السلبية. إذن ما هو الغرض؟ من الأفضل حقًا تدريب عقولنا على المسار التدريجي. هذا ما نفعله بدراسة هذا النص • الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار.

الجوانب الثلاثة الرئيسية هي الدافع

دعونا نراجع هذه المبادئ الثلاثة.

1. أول واحد هو تنازل أو ال العزم على التحرر.
2. والثاني كان البوديتشيتا أو نية الإيثار في أن تصبح مستنيرًا لصالح الكائنات الحية.
3. كان الثالث هو الرأي الصحيح الذي يفهم الفراغ بشكل صحيح - عدم وجود وجود متأصل.

الآن إذا كان لدينا هؤلاء ، فهذا يساعدنا حقًا على تنقية دوافعنا. مع وجود دافع خالص ، يصبح كل ما نقوم به في حياتنا جزءًا من مسار ممارستنا. في البوذية ، يعد دافعنا هو العامل المحدد الرئيسي لقيمة ما نفعله ، وليس الفعل وكيف ينظر إلى الآخرين ، ولكن الدافع هو الشيء المهم. يمكننا الاستماع إلى الكثير من التعاليم البوذية. ولكن كما قلت في المرة السابقة ، دعنا نقول أننا جئنا بدافع نريد فقط الاستماع إليه حتى نعرف الكثير من الأشياء حتى نتمكن من تعليم الآخرين والحصول على وظيفة جيدة. حسنًا ، هذا دافع دنيوي.

لا يصبح الاستماع إلى التعاليم شيئًا فاضلاً حقًا إذا كان لدينا دافع دنيوي. بينما ، إذا كنا قادرين على فهم وإنشاء ملف ثلاثة جوانب رئيسية للمسار في أذهاننا ، فإن دافعنا تلقائيًا ليس فقط للاستماع إلى التعاليم ولكن لكل ما نقوم به في حياتنا سيكون دافعًا جيدًا. هذا بسبب تنازل (أو العزم على التحرر) لقد حددنا الغرض من حياتنا على أنه شيء يتجاوز "سعادتي الآن". عندما يكون لدينا الدافع وراء سعادتي الآن ، فهذا هو الدافع القديم نفسه الذي يتمتع به الجميع طوال الوقت بما في ذلك الكلاب والقطط - أريد سعادتي ، سعادتي ، الآن. كل ما نفعله بهذا الدافع لا يصبح سببًا للتحرر حتى لو كان الفعل نفسه يشبه إجراء دارما. بينما إذا كنا قادرين على تنمية بعض من ذلك العزم على التحرر، ثم مهما فعلنا - حتى أننا نسير في الشارع بموقف ، أنا أفعل هذا لتحقيق التحرير - ثم يصبح السير في الشارع سببًا للتحرر.

وبالمثل ، إذا كنا قادرين على توليد البوديتشيتا (أو النية الإيثارية) التي هي الجانب الرئيسي الثاني من المسار ، ثم يتم تعزيز دافعنا أكثر. بعد ذلك يصبح دافعنا ، أريد أن أصبح مستنيراً بالكامل البوذا لتكون قادرًا على إفادة جميع الكائنات بشكل أكثر فاعلية. إذا كان لدينا هذا الدافع ، فإن أي فعل نقوم به بهذا الدافع يصبح سببًا للتنوير الكامل - حتى لو كان هذا الإجراء هو غسل الأطباق أو تنظيف السيارة بالمكنسة الكهربائية أو إصلاحها أو السير في الشارع. هذه هي قوة دافعنا.

لهذا السبب من المهم جدًا عندما نستيقظ في الصباح لتوليد دافعنا لهذا اليوم. اسأل نفسك حقًا ، لماذا أنا على قيد الحياة اليوم؟ ما هو المهم اليوم؟ حسنًا ، ليس من دواعي سروري هذه الحياة فقط ولهذا السبب لن أؤذي الآخرين. سأستفيد منهم بقدر ما أستطيع. الهدف طويل المدى لكل ما أفعله أريد أن أكون تنويرًا ، وليس مجرد سعادتي الصغيرة.

إذا قمنا بتوليد هذا الدافع في الصباح فإنه يؤثر على ما نقوم به طوال اليوم. يساعد عقولنا على البقاء إيجابيا. إنه يساعدنا على اتخاذ قرارات حكيمة بشأن ما يجب القيام به وما لا يجب فعله. طالما أن هذا الدافع نشط ، فإن أي شيء نقوم به يصبح شيئًا فاضلاً ويؤدي في النهاية إلى التنوير.

وبالمثل ، فإن النظرة الصحيحة (الجانب الرئيسي الثالث من المسار) ، إذا كان لدينا ذلك في أذهاننا ، فبدلاً من رؤية كل شيء على أنه صلب ووجود متأصل ، يمكننا رؤية الأشياء على أنها مثل الوهم. يساعدنا ذلك على عدم التعلق بهم أو عدم الغضب عندما لا تسير الأمور بالطريقة التي نريدها. تمنحنا هذه الحكمة الشجاعة للذهاب حقًا إلى البوديساتفا طريق التنوير. إنه ما يقطع جذر وجودنا الدوري. لذا ، إذا كانت لدينا وجهة النظر الصحيحة ، فمن الواضح أن ذلك يساعد كل ما نقوم به خلال النهار على أن يصبح شيئًا فاضلاً يقودنا إلى الاستنارة. هذا هو السبب في أن تعلم هذه المبادئ الثلاثة مهم للغاية ولماذا أجاب Geshe Chengawa بالطريقة التي فعلها على السؤال.

الطريقة والحكمة

• ثلاثة جوانب رئيسية للمسار تتعلق بما نسميه الحكمة والطريقة. هذا شيء مهم للغاية لأننا عندما نتحدث عن طريق التنوير نقول أن له فرعين ، الأسلوب والحكمة. غالبًا ما يقال إنهما يشبهان جناحي طائر. لكي يطير الطائر ، يحتاج الطائر إلى كلا الجناحين. واحد فقط لن يفعل. الطريقة هي مثل الدافع القوي الذي يدفعنا إلى الممارسة وجميع الأنشطة الفاضلة التي نقوم بها على طول الطريق. الحكمة ، أو القول الصحيح ، هي تعميق فهمنا للفراغ. سيؤدي هذا في النهاية إلى القضاء على الجهل الذي هو أصل كل معاناتنا.

توجد كل هذه الارتباطات في البوذية: إنها لطيفة نوعًا ما. لدينا طريقة وحكمة. في بعض الأحيان يتم تحديد الطريقة مع اليمين والحكمة مع الجانب الأيسر من عملنا الجسدي. في بعض الأحيان يرمز الأسلوب بالطاقة الذكورية ، والحكمة من خلال الطاقة الأنثوية. نتحدث عن المجموعتين ، جمع الاستحقاق وجمع الحكمة. (يأتي هذا في صلاة التكريس التي نقولها بعد الغداء.) يتم جمع الإمكانات الإيجابية أو الجدارة من خلال ممارسة الأسلوب. يقودنا في زمن التنوير للوصول إلى الشكل الجسدي من البوذا؛ هذه هي الهيئات مظاهر أن أ البوذا يتجلى في صالح الكائنات. والصواب ، وجانب الحكمة من الطريق ، يقودنا إلى جمع الحكمة. في وقت التنوير ، تتحول تلك المجموعة من الحكمة إلى دارماكايا ، العقل كلي العلم في البوذا.

هناك ترى أن الطريقة مرتبطة بجمع الاستحقاق الذي يرتبط بـ rupakaya أو تشكيل الهيئات البوذا. ترتبط النظرة أو الحكمة الصحيحة بمجموعة الحكمة المرتبطة بـ dharmakaya ، عقل بوذا كلي العلم. يوضح لنا أن ما نمارسه على الطريق يؤدي إلى نتائج محددة في وقت التنوير. وبفهم ذلك فإننا نريد التأكد من أننا نمارس كلا الجناحين ، الطريقة والحكمة. هذه الآيات في • الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار تحتوي على جوهر كل ممارسة الأسلوب والحكمة.

كيف يساعدنا التخلي الحقيقي على تطوير البوديسيتا

في المرة الأخيرة تحدثنا قليلاً عن كيفية ارتباط كل من الثلاثة بالآخرين ولماذا يأتون بالترتيب الذي يفعلونه ، على الرغم من أن الترتيب ليس ترتيبًا ثابتًا بالضرورة. بدون تنازل، بدون تحديد التحرر من الوجود الدوري لا يمكننا أن نولد تعاطف كبير. بدون تعاطف كبير لا يمكننا التوليد البوديتشيتا. هذه نقطة مهمة لأنني أجد في التدريس في الغرب أن الكثير من الناس يحبون أن يكون لديهم تعاليم عن الحب والرحمة. إنهم يحبون التعاليم الموجودة في البوديتشيتا. كما تعلم ، طور من التفكير الرحيم في أن يكون الجميع طيبين. لكنهم ليسوا مغرمين جدًا بالتعليمات حول مساوئ الوجود الدوري وكل المعاناة والمشاكل والصعوبات التي نواجهها في حياتنا.

يذهب الناس ، "لا أريد أن أفكر في ذلك. لماذا يتعين علينا تأمل عن الموت وحقيقة أنني دائمًا غير راضٍ؟ لماذا تأمل عن حقيقة أنني لا أحصل على ما أريد وأن كل هذه المشاكل لدي؟ تأمل هذا العقل يبتلى به الغضب؟ لماذا علي التفكير في تلك الأشياء؟ من الأجمل بكثير التفكير في الحب والرحمة ". يتخطى العديد من الغربيين الجزء الأول الذي يؤدي إلى العزم على التحرر. انهم فقط تأمل على الرحمة التي هي بطريقة ما لطيفة ، فإن التأملات الرحيمة تفيدهم. لكن لا يمكننا في الواقع أن نولد تعاطف كبير لجميع الكائنات ما لم نتعاطف مع أنفسنا أولاً.

كما كنت أقول من قبل ، هذا تنازل، أن العزم على التحرر هو التعاطف مع أنفسنا. نريد أن نتحرر من الوجود الدوري. من أجل أن نتحرر من الوجود الدوري ، يجب أن نكون قادرين على النظر بوضوح شديد دون التهرب ورؤية جميع عيوب الوجود الدوري. ما لم نرى العيوب بوضوح ، فلن يكون لدينا أي طاقة لترك الوجود الدوري وراءنا. إذا لم يكن لدينا تلك الطاقة للتخلي عن الوجود الدوري ، فلن يكون لدينا حقًا تعاطف حقيقي مع أنفسنا. نحن لا نريد حقًا أن نحصل على السعادة المطلقة التي تكمن وراء الوجود الدوري. بدون تنازل ما زلنا نبحث عن السعادة في الوجود الدوري وهذه السعادة دائمًا غير مرضية. يقودنا إلى الكثير من الإحباط والمشاكل.

So تنازل، أو العزم على التحرر، يحول أذهاننا إلى الممارسة الروحية. لهذا السبب هو الأول من ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. علينا أولاً أن نحول أذهاننا إلى الممارسة الروحية وأن نتمنى حقًا الخير لأنفسنا. ثم بعد ذلك نحن تأمل لتطوير البوديتشيتا، النية الإيثارية. نفعل ذلك حتى يصبح الطريق - تأملاتنا - سببًا للتنوير الكامل. بعدها نحن تأمل على القول الصحيح ، لأن القول الصحيح ، الحكمة ، هو الذي يقضي على الغموضين اللذين يمنعاننا من الاستنارة. لهذا السبب هم في هذا الترتيب.

الآن ، يحدث أنه بالنسبة لبعض التلاميذ المتمرسين للغاية ، فإن بعضهم يولد أولاً تنازل وبعد ذلك يحصلون على فهم جيد للفراغ وبعد ذلك يدركون البوديتشيتا. لذلك بالنسبة لبعض الأشخاص ، يمكن تبادل الأخيرين. في هذه الحالة ، يساعدهم فهمهم للفراغ على رؤية أن هناك بالفعل طريقة للخروج من الوجود الدوري لأنفسهم وللآخرين. هذا يعزز ممارستهم لنية الإيثار.

ما الذي نتخلى عنه؟

أيضا ، للتوضيح ، عندما نتحدث عن تنازل لا يعني التخلي عن المتعة. يعني نبذ المعاناة وأسباب المعاناة. هذا مهم جدا. لقد تحدثت قليلاً عن هذه المرة الأخيرة ولكني أريد أن أقولها مرة أخرى. في كثير من الأحيان في الغرب عندما نسمع تنازل، أول جانب رئيسي من المسار ، يعتقد الناس ، "أوه ، يجب أن أتخلى عن وظيفتي. لا بد لي من التخلي عن عائلتي. لا بد لي من التخلي عن الشوكولاته. يجب أن أتخلى عن سيارتي وأذهب للعيش في بعض الكهوف وأكل نبات القراص طوال الوقت وأنام على الصخرة وأتجمد حتى الموت ". هذا ليس كذلك تنازل. يمكننا أن نتمتع بهذا النوع من نمط الحياة ولا يزال لدينا الكثير التعلق.

ما نتخلى عنه ليس متعة ، نحن نتخلى عن المعاناة. نحن نتخلى عن كل المعاناة في الوجود الدوري ، وليس فقط نوع المعاناة "ouch" - المعاناة المؤلمة. المعاناة التي تأتي لأن سعادتنا لا تدوم لأن الملذات التي نحصل عليها لا تدوم ، نحن نتخلى عن تلك المعاناة. نحن نتخلى عن المعاناة التي تأتي لمجرد أن لدينا الجسدي والعقل تحت سيطرة كليشا (الآلام) ، و الكارما. هذا ما نتخلى عنه. نحن نبذ جهلنا ، الغضبو التعلق التي تسبب كل تلك الآلام.

إذا فهمت تنازل بهذه الطريقة يمكنك حقًا معرفة كيفية القيام بذلك تنازل يعني الاهتمام بأنفسنا والتعاطف مع أنفسنا. نريد أن نتحرر من كل تلك الأنواع المختلفة من المعاناة. نريد أنفسنا أن تكون لدينا حالة من السعادة هي حالة سعادة فعلية. واحد لا يعتمد على الخارجية الشروط؛ لا يتلاشى عند غروب الشمس ، أو عندما يسقط الأمير تشارمينغ عن حصانه ، أو أيًا كان.

جذر النص والمخططات التفصيلية للنص

هذا مجرد مقدمة بسيطة للنص. سأبدأ في شرح النص الفعلي الآن. عند التبتيين ، كلما قاموا بتدريس نص ، يكون لديهم دائمًا نص الجذر. هذا هو نصنا الجذر ، الذي كتبه اللاما تسونغابا. لديهم أيضًا دائمًا مخططات توضح كل تسلسل تطور الفكر في النص. سأقدم لكم المخطط التفصيلي أولاً ثم نبدأ النص ونرى كيف تتلاءم بعض الخطوط العريضة معه.

يحتوي النص بشكل عام على ثلاثة مخططات رئيسية. الأول هو التصفيات ، والثاني هو الرئيسي الجسدي من النص ، والثالث هو اختتام النص. تجدها غالبًا في النصوص التبتية. لديك هؤلاء الثلاثة: التصفيات الرئيسية الجسديوالنتيجة.

أولا - المقدمات

• أ. الثناء أو الولاء
• ب. تعهد بتأليف
• ج. تشجيع القارئ على الدراسة والممارسة

أ. الثناء أو الولاء

دعنا نعود إلى الأول ، التصفيات. إذن ، فإن المقدمات نفسها تتكون من ثلاثة أقسام فرعية. وأول هذه الثناء أو الوهب تحية ، والثاني هو التعهد أو الالتزام بتأليف النص ، والثالث هو تشجيع القارئ على دراسة النص وممارسته. فالمدح ، والتعهد بالتأليف ، ثم التشجيع للقارئ: هذه هي التقسيمات الثلاثة للمقدمة.

الآن دعونا نلقي نظرة على النص وبعد ذلك يمكننا البدء في ذلك. الجزء الأول من النص يقول

أنحني للسادة الروحيين الموقرين.

هذا الخط نفسه هو الثناء. إذا أخذنا المخطط الأول ، التسبيح ، فإن هذا الجزء من النص هو ، "أنا أسجد للسادة الروحيين الموقرين." دعنا نتحدث عن ذلك قليلاً أولاً.

من خلال الانحناء ، نظهر احترامنا وتقديرنا لجميع الممارسين العظماء الذين جاءوا قبلنا من معلمنا المباشر من خلال سلالة المعلمين الذين عادوا إلى بوذا نفسه.

الغرض من الانحناء للسادة الروحيين هو أننا عندما نبدأ شيئًا نريد أن نكون قادرين على إنهائه. لا نريد أن نواجه أي مشاكل على طول الطريق — أي عوائق لإنهائها. في هذه الحالة متى اللاما كان Tsongkhapa يكتب النص الذي يريد أن يكون قادرًا على كتابته وإنهائه دون مواجهة صعوبات على طول الطريق. ما يزيل الصعوبات هو هذا: من خلال الانحناء ، من خلال إظهار احترامنا وتكريمنا لجميع الممارسين العظماء الذين جاءوا قبلنا من معلمنا المباشر من خلال سلالة المعلمين إلى البوذا ذاته.

كان الغرض من الانحناء هو إزالة أي عقبات أمام تأليف النص. السبب في تقديم السجود أو الولاء هنا للسادة الروحيين هو إدراك ثلاثة جوانب رئيسية للمسار سوف تعتمد على تعلمهم من أسيادنا الروحيين - مما يعني تعلمهم من البوذا لأن كل هذه التعاليم تعود إلى البوذا. لذا فإن هذا التكريم هو وسيلة لتكريم البوذا نفسه ويظهر أن التعاليم جاءت منه. كما يوضح أن إدراكنا للمسار يعتمد على دراستنا لتعاليم البوذا وتعلمهم من معلمين مؤهلين.

إذا كنا نقوم بعمل منتظم اللامْرِم أو المسار التدريجي إلى التنوير ، وهنا يأتي التفسير الكامل لما يلي:

• كيف تتصل مُعلّم روحاني,
• مؤهلات الخير مُعلّم روحاني,
• كيف تفكر في أسيادك الروحيين ،
• كيف تتصرف تجاههم ،
• مزايا وجود علاقة جيدة ؛ و
• مساوئ وجود شخص سيء.

لن ندخل في كل ذلك الآن ولكن فقط لربط هذا بالمسار التدريجي حتى تعرف أين نحن.

بالنسبة لي حقيقة ذلك اللاما Tsongkhapa في البداية ، ينحني للسادة الروحانيين ، وهذا أيضًا تعبير عن التواضع من جانبه. أعني هنا هو ، معلم متفوق للغاية ، لكن ماذا يفعل؟ ينحني لكل من سبقه. هذا مثال جيد جدا بالنسبة لنا. كممارسين روحيين يجب أن نحترم دائمًا جميع هؤلاء الممارسين الذين سبقونا والذين لا تزال تعاليمهم موجودة حتى اليوم. لأنهم درسوا التعاليم ، ومارسوها ، وحافظوا على التعاليم التي كانت موجودة منذ خمس وعشرين سنة. يمكننا فقط الظهور والتنزه والحصول على هذه الثروة الكاملة للدارما.

بدلاً من النظر إلى فرصتنا الحالية على أنها شيء يحق لنا الحصول عليه لأننا مليئين بالغطرسة ، أو بدلاً من رؤية فرصتنا الحالية كشيء موجود بطبيعته - لأنه كان دائمًا موجودًا ، فلنتعرف على طبيعتها التابعة وثروتنا العظيمة. دعونا نحترم كل أولئك الذين عادوا إلى وقت البوذا على من نعتمد لطفه وحكمته. بالنسبة لي أيضًا ، أقول فقط في البداية ، "أسجد للسادة الروحانيين" ، فهذا يجعلني أفكر ، حسنًا ، كيف سيكون شكل سماع هذا التعليم مباشرة من البوذا؟ ما هو موجود هنا هو جوهر ما البوذا يعلم. كم هو رائع أن توجد في الوقت الذي كان فيه nirmanakaya بوذا كان حيًا حقًا ويمكننا الحصول على تلك التعاليم المباشرة.

ب. تعهد بتأليف

الجزء الثاني من المخطط تحت التمهيدي كان التعهد بالتأليف. هذه أول آية هنا حيث اللاما Tsongkhapa يقول:

سأشرح كما أتمكن من جوهر كل تعاليم الفاتح ، الطريق الذي أشاد به الغزاة وأبناؤهم الروحيون ، مدخل المحظوظين الذين يرغبون في التحرر.

فتلك الآية هي عهد التأليف.

آخر مرة كنت أقول كيف عندما البوذا درس في الهند القديمة ، أعطى تعاليم مختلفة لأناس مختلفين. بسبب ال البوذا انتقل من مكان إلى مكان ما كان يدرسه لم يكن دائمًا في تسلسل. كان عليه أن يدرس اعتمادًا على مستوى وتصرفات الأشخاص المختلفين. كان الممارسون في وقت لاحق هم الذين قاموا بتنظيم البوذاتعاليم. طريقة واحدة لتنظيمها تم بواسطة اللاما أتيشا ، الحكيم الهندي العظيم ، الذي رسمهم في أشكال المسار التدريجي. كل ال البوذاتعاليم واردة في تريبيتاكا-The ثلاث سلال: ال الفينايا، والسوترا ، و أبيدارما. كل المعنى في تريبيتاكا يمكن العثور عليها في المسار التدريجي للتنوير. هذا هو المعرض خطوة بخطوة ذلك اللاما بدأ آتيشا: يخبرنا بما يجب أن نمارسه في بداية المسار ، وماذا نمارسه في المنتصف ، وماذا نمارسه في النهاية. يمكن تكثيف المسار التدريجي بأكمله في ثلاثة جوانب رئيسية للمسار.

عندما تنظر إليه بهذه الطريقة ، فإن ملف ثلاثة جوانب رئيسية للمسار هو جوهر كل التعاليم الواسعة ، 84,000 تعاليم البوذا أعطى شاكياموني. إنها صلاة قصيرة جدًا. ما هذا؟ فقط مثل صفحتين ونصف وهذه صفحات صغيرة. لكن لها معنى عميق جدا. متي اللاما يقول Tsongkhapa ، "سأشرح وأنا قادر" هناك مرة أخرى ، إنه تعبير عن تواضعه. إنه لا يقول ، "سوف أشرح لأني شخص يعرف كل شيء!" إنه متواضع ، "بقدر ما أنا قادر". بعبارة أخرى ، هذا معنى عميق جدًا يتم شرحه هنا: إنه يحتوي على مجمل كل البوذاتعاليم. يتم تلخيص جميع النقاط الحيوية هنا وسيشرح كل هذا بطريقة مختصرة للغاية بأفضل طريقة ممكنة. لذا فهو يظهر تواضعه.

هناك طريقة أخرى لتفسير هذه الآية حيث يرتبط كل سطر أو كل جملة بواحد من ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. يحب التبتيون كل هذه الارتباطات المختلفة. إنه أمر رائع حقًا إذا كنت تفكر في الأشياء بهذه الطريقة. هنا يتم شرح الطريقة وفقًا للأسطر الموجودة في النص التبتي ، الأول والثاني والثالث. هنا في الترجمة الإنجليزية ، لا يتبع هذا التسلسل دائمًا ، لذا فإن السطر الذي قد يأتي سابقًا في التبت عند ترجمته يأتي في نهاية الجملة. لكننا سنجد طريقنا من خلاله.

في التبت ، يقال إن العبارة الأولى ، "جوهر كل تعاليم الفاتح" مرتبطة بـ تنازلأطلقت حملة العزم على التحرر. لماذا تنازل يسمى "جوهر كل تعاليم الفاتح"؟ جوهر كل تعاليم البوذا يؤدي إلى توليد الهدف النهائي - النهائي تنازل—مما يعني البوذاالمعرفة - في أذهان التلاميذ. اكثر شيوعا، تنازل هو ما يضعنا على طريق التحرير. نحن ننظر إلى الوجود الدوري بعقل واضح وصادق تمامًا ونرى أنه مليء بالأخطاء. لا توجد سعادة أو فرح أو سلام دائم في الوجود الدوري. الشعور بالرعب من احتمال البقاء في سجن دائرة الصعوبات المتكررة باستمرار والمعاناة تحت تأثير الجهل والبلاء و الكارما، نصنع شركة العزم على التحرر منه. هذه طموح من أجل التحرر يلهمنا لممارسة المسار وجعل الدارما أولوية في حياتنا.

العبارة الثانية ، "الطريق الذي امتدحه الفاتحون وأبناؤهم الروحيون ،" ارتبطت بـ البوديتشيتا- نية الإيثار. بوديشيتا، الطريق إلى التنوير الكامل ، أشاد به الفاتحون مما يعني تماثيل بوذا. يُطلق عليهم الفاتحون لأنهم انتصروا على كل التلوث والتعتيم. يتم الإشادة بهذا المسار أيضًا من قبل "أطفالهم الروحيين" وهنا يشير الأطفال الروحيون إلى البوديساتفا. إنهم يدعون أبناء البوذا لأنهم عندما يكبرون في إدراكهم ، عندها سيصبحون البوذا بنفس الطريقة التي يكبر بها الأطفال ويتولون مناصب الوالدين وقادة الأسرة فيما بعد.

المسار الذي أشاد به تماثيل بوذا و بوديساتفاس هو البوديتشيتا- هذا الفكر الإيثاري الرحيم والمحب الذي يهتم بجميع الكائنات الحية أكثر مما نهتم بسعادتنا الأنانية. يمكنك أن ترى لماذا ذلك البوديتشيتا النية هي ما أشاد به جميع الفاتحين - بوذا ، وأطفالهم الروحيين لأن هذا ما يقودنا إلى التنوير الكامل ؛ وذلك البوديتشيتا هو ما يصبح سبب سعادة جميع الكائنات الحية. عندما يكون لدينا هذا الحب والتعاطف مع الكائنات الحية ، فإننا نتواصل معهم ، فإن ما نفعله يصبح مفيدًا لهم. يمكن أن يكون لأفعال شخص واحد العديد من الآثار المتتالية والعديد من النتائج الجيدة عندما تكون مدفوعة بهذه النية الإيثارية. لذلك هذا هو الطريق الذي أشاد به الفاتحون وأبناؤهم الروحيون.

والعبارة الثالثة "مدخل المحظوظين الراغبين في التحرر" مرتبطة بالقول الصحيح. لماذا النظرة الصحيحة هي مدخل المحظوظين الراغبين في التحرير؟ حسنًا ، هذا لأنه الرأي الصحيح أو إدراك الفراغ هو الذي يقطع الجهل الذي هو أصل الوجود الدوري. إذن هذا الرأي الصحيح هو المدخل إلى التحرير لأنه ما يحررنا. نحن نسمي المحظوظين لأن لدينا كل الشروط ضروري للممارسة ولدينا مصلحة في الممارسة. فالصحيح هو المدخل الذي يقودنا المحظوظين إلى التحرير.

إنه أمر مثير للاهتمام لأنه عندما ترى نصًا موضحًا على هذا النحو ، عبارة بعبارة ، وبعد ذلك عندما تقرأها ، يمكنك رؤية كل عبارة لها معنى عميق جدًا. عندما انت تأمل عليها يمكنك قراءتها فقط ، وتقرأ كل عبارة ، وتجلس هناك وتفكر في معنى تلك العبارة. هذه هي ميزة الحصول على تعليم مفصل على النص لأنه عندما تراه ، يمكنك أن ترى أن كل كلمة لها وزن كبير ، ولكل عبارة معنى حقيقي مهم. هذا يجعل النص على قيد الحياة. ثم أيضًا عندما نتلو النص ، فإنه ليس مجرد "كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. متى سينتهي هذا؟ " لكنها مثل ، "أوه ، واو. يمكنني الجلوس و تأمل في هذه الفقرة لمدة ساعة أو ساعتين ". تصبح غنية حقًا.

في المراجعة ، كانت أول آية كاملة هي تعهد التأليف. إنه يقول ، "بقدر ما أستطيع ، سأقوم بتأليف هذا النص من ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. " المبادئ الثلاثة هي

• تنازل: جوهر كل تعاليم الفاتح
• النية الإيثارية: الطريق الذي امتدحه الغزاة وأبناؤهم الروحيون ، و
• الراجح: مدخل المحظوظين الراغبين في التحرير.

ج. تشجيع القارئ على الدراسة والممارسة

تندرج الآية الثانية من النص الأصلي تحت الجزء الثالث من المقدمة ، لتشجيع القارئ على دراسة النص وممارسته. إذن ، الجزء الثالث من المخطط ، التشجيع للقارئ ، هو الآية الكاملة الثانية هنا. تقول تلك الآية

استمع بعقول صافية أيها المحظوظ ، الذين يوجهون عقولهم إلى الطريق الذي يرضيهم البوذا ونسعى جاهدين للاستفادة الجيدة من أوقات الفراغ والفرص دون التعلق بأفراح الوجود الدوري.

هنا اللاما Tsongkhapa يتحدث إلينا. يبدو الأمر كما لو أنه يجلس هناك ويقول ، "حسنًا ، يا رفاق. كما تعلمون ، أنتم المحظوظون الذين وجهوا عقولكم إلى الطريق الذي يرضي البوذا، استمع بعقول صافية. " عندما يقول ، "استمع بعقول صافية" ، تذكر آخر مرة تحدثنا فيها عن الأواني الثلاثة الخاطئة ولتجنبها. القدر المقلوب: هذا يشبه عندما نستمع إلى التعاليم وننام ، لا شيء يدخل. الوعاء الموجود في الجانب الأيمن للأعلى مع الفتحة الموجودة في الأسفل: لا نتذكر أي شيء يقال في التعاليم ، كل ذلك الكراث. ثم القدر الذي يكون الجانب الأيمن لأعلى بدون ثقب ولكنه متسخ حقًا من الداخل: هذا هو الاستماع إلى التعاليم بدافع سيئ ، بدافع دنيوي. عندما يقول ، "استمع بعقول صافية" ، فإن ما يقوله هو تجنب خطأ هذه الأنواع الثلاثة من الأواني ، مثل هذه الأواني الثلاثة.

اللاما يوصي Tsongkhapa أيضًا بأن نستمع إلى الاعترافات الستة التي تحدثنا عنها في المرة السابقة. يتذكر؟

1. نرى أنفسنا كشخص مريض في وجود دوري
2. رؤية البوذا كطبيب أعلى
3. رؤية الدارما كدواء لعلاج مرضنا
4. رؤية ممارسة الدارما كطريقة فعلية لعلاجها
5. رؤية البوذا كمرشد وطبيب أعلى
6. الدعاء من أجل الحفاظ على هذا الطريق وازدهاره.

عندما نستمع إلى التعاليم بعقول صافية ، فهذا يعني أيضًا مع تلك الاعترافات الستة.

إذا كان لدينا تلك الاعترافات الستة ، فعندما نأتي إلى التعاليم ، فإننا جميعًا مرحون. نريد أن نسمع التعاليم ونفهم حقًا فائدة سماع التعاليم. نحن متحمسون حقًا حيال ذلك. عندما يكون لدينا هذا النوع من المواقف ، فإن ممارستنا تصبح مليئة بالطاقة. عندما لا يكون لدينا هذا الموقف يكون الأمر مثل - أوه! يجب أن أستمع إلى التعاليم ، وركبتي تؤلمني ، وهذا ممل للغاية - هكذا. ولكن إذا فهمنا مزايا وفوائد التعاليم ، فنحن حقًا يسعدنا كثيرًا الاستماع.

مرة أخرى هنا توجد طرق مختلفة لتفسير هذه الآية. إحدى الطرق هي "أيها المحظوظون"؛ لذلك نحن الذين لدينا وقت الفراغ والفرصة لممارسة الدارما. وهذا يقودنا إلى موضوع الحياة البشرية الثمينة والذي سأشرحه لاحقًا. ما يعنيه هو أن لدينا حياة مع كل شيء الشروط لتكون قادرًا على الممارسة. لذا فإن المحظوظين الذين حولوا عقلك إلى الدارما: "المحظوظون الذين يوجهون عقولهم" يعني أولئك منا الذين حولوا أذهاننا إلى الدارما. نحن هنا نوجه عقولنا إلى المسار لأننا نرى قيمته ، لأننا نريد الخروج من كل معاناتنا وأسبابها.

إن القول عنكم "أصحاب العقول الصافية" يخبرنا كيف نستمع. و "الطريق إلى إرضاء البوذا"يعني المسار الذي لا يخطئ ، المسار بأكمله. إنه يؤكد لنا ليس فقط الاستماع إلى جزء من المسار ، ولكن الاستماع إلى المسار بأكمله. لذا فإن عبارة "استمع بعقول صافية" هي بدون أخطاء الأواني الثلاثة ومع الاعترافات الستة. "المحظوظون الذين يوجهون عقولكم" هم من حولنا عقولنا إلى الدارما. هذا هو "الطريق الذي يرضي البوذاوهو الطريق الذي لا يخطئ ، الطريق كله. ومن ثم فإن "السعي للاستفادة الجيدة من أوقات الفراغ والفرص" هي حياتنا البشرية الثمينة. "بدون التعلق بمباهج الوجود الدوري" هي تلك الأفراح التي تأخذنا بعيدًا عن ممارسة دارما.

هناك أيضًا طريقة أخرى ترتبط بها العبارات في هذه الآية بـ ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. مرة أخرى ، هذا يتناسب قليلاً مع طريقة كتابة السطور في التبت والتي تختلف الترجمة هنا قليلاً. في التبت ، عبارة "دون الالتصاق بأفراح الوجود الدوري" هي في الواقع السطر الأول من الآية. إنه مرتبط بـ تنازل. لذا "بدون التعلق بمباهج الوجود الدوري" يعني أننا نريد التخلي عن الوجود الدوري. لماذا ا؟ لأننا نرى أن مباهج الوجود الدوري ليست مبهجة حقًا. هم في الواقع في طبيعة المعاناة ، هم في طبيعة الدخاة. لذلك نحن لسنا مرتبطين بهذه الأشياء. هذه الأشياء لا تشتت انتباهنا.

العبارة الثانية في التبت هي "استفد من أوقات الفراغ والثروة / الفرصة." سيكون هذا هو السطر الثاني في التبت. هذا مرتبط بـ البوديتشيتا أو نية الإيثار. وبالتالي فإن أفضل طريقة للاستفادة الجيدة من حياتنا البشرية الثمينة مع أوقات فراغها وفرصتها لممارسة الدارما هي توليد النية الإيثارية.

السطر الثالث في التبت هو "الطريق الذي يرضي البوذاوهذا مرتبط بالرأي الصحيح. ومرة أخرى ، كما في الآية السابقة ، فإن هذا الطريق "يمدحه الغزاة" أو "يرضي البوذا"لأن القول الصحيح هو ما يقطع جذر الوجود الدوري. إذا كان هذا محيرًا بعض الشيء ، فذلك ببساطة لأن الترجمة لا يمكن أن تسير تمامًا كما هو الحال مع الأسطر التبتية لأن قواعد اللغة التبتية هي عكس قواعدنا الغربية. مرة أخرى ، هذا نوع من الأناقة ، يمكنك أن ترى عندما تقرأ الآية التي لديك ثلاثة جوانب رئيسية للمسار.

حسن استغلال الحرية والفرص

أريد أن أتحدث قليلاً هنا ، وسنتناولها أكثر في المقطع التالي ، حول الاستفادة الجيدة من أوقات الفراغ والفرص. ضع في اعتبارك مدى قيمة أن يكون لديك حياة بشرية ثمينة ، إنسان الجسدي مع القدرات العقلية ، والبيئة من حولنا مع المعلمين والتعاليم وأصدقاء دارما. كل هؤلاء الشروط التي تمكننا من ممارسة المسار - لذلك حقًا نقدر حياتنا ونقدر ثروتنا.

في بعض الأحيان نكون قصيري النظر وننظر فقط إلى المشاكل في حياتنا: أوه ، لدي الكثير من العمل للقيام به. أوه! علاقتي لا تسير على ما يرام. أوه! هذا الشخص غاضب مني. أوه! لقد فقدت وظيفتي. أوه! الاقتصاد سيء.

يمكننا الجلوس ووجع البطن لفترة طويلة حقًا. ولكن عندما نفعل ذلك فإننا نضيع وقتنا. في حين أننا عندما ندرك حقًا كم نحن محظوظون بحصولنا على حياة إنسانية ثمينة مع فرص الممارسة ، فإن الأشياء التي نعتبرها عادةً مشاكل وصداع تتوقف عن الظهور في أذهاننا على أنها مهمة جدًا. بدلاً من ذلك ، ما يظهر لأذهاننا هو كم نحن محظوظون لامتلاكنا القدرة على ممارسة المسار. هذا أكثر أهمية بكثير وأكثر قيمة بكثير من حل جميع مشاكلنا الدنيوية. حتى لو حللنا جميع مشاكلنا الدنيوية غدًا ، فسنحصل فقط على دفعة جديدة كاملة.

إن وجود هذا الشعور بالبهجة بشأن فرصتنا لممارسة الدارما يرفعنا من الاكتئاب ، ويمنحنا إحساسًا بالأمل والفرح ، ومعنى وهدفًا في حياتنا. من المهم جدًا التفكير في هذا الأمر. في الآية التالية سوف نتحدث أكثر عن ماهية أوقات الفراغ والفرص ؛ سنحدد ما هو أكثر وضوحًا.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: هل الخروج من الوجود الدوري يرتبط بالوجود المطلق والدوري مع النسبي؟ هل يمكننا فعلاً فعل ذلك في هذه الحياة؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): هناك طرق مختلفة يمكنك من خلالها الإجابة على هذا السؤال. الجزء الفرعي من السؤال هو ، "هل يمكننا فعلاً فعل ذلك في هذا العمر؟" نعم، البوذا هو واضح جدا بشأن ذلك. نعم ، يمكننا فعل ذلك في هذا العمر. قد يستغرق الأمر منا أكثر من هذا العمر ولكن هذا جيد حتى لو استغرق الأمر وقتًا أطول لأننا ما زلنا نسير في اتجاه قيم. مهما استغرق الأمر من وقت طويل بخير. مع حياة بشرية ثمينة يمكننا أن نفعل ذلك في هذه الحياة إذا كان لدينا كل الشروط معا.

الآن في بعض النواحي إذا تحدثت عن الوجود الدوري ، يمكنك القول أن هذا هو النسبي بمعنى أن العديد من الحقائق التقليدية مرتبطة بالوجود الدوري. يمكنك القول إن الخروج من الوجود الدوري أو النيرفانا هو المطلق لأن النيرفانا هي في الواقع حقيقة مطلقة. النيرفانا هو فراغ الوجود المتأصل في عقول أولئك الذين تحرروا من الوجود الدوري.

اسمحوا لي هنا أن أتحدث قليلاً عن الترجمة لأنك استخدمت الكلمة مطلق وكنت أستخدم الكلمة نهائيًا. إنها واحدة من تلك الكلمات في بالي أو السنسكريتية التي ليس لها ما يعادل الإنجليزية جيدًا. السبب في أنني لا أستخدم المطلق هو أننا نميل إلى التفكير ، عندما نقول "الحقيقة المطلقة" ، كشيء مستقل ، غير مرتبط ، موجود من تلقاء نفسه. الفراغ ليس مستقلاً ولا علاقة له. الفراغ غير مشروط. لا يتغير. لكن لديك فراغ لأن لديك أشياء فارغة. لا يمكن أن يكون لديك حقائق مطلقة - الفراغ ، بدون وجود حقائق تقليدية - الأشياء الموجودة تقليديًا. الفراغ ليس نوعًا من الحقيقة يشبه ما هو موجود في عالم آخر. يوجد الفراغ هنا في الأشياء التي نواجهها كل يوم. الفراغ هم الطبيعة المطلقة.

لدينا طاولة هنا. جنبا إلى جنب مع الجدول هو الفراغ المتأصل في وجود الجدول. هذان الاثنان لا يوجدان بشكل مستقل عن بعضهما البعض. إنه ليس مثل الفراغ ، فإن الطبيعة المطلقة من الجدول في عالم آخر أو في عالم آخر. إنه هنا مع الطاولة. أعتقد أنه عندما نفكر بهذه الطريقة ، فإنه يجعل الفراغ فوريًا للغاية. إنه يؤكد لنا أن نحاول أن نرى فراغ كل شيء نواجهه في حياتنا لحظة بلحظة.

الجمهور: هل هذا تقصد عندما كنا نتحدث عن مطلق أم مطلق. لأن كلمة مطلقة تظهر بين الحين والآخر و a اما كان مجرد زيارة وكان لدي بعض الارتباك حول ما كان يحاول شرحه بشأن المطلق.

مركز التجارة الافتراضية: كما قلت ، لا أستخدم كلمة مطلق لأنها تعطينا هذه الفكرة الخاطئة عن شيء آخر. ولكن إذا تحدثت عن التقليدي والنهائي ، فإن هذين الاثنين موجودان متداخلان تمامًا. لا يمكن لأحد أن يوجد بدون الآخر.

الجمهور: تمام. أستطيع أن أرى ذلك. ولكن ماذا عن التحرر من الوجود الدوري؟ هل هذه حالة ذهنية مختلفة أم أنها مجرد رؤية واضحة بهذه الطريقة التقليدية؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، كونك خاليًا من الوجود الدوري ، حالة كونك حرًا ، أراتيشا ، هذه حالة ذهنية توقفت فيها جميع أسباب الوجود الدوري بطريقة لم يعد بإمكانها العودة إليها. لذا فإن كونك خارج الوجود الدوري ، نيرفانا ، هو في الواقع الحقيقة النبيلة الثالثة. إنها حالة ذهنية وليست مكانًا. انها ليست اثنين من الغيوم والانعطاف إلى اليسار. إنها حالة ذهنية. وهي حالة ذهنية ناتجة عن إدراك الفراغ لأن هذا الإدراك للنمط النهائي للوجود يقطع الجهل الذي يعرض أنماطًا خاطئة للوجود على أنفسنا وكل شيء نواجهه.

عندما نتوقع هذا النمط الخاطئ من الوجود على كل شيء ، فإننا نجعل كل شيء صلبًا جدًا ، كل شيء حقيقي جدًا. ثم أنا حقيقي me وأريد حقيقي سعادة. وهذا الشيء يعطي me حقيقي سعادة. وهذا الرجل يقف في طريق my سعادة. يصبح كل شيء صلبًا جدًا. ثم نتعلق بالأشياء الخارجية التي نعتقد أنها ستجعلنا سعداء. نحن نغضب من كل ما يتعارض مع سعادتنا. نخلق الكارما بكل ذلك ثم ذاك الكارما يبقينا على ركوب الدراجات في الوجود الدوري مرارًا وتكرارًا. إن الخروج من الوجود الدوري يعني إيقاف دورة الاختلال الوظيفي بأكملها ، وقطعها.

الجمهور: ما هو الوجود الدوري؟

مركز التجارة الافتراضية: هناك طرق مختلفة للتحدث عنها. طريقة واحدة هي وجود عقل و الجسدي تحت تأثير kleshas (الآلام ، أو المواقف المزعجة والعواطف السلبية) ، و الكارما. عندما يقولون ، "ما هو الوجود الدوري؟" هذه المجاميع - لدينا الجسدي والعقل هو وجود دوري. هذا في الواقع مهم جدًا لأننا نعتقد في كثير من الأحيان أن الوجود الدوري هو البيئة ، مثل "أنا في وجود دوري. أريد الخروج من الوجود الدوري ". لذا إذا انتقلت من المدينة إلى الدير ، فأنا أخرج من الوجود الدوري. أو إنني أخرج من الوجود الدوري إذا ذهبت إلى النيرفانا وهي عوالم قليلة في السماء في مكان ما. هذا ليس المقصود. عندما نفكر بهذه الطريقة ، فإننا لا نزال متمسكين بفكرة الصلابة me بناء على هذا الملوثة الجسدي والعقل الملوث. إذا أردنا أن نتحرر من الوجود الدوري ، فهذا يعني التخلص من الركام الخمسة الملوث. نقوم بذلك من خلال تحرير أذهاننا من أسباب الوجود الدوري والبلاء و الكارما. نحرر أذهاننا من خلال إدراك الفراغ - لأن الطريقة التي ترى بها الحكمة التي تدرك الفراغ الأشياء هي بالضبط عكس الطريقة التي يرى بها الجهل الأشياء. عندما نقوم بإنشاء ملف حكمة تدرك الفراغ إنه يتعارض بشكل مباشر مع الجهل وبالتالي فهو قادر على التغلب عليه. سامسارا ليست بيئتنا. سامسارا ملوثة لدينا الجسدي والعقل.

الجمهور: لكنها ليست حقًا الجسدي والعقل في حد ذاته. إنها الطريقة التي نتصورها بها ، أليس كذلك؟ لذلك إذا كنت تستطيع التحرر من الشروط أو خالي من الرؤية بهذه الطريقة لا يزال لديك نفس الشيء الجسدي وعقل لكنك متحررة منه.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، هذا شيء مثير للاهتمام. يعتمد ذلك على مدرسة المبادئ التي تتحدث عنها. في الواقع ، دعنا نقول أننا ندرك الطبيعة الفارغة لدينا الجسدي. لنفترض أن لديك ملف البوديساتفا على طريق رؤية من لديه تصور مباشر في الفراغ. الذي - التي البوديساتفا في ذلك الوقت لأنهم على مستوى عالٍ جدًا ، في الواقع عندما يولدون من جديد ، يكون لديهم الجسدي يبدو مثل أ الجسدي من اللحم والعظام ، لكنها ليست كذلك. أو أرهات الموجود في نيرفانا لديه ما يسمى بـ الجسم العقلي؛ 1 الجسدي هذا ليس مصنوعًا من لحم ودم مثل هذا الجسدي.

لذا بطريقة واحدة ردًا على سؤالك: إذا رأيت خواء ملف الجسدي. على سبيل المثال ، إذا كان لديك شخص عادي. كما لو كنت أجلس هنا وأدرك الفراغ. ما زلت أملك جسدي العادي ودمي الجسدي. أنا ذاهب إلى الاتصال بي الجسدي بطريقة مختلفة تمامًا إذا أدركت فراغها. لن أكون مرتبطًا جدًا. ولكن إذا كنت على البوديساتفا المسار وبعد هذا الإدراك ، أعود مرة أخرى لمواصلة التمرين ، ثم مع هذا إعادة الميلاد الخاص بك الجسدي قد تبدو عادية الجسدي لكنها ليست كذلك. لك الجسدي في الواقع يتغير. أرهات الجسدي و البوذاالصورة الجسدي ليست أجسادًا من لحم ودم - وهذا وفقًا لمبادئ الماهايانا. قد تختلف مدارس البوذية المختلفة الرؤى من هذا. في الواقع هم بالتأكيد - وليس "ربما" - لديهم بالتأكيد اختلاف الرؤى من هذا.

الجمهور: لكن هل ستقول أن تعليم الفراغ الأساسي ينطبق على جميع المدارس المختلفة؟

مركز التجارة الافتراضية: علم. هناك بعض الاختلافات لأنه يوجد اختلاف في أنظمة العقيدة المختلفة الرؤى.

الجمهور: حتى من الفراغ نفسه؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، حتى من الفراغ نفسه. في الواقع أعتقد أن هذا نوع من الإثارة عندما يكون لديك اختلاف الرؤى من الفراغ لأنه يجعلك تفكر أكثر. كلما فكرنا بشكل أعمق ، هل هو على هذا النحو؟ أم هو كذلك؟ ماذا يعني ذلك حقًا؟ ، كلما فكرنا أكثر ، كلما أصبح فهمنا للفراغ أكثر وضوحًا. يوجد في النظام التبتي نظام تعليم واحد يسمى grub mtha - وهو يعني المبادئ الفلسفية. قسم التبتيون المعتقدات إلى أربعة أنظمة ولديهم فئات فرعية مختلفة وكل شيء. عندما تدرسها في النظام التبتي ، تنظر إلى هؤلاء الأربعة بشكل مختلف الرؤى حتى من الفراغ نفسه والمسار وأشياء من هذا القبيل ، فإنه يساعدك على التفكير حقًا في كيفية وجود الأشياء. يذهب عقلك ، نعم ، حسنًا ، نعم. هذه هي الطريقة التي أنظر بها إلى الأشياء. وهذا ، حسنًا ، يمكنني أن أفهم ذلك أيضًا. لكن ما هو حقًا صحيح؟ وكيف توجد الأشياء حقًا؟ تساعدك دراسة هذه الأنظمة الأربعة على الوصول تدريجيًا إلى عرض أكثر دقة للفراغ.

الجمهور: وفي النهاية ، هل ستقول ، ستختبرها أكثر مما تحاول فهمها؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم بالتأكيد. نعم بالتأكيد. أنت تهدف إلى التجربة. ولكن للحصول على الخبرة ، عليك أن تفهمها بشكل صحيح. إذا لم تفهمها بشكل صحيح ، فإن الناس يعتقدون أن الفراغ يعني مجرد وجود عقل فارغ ، وعدم التفكير في أي شيء ، ويمكنك ذلك تأمل على ذلك دهور ودهور لكنك لا تتحرر.