التنازل والبوديسيتا

التنازل والبوديسيتا

جزء من سلسلة محادثات حول Lama Tsongkhapa الجوانب الرئيسية الثلاثة للمسار أعطيت في مواقع مختلفة في جميع أنحاء الولايات المتحدة من 2002-2007. تم إلقاء هذا الحديث في مركز كلاود ماونتن ريتريت في كاسل روك ، واشنطن.

  • المشاكل التي تصاحب التعلق لإسعاد هذه الحياة
  • التخلي عن الهموم الدنيوية الثمانية
  • أن نتعاطف مع أنفسنا ونتطلع إلى مساعدة الآخرين

تخلّي: الجزء 2 (بإمكانك تحميله)

التحفيز

دعونا نفكر في دوافعنا. لدينا هذه الحياة البشرية الثمينة مع كل الخير الشروط ضروري لممارسة الدارما ، لكن كيف نستخدمها؟ كيف نقضي وقتنا؟ كم من الوقت نقضيه في محاولة العمل بأذهاننا وتوليد صفاتنا الإيجابية وصقلها؟ وكم من الوقت نعيش ببساطة بشكل تلقائي ، متابعين أي فكرة تخطر في أذهاننا - والتي عادة ما تتعلق بسعادتنا الآن.

نتعلم عنها الكارما ونقول إننا نؤمن به. ولكن إلى أي مدى تمكنا من إبطاء حياتنا بدرجة كافية ، حتى نصبح واعين بشأن هذا النوع الكارما التي نخلقها؟ يؤدي العيش بشكل تلقائي إلى الموت بشكل تلقائي مما يؤدي إلى إعادة الميلاد تلقائيًا.

لدينا خيار ما إذا كنا نريد أن نعيش بشكل تلقائي أو ما إذا كنا نريد حقًا أن نعيش - بمعنى أننا نريد حقًا أن نعيش بوعي ، بوعي ، بوعي. إحدى الأفكار التي قد نرغب في تنميتها بوعي إذا اخترنا العيش بوعي أو بضمير ، هي الرغبة في جعل حياتنا وحياتنا خدمة للكائنات الحية الأخرى. لماذا ا؟ لأنهم مثلنا تمامًا ، يريدون أن يكونوا سعداء ولا يريدون أن يتألموا ؛ وأيضًا لأن كل سعادتنا تعتمد تمامًا على لطف الآخرين.

الآن عندما نشعر بهذين الشيئين بعمق وعندما ندرك الوجود الدوري للآخرين وكيف أنهم محاصرون فيه ، فإن الأمر يبدو كما لو أنه لا يوجد خيار. ينشأ التعاطف ونريد أن نكون قادرين على تصحيح وضعهم. بما أننا لا نستطيع مساعدة الآخرين حتى نساعد أنفسنا - شخص يغرق لا يستطيع إنقاذ شخص آخر - إذن علينا أن نحرر أنفسنا من الوجود الدوري ونصل إلى البوذية لصالح جميع الكائنات. توليد هذا الدافع.

الآية الرابعة

من خلال التفكير في الحريات والثروات التي يصعب العثور عليها والطبيعة العابرة لحياتك ، قم بعكس التشبث لهذه الحياة.

هذا يعني بالضبط ، عكس التشبث لهذه الحياة. بطريقة أخرى لقول ذلك ، فهذا يعني التخلي عن ثمانية مخاوف دنيوية. تأتي الاهتمامات الدنيوية الثمانية في أربعة أزواج. جانب واحد من الزوج هو التشبث والجانب الآخر من الزوج هو دفع بعيدًا. يتم إرفاق أول واحد و التشبث إلى الثروة والممتلكات المادية ؛ والكره لعدم امتلاكهم أو عدم الحصول عليهم. والثاني هو التعلق بالكلمات الحلوة ، والاستحسان ، والثناء ؛ والنفور من اللوم والرفض والنقد. الثنائي الثالث يتعلق بالصورة الجيدة والسمعة الطيبة ؛ ثم النفور من الصورة السيئة والسمعة السيئة. والرابع هو التعلق لاستشعار الملذات والمشاهد الجميلة والأصوات والروائح والأذواق والأشياء اللمسية ؛ والنفور من التجارب الحسية غير السارة. هل هذا يبدو وكأنك تقضي معظم وقتك؟ قصة حياتي! ثمانية دارماات دنيوية وثمانية اهتمامات دنيوية.

تذكر بالأمس أنني كنت أقول إن الخط الفاصل بين ممارسة الدارما والممارسة الدنيوية كان سواء كان هناك أم لا التعلق لسعادة هذه الحياة؟ حسنًا ، هذا كل شيء ، لأن هذه الاهتمامات الدنيوية الثمانية ، نحن مرتبطون بها بشكل لا يصدق. إنهم فقط يديرون حياتنا ، أليس كذلك؟ من الصباح إلى الليل ، الجري ، مطاردة المتعة ، الهروب من بعض الألم ، السعي نحو متعة أخرى ، الفرار من ظروف أخرى غير سارة. تستمر الحياة. وليس هناك تحول حقيقي في القلب ولكن هناك الكثير من التوتر.

سمعت أحدهم يستخدم تعابير "النضال من أجل السعادة" ، "الكفاح من أجل المتعة". هذا نوع من نمط الحياة الأمريكي ، أليس كذلك؟ نحن نكافح من أجل الحصول على أكبر قدر من المتعة والسعادة من كل شيء ، وفي هذه الأثناء نشعر بالتوتر الشديد بشأن الأمر برمته. خائفون وقلقون للغاية لأن السعادة التي لدينا قد تزول ، والسعادة التي نريدها قد لا تأتي. ثم نقوم فقط بتدوير هذا القلق. كل شيء يتمحور حول فكرة "أنا". لا نشعر بالتوتر بشأن ما إذا كان شخص ما في الهند سيكون سعيدًا أو يعاني. لا نشعر بالتوتر بشأن ما إذا كان شخص ما في كندا سيكون سعيدًا أم لا. نحن ندور حول أنفسنا ، أليس كذلك؟

هذا الفكر المتمحور حول الذات هو مسبب كبير للمشاكل ، عدو عام رقم واحد. يجب أن يكون لديهم في جميع مكاتب البريد ، والملصق المطلوب في مكتب البريد. مطلوب: الفكر المتمركز حول الذات. اكبر مجرم في البلاد. مدمر سعادة كل الكائنات. الارهابي الاعلى. صحيح ام غير صحيح؟ حقيقي. أسوأ من القاعدة. أسوأ من صدام حسين. إنها مدمرة السعادة. لا أحد في الخارج يرسلنا إلى العوالم الدنيا. إنها فكرة أنانية - خاصة عندما تتجلى على أنها التعلق لإسعاد هذه الحياة. هذا ما يخلق التوتر الآن ويخلق الكارما لولادة أقل لاحقًا ويمنعنا من تحقيق تطلعاتنا الروحية.

كيف نعالج هذا التعلق لسعادة هذه الحياة؟ من خلال التفكير في الحرية والثروة التي يصعب العثور عليها وعابرة طبيعة حياتك. لدينا حياة بشرية ثمينة. لكنها لن تدوم طويلاً على الرغم من أننا نشعر دائمًا بذلك. نعتقد أن "الموت شيء يحدث للآخرين." قد نسمح بحدوث ذلك لنا ، لكن لاحقًا. في الواقع ، لا نعرف حقًا متى سنموت. كل معتكف أقوم به أقوم بإعداد قائمة بالأشخاص الذين أعرفهم والذين ماتوا ، وكل معتكف أطول. من عام إلى آخر ، من تراجع إلى آخر ، لم يعتقد أي من هؤلاء الأشخاص الذين ماتوا أنهم ذاهبون. نعتقد جميعًا أننا سنعيش إلى الأبد إن أمكن. لكن الموت يأتي هكذا.

لقد طُلب مني التحدث في حفل تأبين قبل شهرين. كانت امرأة واحدة في Coeur D'Alene تأتي إلى مجموعة دارما. جاء ابنها إلى الدير ذات يوم. في الواقع ، جاء كلا الأبناء ، لكن هذا كان ابنها الأصغر. كان قد أنهى دراسته الثانوية للتو ، وكان عمره 18 عامًا ، وكان للعائلة أصدقاء في جامايكا. أرسلوه إلى جامايكا للاحتفال بتخرجه وكان يقيم في فندق بعض أصدقاء العائلة. لم يحضر لتناول طعام الغداء ذات يوم. فتشوا الباب ، وكان مغلقا. كان عليهم استخدام المفتاح الرئيسي للدخول. ها هو مستلقيًا على السرير في سرواله للسباحة ويده خلف رأسه ويده الأخرى ممسكة بهاتف محمول ، ميتًا. لا يعرفون لماذا.

لا نعرف ما الذي سنموت منه ، أو متى سنموت ، أو ما الذي سنكون في منتصف فعله عندما يحدث ذلك. يجب أن نكون قادرين على أن نكون مستعدين للموت في أي وقت. من الجيد التفكير في هذا قليلاً في ملف التأمُّل، "ماذا يعني أن تكون مستعدًا للموت؟ ما الذي يجب أن تشعر به حتى تشعر وكأنك على استعداد للموت؟ "

من خلال التفكير المتكرر في الآثار المعصومة من الخطأ الكارما ومآسي الوجود الدوري ، عكس التشبث لحياة المستقبل.

لا نريد أن نتوقف فقط التشبث لسعادة هذه الحياة ، ولكن أيضًا سعادة الحياة المستقبلية. نفعل ذلك من خلال التفكير في الكارما. كثيرا ما نراقب الآن الكارما هو ما يجلب السعادة للحياة المستقبلية ، ولكن عندما نرى كيف صعودًا وهبوطًا وصعودًا وهبوطًا ، فإننا نتحرك بسبب الكارما ثم يمكن أن يساعدنا أيضًا في عكس التشبث لحياة المستقبل. بالتأكيد عندما نفهم عيوب الوجود الدوري فهذا يساعد أيضًا.

هناك بعض الخصائص العامة للوجود الدوري. واحد هو أنه غير مؤكد. كل شيء غير مؤكد. انظر إلى حياتك ، واضرب أمثلة عليها. الثاني هو أن الأمور غير مرضية. انظر إلى حياتك ، انظر إلى كل ما كنت تعتقد أنه نجاح وما فعلته. هل جلبت لك الرضا المطلق؟ الثالث هو أننا نولد مرارا وتكرارا. الرابع هو أننا نموت مرارا وتكرارا. لا نحب فعل الأشياء مرارًا وتكرارًا ، فهذا ممل. يجب أن نشعر بهذه الطريقة حيال الحياة والموت في الوجود الدوري. ثم خامسًا ، أيضًا لا يوجد استقرار في مكانتنا. ذات مرة كنا مشهورين ، وذات مرة كنا مشهورين. ذات مرة كنا أغنياء ، وذات مرة كنا فقراء. مرة واحدة لدينا ولادة جديدة جيدة ، مرة واحدة لدينا ولادة جديدة سيئة. سادساً ، نحن نمر وحدنا في الوجود الدوري ، والولادة ، والموت ، والبؤس. لا أحد يستطيع أن يأخذها منا.

الآية الخامسة

عندما نفكر في عيوب الوجود الدوري ، فإننا نريد حقًا الخروج. عندما لا نفكر فيها لأنه ليس من السهل جدًا التفكير في عيوب الوجود الدوري ، فمن الأفضل بكثير التفكير في بعض الممارسات العالية. ولكن عندما لا نفكر في عيوب الوجود الدوري ، فإن الوجود الدوري يبدو وكأنه بستان ممتع. مع هذا الموقف نريد فقط المرح والرقص والضحك. نتيجة لذلك نواصل التجول في سامسارا.

بدلا من ذلك ، دعونا نطور هذا العزم على التحرر، كما يقول جي رينبوتشي في الآية الخامسة ،

بالتأمل بهذه الطريقة ، لا تولد ولو للحظة الرغبة في ملذات الوجود الدوري.

حتى للحظة. لماذا ا؟ هذا لأنه إذا كان لديك للحظة واحدة فأنت هالك. إنها مثل AA. إذا كنت ستتوقف عن الكحول ، فلن تأخذ قطرة واحدة لأنك إذا أخذت قطرة واحدة وهناك قطرة ثانية وثالثة. لذا ، حتى لحظة من متعة الوجود الدوري ، وبما أننا سامسارا-هوليكس ، فإننا نستمر في دعوة سامسارا. أعني أن الإقلاع عن المخدرات والكحول يتطلب الكثير من الطاقة. يستهلك الخروج من سامسارا بعض الطاقة أيضًا! الأشخاص الذين ليسوا مدمنين على تعاطي المخدرات ، أو قد تكون مدمنين على التسوق ، أو مدمنين على الجنس ، أو مدمنين على التلفاز ، أو مدمنين على الإنترنت ، أو مدمنين على التململ ، أو يركضون حول قيادة سيارتك- لا تفعل شيئًا ، أهوليكس. فكر في الأمر.

هذا الموقف العزم على التحرر من الوجود الدوري ، ما يسمى عادة تنازل، ما يعنيه حقًا هو التعاطف مع أنفسنا. كما كنت أقول بالأمس ، نسمع الكلمة تنازل ونفكر. "Eww ، المعاناة! لا أريد أن أتخلى عن ذلك ". لكن في الواقع عندما نرى المأزق الذي نحن فيه ، ونريد التخلي عنه ، ونريد التخلي عن أسباب هذا المأزق ، فإننا حقًا نهتم بأنفسنا حقًا. نريد حقًا أن نكون سعداء وأن نتحرر من المعاناة.

أعتقد أنه من الجيد التفكير في بعض الأحيان عندما نتعامل مع عاداتنا الصعبة المختلفة. لدينا جميعًا بعض العادات السيئة التي نقوم بها مرارًا وتكرارًا. أن أفكر حقًا ، "أنا أحترم نفسي. أنا أهتم بنفسي. هذه العادة لا تهتم بي. أريد أن أتركها تذهب ". هذا هو معنى الاعتناء بأنفسنا حقًا. إنه ليس مثل كل الأشخاص الذين يعانون من نفسية ، "أوه ، أحب نفسك ، واخرج واشتر لنفسك هدية." اهدر المزيد من موارد الأرض واشتري شيئًا لا تحتاجه حقًا ، في محاولة لملء الحفرة بداخله و "ستكون سعيدًا." هذه هي الرسالة التي تصلنا من الإعلام ، أليس كذلك؟ هذا لا يعتني بنفسي. هذا يدمر أنفسنا. إذا كنا نهتم بأنفسنا حقًا ، فسنعمل على بعض هذه العادات العقلية والعاطفية التي تجعلنا عالقين في الصعوبات.

عندما يكون لديك ، ليلا ونهارا بلا توقف ، العقل الذي يتطلع إلى التحرر ، تكون قد ولدت العزم على التحرر.

هذا هو تعريف توليد العزم على التحرر: عندما يكون لديك ليلا ونهارا بلا انقطاع فإن العقل يتطلع إلى التحرر. هذا ليس إدراك روحي صغير. ولكن عندما يكون لديك ، يا فتى ، يجب أن يكون هناك طاقة لا تصدق وراء ممارستك - وتركيز لا يصدق. ثم ينتقدك الناس ، ويمدحك الناس ، ويحبونك ، ويكرهونك - أنت لا تهتم. هذا لأنك واضح حقًا بشأن معنى حياتك وما ستفعله. سوق الأسهم يرتفع ، سوق الأسهم ينخفض ​​، شخص ما يستغلك ، شخص ما لا يستغلك ، شخص ما يخدش سيارتك ، لا يخدشون سيارتك - أنت لا تهتم. ألن يكون من الجيد عدم الاهتمام بكل هذه الأشياء؟ كيف يكون هذا؟ هذا لأنك تهتم بشيء أكثر أهمية ؛ الخروج من الرحلة برمتها.

بدلاً من محاولة تزيين زنزانتنا وجعلها أجمل ، نطمح الآن إلى الخروج من السجن. لماذا تمر بكل صداع تزيين زنزانتك في السجن؟ ماذا تلبس عليه؟ تذكر ورق الكريب؟ لديك زنزانتك في السجن وتضع ورق الكريب حولها ، وتضع شجرة عيد الميلاد فيها مع زينة عيد الميلاد وكل الزينة ، وتضع لمبات صغيرة في كل مكان ، وصور جميلة على الحائط ، ورائحة لطيفة فيها ، وسرير ناعم. إنها لا تزال زنزانة بغض النظر عن ما نفعله ، أليس كذلك؟ فلماذا نحاول تعديل samsara ، دعنا نخرج.

حسنًا ، هذا هو المبدأ الأول للمسار. إذا تمكنا من إحراز تقدم ضئيل في هذا الأمر ، فإن تدريبنا على الدارما يستهلك الكثير من الطاقة حقًا.

الجمهور: أيها الموقر هل يمكنني أن أطرح سؤالا؟ عندما نصل إلى مكان لا نهتم فيه ، كيف يتناسب الرأي هناك ، لذا إذا سألك أحدهم ، "هل تحب هذا أم ذاك؟"

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): حسنًا ، كيف يظهر الرأي إذا تخلت عنه. هناك أنواع مختلفة من الآراء. علينا أن نتعلم التفكير بوضوح واتخاذ قرارات حكيمة. نأخذ تنازل يساعدنا على التفكير بوضوح واتخاذ قرارات حكيمة. أنت لا ترقص طوال الوقت. أنت تعرف بوضوح شديد ما هو مفيد ومن الواضح جدًا ما لا يستحق العناء. أنت لست مهمة سهلة ، فأنت لست مجرد هراء. لكن هناك فئة أخرى كاملة من الآراء. "ما هو لونك المفضل؟ ماذا تريد أن تأكل الليلة؟ كيف تريد تزيين غرفتك؟ ما نوع البلاط الذي تريده في الحمام؟ ما نوع اللون الذي تريد طلاء الجدران؟ هل هذا الظل صحيح أم يجب أن يكون أغمق قليلاً؟ ما لون سيارتك الجديدة؟ ما نوع المعدات التي تريدها في سيارتك الجديدة؟ " يمكننا أن نتكاثر على آراء مثل هذا الغثيان ، أليس كذلك؟ لا نعرف حقًا ما نريد ، "حسنًا ، دعنا نرى. هل يجب أن أحضر مشغل أقراص مضغوطة في سيارتي ، أو مشغل MP3 في سيارتي ، أو ربما راديو ، أو ربما لا ، فسوف يسرقون كل شيء ". نحن نتعامل مع كل هذه الآراء بشكل جنوني تمامًا. بعض هذه الآراء يعني من يهتم بلون سيارتك؟ من يهتم إذا كان الطلاء هو بالضبط الظل الذي تريده؟ ستقول ، "أنا أفعل!" حسنًا ، حسنًا.

يعلمنا نظامنا التعليمي بأكمله أن يكون لدينا آراء. أعتقد أنه في بعض الأحيان يكون ذلك على حسابنا لأنه لا يمكننا ترك الأمور على ما يرام. نشعر أنه يجب أن يكون لدينا رأي حول كل شيء وهذا يدفعنا للجنون في بعض الأحيان. يبدو الأمر وكأننا لا نستطيع أن ننظر فقط إلى ما يفعله الجيران ، علينا أن نحكم عليهم. الكثير من هذه الآراء لا تهم. هذا مثال ، أذهب إلى مطعم. لا أستطيع معرفة ما أريد أن آكله. بصراحة ، أنا لست مهتمًا بقضاء نصف ساعة مثل الأشخاص من حولي في محاولة تقرير ما سأأكله - الحديث عما ستحصل عليه ، وماذا في هذا. مشاهدة الناس في مطعم. إنه لأمر رائع أن تشاهد الناس يطلبون في مطعم. شاهد كم من الوقت يستغرقهم ليقرروا ما يأكلونه. "هل هذا به فليفلة أم لا؟ هل الفليفلة الحلوة حمراء أم خضراء؟ هل هو حار حقًا أم حار بدرجة معتدلة؟ هل تطبخ أرزك بالزعفران أم لا؟ هل هو أرز بني؟ هل هو أرز طويل الحبة أم أرز قصير الحبة؟ " على وعلى وعلى! "ماذا سيكون لديك يا عزيزي؟ أوه ، هل ستحصل على هذا؟ كان لديك ذلك العام الماضي. أفكر في أنني سأحصل على هذا. هل تريد تقسيمها معي؟ ربما يجب أن نحصل على واحد ثالث. ماذا عن المقبلات؟ ماذا تريد أن تشرب؟"

يستمر لمدة نصف ساعة وكلما طالت مدة معرفة الناس لبعضهم البعض كلما طالت مدة المحادثة حول ما سيطلبونه. كلما كنت مغرمًا بشخص ما ، كلما طالت مدة مناقشة ما ستطلبه. ممل! لقد عشت في بيئة مجتمعية لفترة طويلة. هناك تذهب لتناول الغداء ، هناك الطعام. كما يقول الشعار ، هناك خياران ، "خذها أو اتركها". إذا كنت تأخذها وأنت راضٍ وممتن لجميع الكائنات الأم التي تعطيك الطعام - فهذا سهل للغاية.

كثير من الأشياء التي تعتبر آراء لا فائدة منها حقًا. أعني ، يجب أن تراني في الدير. في الشتاء الماضي عندما كنا نحاول تحديد لون الطلاء التأمُّل صالة. أنا مجرد كارثة مع هذا النوع من الأشياء. لحسن الحظ ، لدى الآخرين آراء ولديهم ذوق جيد. "Chodron ، تريد أن تجعل اللون ماذا !؟" "حسنًا ، سنفعل ذلك على طريقتك." "حسنًا بالفعل ، ذوقي ليس جيدًا." هل نحن بحاجة إلى إبداء الرأي في كل شيء نقرأه في الجريدة؟ هل نحتاج إلى إبداء رأي حول ما يفعله كل زميل؟ كيف يقوم الجميع بتربية أطفالهم؟ كيف لا يقوم الجميع بتربية أطفالهم؟ نحن مجرد كتلة مليئة بالآراء. "لماذا ترتدين شعرك هكذا ؟! أنت قسمته على هذا الجانب ، لماذا لا تفرقه على هذا الجانب؟ " من يهتم؟

أنت تعرف متى تذهب إلى طبيب العيون وتحاول تحديد نوع النظارات التي ستحصل عليها. "أوه ، هل أبدو جيدًا في هذه؟ يا هذه الإطارات ، أريدهم هذا ... "

[يتحدث الجمهور]

حسنًا ، أنا لست الشخص الوحيد الذي لا يستطيع أن يقرر!

حسنًا ، هل انتهينا من الآراء؟

كما تعلم ، إنه أمر مثير للاهتمام للغاية عندما تقابل بعضًا من العظماء اللامات. اللامات يعرفون بوضوح ما يريدون. نعتقد إذا كان لديك تنازل ثم أنت فقط تتأرجح. لا ، من الأشياء المهمة التي تعرفها بوضوح شديد ماذا تريد.

[ملاحظة: باقي النص مأخوذ من تسجيل النصف الثاني من هذا التعليم الذي فقد منذ ذلك الحين.]

الآية السادسة

ومع ذلك ، إذا كان لديك العزم على التحرر لا تدعمه نية الإيثار الخالص (البوديتشيتا) ، لا يصبح سببًا للكمال النعيم من التنوير غير المسبوق. لذلك ، يولد الذكي الفكر الأسمى للتنوير.

هذا يتحدث عن سبب حاجتنا إلى التوليد البوديتشيتا. إذا كان لدينا فقط تنازل ثم لن نهدف إلى التنوير الكامل. سنهدف فقط إلى التحرر ، والتحرر هو التحرر من الوجود الدوري. لقد أزلنا مجموعة واحدة من التعتيم تسمى التعتيم المنكوب. تلك هي المواقف المزعجة ، المشاعر السلبية ، و الكارما التي تسبب ولادة جديدة و samsara. سامسارا تعني الوجود الدوري. نزيل تلك العوائق ونصل إلى التحرر أو التحرر.

لا تزال التعتيم الدقيق ، ما يسمى بالحواجز المعرفية - المظهر الخفي للوجود المتأصل ، الذي يبقى. علينا القضاء على ذلك من أجل تحقيق التنوير الكامل. إنه فقط مع التنوير الكامل لـ البوذا أن لدينا كل القدرات اللازمة لإفادة الجميع بشكل أكثر فعالية. هذا هو سبب أهمية التنوير. من أجل تحقيق التنوير ، يجب أن يكون لديك طموح لذلك وذاك طموح يجب أن تغذيها الرغبة في جلب الفرح والتحرر لجميع الكائنات الحية. دون أن البوديتشيتا نحن نفتقر إلى الدافع للتنوير ، بدون الدافع لن نحققه.

الآية سبعة وثمانية

كيف ننمي هذا الدافع؟ نعتقد على النحو التالي

اجتاحها تيار الأنهار الأربعة القوية ، مقيدًا بروابط قوية الكارما التي يصعب التراجع عنها ، عالقة في الشبكة الحديدية للأنانية التي تستحوذ على الذات ، والتي يلفها ظلام الجهل تمامًا ،

ولدوا وولدوا من جديد في وجود دوري لا حدود له ، تعذبهم بلا توقف من خلال الآلام الثلاثة - بالتفكير في جميع الكائنات الأم الواعية في هذه الحالة ، تولد النية الإيثارية العليا.

هذه هي الطريقة التي ننظر بها. في الواقع ، كل ما يقوله هذا الوصف هو أننا ننظر إلى أنفسنا أولاً. عندما نرى مأزقنا لأول مرة في الوجود الدوري ، كيف أننا محاصرون في الأنهار الأربعة القوية. ما الذي يبتعد عنا؟ جهل، التعلق or حنين؛ ماذا كان الثالث وجهات نظر خاطئة. هؤلاء الثلاثة يكتسحوننا بعيدًا. نحن هالكين. ينشأ الجهل ويأخذنا بعيدًا. المرفق و حنين ينشأ ، لقد ذهبنا. وجهات نظر خاطئة؟ أسفل النهر نذهب.

نبدأ برؤية هذا على أنه كل صفاتنا - مأزقنا في الوجود الدوري. ثم نطور التعاطف مع أنفسنا ونرغب في أن نكون حراً. هذا تنازلأطلقت حملة العزم على التحرر. عندما نأخذ هذه الأشياء نفسها وندرك أن الجميع في نفس الحالة التي نحن عليها ، عندها تظهر التعاطف. لذا فليس الأمر كما لو كنت تفكر فقط في أن الآخرين قد اجتاحهم تيار الأنهار الأربعة القوية. علينا التفكير في قزمنا أولاً ثم تعميمه على الجميع.

... مرتبطة بروابط قوية من الكارما التي يصعب التراجع عنها ...

الكارما هو قوي جدا وقوي جدا. نتمنى السعادة. إنه لا يأتي في طريقنا لأننا خلقنا سبب المعاناة. الكارما فقط - إنه يدفعنا - أفعالنا وتجربتنا نتيجة أفعالنا. لهذا السبب كنت أقول في بداية المنتجع ، لماذا نحن محظوظون جدًا لوجودنا هنا. بطريقة ما كان لدينا الكارما لتنتهي هنا. الكارما كان من الممكن أن يكون مختلفًا وقادنا إلى مكان آخر.

قد يكون لدينا الكثير من التطلعات. ولكن إذا لم نخلق الأسباب ، وإذا لم نقم بالإجراءات ، فلا تنشئ الكارما لتحقيق تطلعاتنا الروحية؟ هذه النتائج لا تأتي. الجلوس والصلاة ، "البوذا, البوذا, البوذا، اريد ان اصبح البوذا، "لا تجعلنا البوذا. "البوذا, البوذا, البوذا، أريد أن أكون رحيمًا ، "لا يجعلنا متعاطفين. علينا أن نقوم بهذه الممارسة بالفعل وأن نخلق الأسباب. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما لا يتوانى عن الإصرار على ذلك مرارًا وتكرارًا.

... عالقة في الشبكة الحديدية لأنانية الإمساك بالنفس ...

تبدو مألوفة؟ الفكر المتمحور حول الذات ، الجهل الذاتي - تم القبض علينا ، نحن محاصرون. لا يمكننا أن نكون أحرارًا. من الصعب جدًا علينا التفكير في أي شيء غير أنفسنا. من الصعب جدًا علينا الخروج من فكرة أننا فرد ملموس يجب الدفاع عنه من بقية العالم. إنها مثل فخ حديدي ، هذه الأفكار. وهي مجرد أفكار ، مجرد تصورات ، لكن في الواقع يصعب تحرير أنفسنا منها أكثر من أي فخ خارجي.

... محاط بظلام الجهل ...

هناك نوعان من الجهل. نوع واحد هو الجهل بالطبيعة الفعلية لكيفية وجود الأشياء في الواقع. هذا هو الجهل الذي يدرك الوجود الحقيقي أو الوجود المتأصل. ثم هناك الجهل حول الكيفية الكارما ونتائجها تعمل. هذا هو الجهل المربك بشأن ما هو السلوك الأخلاقي الجيد وما هو غير ذلك. يمكننا أن نرى أن هناك الكثير من الالتباس في مجتمعنا حول ماهية السلوك الأخلاقي الجيد ، أليس كذلك؟ الكثير من الارتباك.

إذا نظرنا فقط إلى الأفعال العشرة المدمرة ، يعتقد الكثير من الناس في عالمنا أنها جيدة! في الواقع نحن نفعل ذلك أيضًا عندما نكون في منتصف القيام بها. حزين أليس كذلك؟ "أوه ، الكذب ليس جيدًا جدًا ،" ما لم أفعله. استخدام كلامنا لخلق التنافر؟ "هذا سيء الكارما. " لكن عندما أستخدم كلامي لخلق التنافر ، لا أعتقد أنه سيء الكارما. أعتقد ، "أنا على حق ، وهذا الشخص يستحق أن تدمر سمعته ، لأن علي تحذير الجميع بشأنه." أسير تماما في ظلمة الجهل ، لا أرى! لا يمكننا الرؤية بوضوح. إذن هذا نحن ، كل هذا كائنات واعية.

... ولدت وولدت من جديد في وجود دوري لا حدود له ...

حسنًا ، الوجود الدوري بدون بداية - يولد مرة بعد مرة ومرة ​​أخرى. الوجود الدوري له نهاية. لهذا السبب كانوا هنا. لكن حتى الآن لم ينته الأمر بالنسبة لنا ، وبالتالي نحن

... تتعذب بلا توقف من الآلام الثلاثة ...

الآلام الثلاثة هي "آلام" المعاناة - أو دوخة المعاناة. المعاناة أو dukkha ، عدم إرضاء التغيير. هذا ما تحدثنا عنه أمس ، ما نسميه عادة السعادة. ثم الحالة غير المرضية المتمثلة في مجرد امتلاك ملف الجسدي والعقل تحت سيطرة الآلام و الكارما. هذا غير مرضٍ إلى حدٍ كبير.

يقولون أنه حتى الحيوانات تدرك معاناة "الألم" وأن الممارسين الروحيين لكل تقليد آخر تقريبًا يدركون دخان التغيير. لكن التفكير حقًا في الحصول على ملف الجسدي والعقل تحت تأثير الآلام و الكارما، هذا شيء متخصص. لا أعرف كم عدد الأديان الأخرى لديها ذلك أم لا. تذكر قبل أن أشرح كيفية توسيع رؤيتنا والتفكير فيما وراء هذه الحياة ، فكر بطريقة أكثر اتساعًا. من الصعب جدًا التفكير في عدم وجود هذا النوع من الجسدي. إنها ليست وجهة نظر منتشرة على نطاق واسع.

نحن نعذب من كل تلك الآلام الثلاثة ، كل تلك الأنواع الثلاثة من الدخا - وليس نحن فقط ، بل جميع الكائنات الحية. إنه مفيد للغاية في موقعنا التأمُّل وعندما نفكر في وضعنا ثم نفكر على الفور ، "أوه ، هذا ليس أنا فقط. إنه أيضًا أي شخص آخر ". إنه جيد في منطقتنا التأمُّل عندما نفعل ذلك للتفكير في أفراد معينين. قد نبدأ فقط في التفكير في المعاناة ، "ركبتي تؤلمني وأنا جالس في Diamond Hall." ثم تنظر حولك - لأنك بعد كل شيء لا تتأمل حقًا ، فأنت تفكر في ركبتيك. تبدأ في فتح عينيك. أنت تغش قليلاً. حسنًا ، يعاني الكثير من الناس من إصابة الركبتين لأنكم جميعًا تنظرون إلى بعضكم البعض. (يضحك) بدأنا نرى ، "أوه ، لست فقط أنا من تؤلم ركبتيه ، وظهره يؤلم ، إنه الجميع."

كلما فكرت أكثر في دوخة التغيير ، "أوه ، لقد حدث هذا الشيء الرائع في حياتي ولم يستمر إلى الأبد." أو حتى ، "لقد استمرت لفترة طويلة ، لقد أصبت بخيبة أمل حقًا من ذلك. أوه ، هذا ليس أنا فقط ، هذا كل شخص ".

ثم ضع في اعتبارك أن dukkha من وجود ملف الجسدي والعقل تحت تأثير الجهل - يجب أن يولد ويموت. لقد وجدت أنه من المفيد جدًا البدء في رؤية أشخاص آخرين في ضوء ذلك ، لأننا عادة ما نرى الناس على أنهم شخصيات حقيقية. ننظر إلى شخص ما ونفكر ، "هناك شخص حقيقي هناك." كما كنت أقول ذلك اليوم ، أنت تعرف كيف نفكر في أنفسنا على أنها مجرد هذا الحاضر الجسدي في أي عمر نحن؟ عندما ننظر إلى أشخاص آخرين ، نعتقد أنهم هم أيضًا. إنهم فقط من يصادف وجودهم في الوقت الحاضر الجسدي والظروف الحالية أنهم على حق في تلك اللحظة بالذات.

إذا بدأت في التفكير في الناس على أنهم فقاعات كارمية ، فإن رؤيتك الكاملة لهم تتغير. في الأساس هذا هو كل ما نحن عليه - فقاعات الكرمية. الكارما لقد خلقنا في الماضي ، بعض الكارما تنضج لذا هذه الفقاعة ، هذا المظهر للشخص. يأتي لأنه مؤكد الكارما تنضج ، تظهر ، ثم في مرحلة ما ، "بينغ!" يعلق الدبوس في الفقاعة وتنفجر الفقاعة ويموت هذا الشخص. ثم تأتي فقاعة كرمية أخرى.

العلاقة بين الفقاعة الكرمية والتالية ليست دائمًا واضحة جدًا. إنه ليس مثل ، "أوه ، ها هو أفضل صديق لي هنا. إنهم مجرد متجسدين ويصادف أنهم يبدون تمامًا كما لو كانوا يبدون في الحياة الأخيرة ولديهم نفس الشخصية ". لا. شخص ما هو إنسان هذه الحياة ، حيوان في الحياة الآخرة. شخص إله يولد كإنسان. تتغير الشخصيات. كل شيء يتغير.

من المفيد جدًا رؤية الأشخاص على أنهم مجرد فقاعات كرمية — مجرد مظهر تم إنشاؤه بواسطة الكارما، الذي يستمر لفترة قصيرة ، ثم يختفي. عندما ننظر إلى الناس بهذه الطريقة ، يمكننا أن نرى كيف أنهم محاصرون في وجود دوري. ثم يمكننا حقًا أن نتعاطف معهم. إنه مثل هذا. هذا هو الشخص الذي يبدو حقيقيًا جدًا ، ويبدو سعيدًا جدًا ، ويبدو أنه يتمتع بهذه الشخصية الخاصة. إنها مجرد مظهر بسبب الكارما. لن يكونوا على قيد الحياة إلى الأبد ، و "بوينج" ذهبوا! وقد وقعوا في فخ مشاعرهم المؤلمة ومشاعرهم الخاصة الكارما التي ستجذبهم بعيدًا إلى الحياة التالية ، إلى التجربة التالية. ماذا يمكنني أن أفعل؟ إنها ليست نوعًا من الشخصية الدائمة والوجود المتأصل التي يمكنني الاحتفاظ بها معي - والتي يمكنني التحكم فيها. لا على الاطلاق.

عندما نرى أشخاصًا مثل هؤلاء ، يصبح من الأسهل كثيرًا أن نتعاطف معهم. هذا لأننا نرى كيف أنهم معرضون لجميع عيوب الوجود الدوري. نرى مقدار البؤس الذي يعانون منه لأنهم مرتبطون بفكرهم المتمركز حول الذات. إنهم ملزمون بجهلهم الخاص بإدراك الوجود الحقيقي. كل الأشخاص الذين نعتقد أنهم رائعون ، لا يزال هذا هو وضعهم.

أنت تعرف كيف نحن اللجوء في أناس آخرين؟ نقول نحن اللجوء in البوذا، الدارما ، السانغا—ولكن من نحن حقًا اللجوء في؟ فكر في الأمر في حياتك ، من أنت اللجوء في؟ هل أنت حقا اللجوء في ال البوذا، الدارما ، السانغا؟ او هل انت اللجوء في زوجتك ، والديك ، وأطفالك ، وأصدقائك المقربين ، وبطاقتك الائتمانية ، والثلاجة ، وسيارتك؟ فكر في من أو ما أنت حقًا اللجوء في ، حيث تذهب عندما تعاني.

إن رؤية أشخاص آخرين مثل هذا يساعد حقًا في ظهور التعاطف لأننا نراهم بدقة أكبر على حقيقتهم. ثم مع التعاطف ، تتغير نظرتنا الكاملة للآخرين وكيف نتعامل معهم.

... من خلال التفكير في جميع الكائنات الأم الواعية في هذه الحالة ، تولد النية الإيثارية العليا

في الواقع ، في ممارسات التدريب على التفكير ، فإنه يوصي بموضوعين رئيسيين للتفكير فيهما. أحدهما هو dukkha للآخرين وهو ما تحدثنا عنه للتو. والثاني هو لطف الآخرين. عندما نفكر في هذين الموضوعين ، دخانهما في الوجود الدوري ولطفهما معنا ، عندها يمكن أن يأتي إليهما شعور عميق بالحب والرحمة. هذا لأننا نشعر بالديون والامتنان لكل ما قدمه لنا الآخرون ، وكيف أبقونا على قيد الحياة طوال هذا الوقت ، وكيف أن كل شيء لدينا يعتمد عليهم.

نحب دائمًا أن نفكر في أنفسنا على أننا هذه الوحدات المستقلة. جاء ذلك في مجموعة المناقشة بعد ظهر اليوم ، "سأعتني بنفسي." حسنًا ، إذا نظرنا إلى حياتنا كم حدث ذلك؟ هل علمنا أنفسنا؟ هل اعتنينا بأنفسنا عندما كنا أطفالًا؟ هل ندفع أنفسنا؟ هل نزرع طعامنا؟ إذا نظرنا حولنا كل شيء قد أتينا من الآخرين. كل مهارة لدينا هي لأن الآخرين علمونا إياها. إذا نظرنا إلى أننا نعتمد بشكل لا يصدق على الآخرين ، أكثر من أي وقت آخر في تاريخ البشرية على ما أعتقد.

عندما نفكر في لطف الآخرين بهذه الطريقة ، نشعر بترابط عميق معهم. نحن نولد النية الإيثارية العليا - هذه هي النية الثانية من ثلاثة جوانب رئيسية للمسار. غدا سنبدأ في الجانب الرئيسي الثالث ، وهو الرأي الصحيح.

يتبقى لدينا بضع دقائق لبعض الأسئلة.

الجمهور: أنا محتار قليلا هنا. ما هي بالضبط النية الإيثارية الأسمى؟

مركز التجارة الافتراضية: نية الإيثار العليا - الكلمة السنسكريتية البوديتشيتا. ما هو ، إنه العقل الذي يتطلع إلى التنوير. نطمح إلى التنوير لأننا نطمح للعمل لصالح جميع الكائنات الحية. الصوت بعيد المنال؟

الجمهور: لقد سمعت أيضًا عبارة تحرير جميع الكائنات. هل هذين هما نفس الشيء؟

مركز التجارة الافتراضية: الفائدة العليا للكائنات الحية تقودهم جميعًا إلى التنوير ، ومساعدتهم على الخروج من سامسارا ، ومساعدتهم على تحقيق حياتهم الخاصة البوذا الطبائع وتصبح بوذا مستنيرة بالكامل. هذه هي أفضل طريقة لاستفادتهم. نبدأ بالابتسام لهم ، ثم نأخذ الأشياء من هناك. هناك العديد من الطرق المختلفة للاستفادة منها.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا ، العقل ليس الدماغ. العقل ليس له شكل أو لون أو شكل. إنه مجرد وعي واضح ومعلم. غالبًا ما نفكر في جذر وعينا كما هو في قلوبنا لأن هذا هو المكان الذي نشعر فيه بالأشياء بقوة. لكن العقل ليس شيئًا ماديًا. يمكن أيضًا ترجمة الكلمة التبتية التي نترجمها كعقل إلى قلب. لذلك لا تفكر في العقل والقلب على أنهما شيئان منفصلان. في الغرب نفعل. العقل هنا ، القلب هنا في الأسفل ، وهناك جدار من الطوب هنا. [يشير في العنق] لا. العقل والقلب متحدان ، إنهما متماثلان.

الجمهور: لقد ذكرت سابقًا أن أحد أول الأشياء التي يمكنك القيام بها لتغيير رأيك هو أن تبدأ في تقديم الخدمة ، ولتغيير حياتك يجب أن أقول. ولكن بعد ذلك بدأت تتحدث كثيرًا عن ذلك لكي تكون حقًا في خدمة الكائن الحي ... لتحريرهم وكل ذلك. ولكن بالنسبة لأولئك منا… هذا محير نوعًا ما. لنفترض أنني أريد أن أكون في خدمة ، أريد أن أتطوع في رعاية المسنين أو الأخ الأكبر ، الأخت الكبرى ، هذا النوع من الأشياء. أنت تشارك في هذا النوع من النشاط ، وهناك شعور ، أولاً ، أنك غارقة نوعًا ما لأنك غير قادر على تخفيف الكثير من معاناتهم. هناك شعور بأنك تكاد تديمه ، فأنت تقريبًا مثل تمكين الناس في samsara. هل يجب أن أفعل هذا حقًا ، أم يجب أن أجلس في المنزل وأتأمل؟ من الصعب معرفة مكان هذا التوازن بين المشاركة النشطة و ...

مركز التجارة الافتراضية: ما هو التوازن بين خدمة الآخرين بفاعلية والقيام بذلك بشكل غير مباشر من خلال التأمل أو الممارسة الرسمية؟ ما يوصي به قداسته للأشخاص العاديين هو 50/50 - بالطبع مع العلم أن لدينا جميعًا نسختنا الخاصة من 50/50. لكن ما يحصل عليه هو بعض من الاثنين. بعبارة أخرى ، افعل بعضًا من الاثنين. هذا لأننا نحتاج إلى ممارسة رسمية من أجل الحصول على الهدوء للتعمق حقًا وتجربة المسار بطريقة أعمق ، بطريقة أكثر استدامة. ثم نحتاج إلى الخدمة النشطة حتى يكون لدينا مرآة حول كيفية أدائنا.

لقد ذكرت الآن القلق من قيامك بخدمة نشطة ثم في بعض الأحيان تتساءل ، "هل أنا فعلاً أقوم بأي شيء جيد على الإطلاق؟ هل هذا مفيد حقًا؟ " أعتقد أنه من المفيد أن تضع في اعتبارك أنه عندما نقوم بخدمة نشطة ، فإننا لا نفيد فقط الأشخاص الذين نساعدهم. إنهم يفيدوننا في ممارستنا. عندما تقوم بخدمة نشطة ، حاول الخروج من فكرة "أنا أفيدهم". عندما انشغلنا بفكرة "أنا أفيدهم" ، كان هناك انفصال ، أليس كذلك؟ هناك أنا - الذي هو بطريقة ما أكثر حكمة وأكثر معًا ، وهم - الذين ليسوا حكيمين جدًا ومتعاونين. هذا يخلق ، يمكن أن يخلق بعض التنازل ، أو بعض الغطرسة ، أو شيء آخر يحدث. من الأفضل بكثير التفكير في الأمر على أنه ، "نحن متساوون. أنا قادر على القيام بذلك وأنا أفعل ذلك. إنهم يفيدونني بطريقة أخرى في المقابل ".

لا تتوقع منهم أن يفيدوك. هذا لأنه إذا قمت بذلك ، فإن الطريقة التي نتوقع منها عادة أن يفيدنا ليست هي الطريقة التي يفيدنا بها. من الأفضل عدم توقع أي شيء ، ولكن فقط تركه مفتوحًا. تسمعني أتحدث كثيرا عن السجناء. الآن قد ينظر شخص ما إلى الأمر ويقول ، "أوه ، تشودرون تفيد هؤلاء الرجال كثيرًا. أليست حلوة البوديساتفا! " حسنًا ، لا ، لأنهم في الواقع يعلمونني أكثر مما أعلمهم. هؤلاء الرجال يفيدونني بشكل كبير. سيذهب شخص ما ، "كيف يفيدها هؤلاء السجناء؟ أعني ، نحن نغلقهم ونرمي المفتاح بعيدًا لأنهم غير مجديين ". حسننا، لا. هذا ليس هو. أعني ، هؤلاء الرجال لديهم الكثير ليقدمه عندما نفتح آذاننا ونفتح أعيننا ونستمع ونرى.

أعتقد أن الاثنين ، الخدمة والممارسة الرسمية ، يسيران جيدًا معًا. إذا كنت تقدم الخدمة فقط ، فإنك تميل إلى المعاناة من الإرهاق والتعب الناتج عن التعاطف. إذا كنت تمارس التمارين بشكل رسمي فقط ، فأحيانًا ما تتعثر. عندما تفعل كلاهما ، فإنهم يساعدون بعضهم البعض حقًا. هذا لأن ممارستنا تُعلم أنشطتنا لمحاولة التأكد من أن لدينا دافعًا جيدًا والتعمق في ممارستنا ؛ ونشاطنا ، عندما نكون نشيطين ، نرى كل ما لدينا من النفايات غير المرغوب فيه. إذن فنحن نعرف ما الذي لا يزال يتعين علينا العمل معه. يمكنك أن ترى ، كما تعلم ، تخرج لتقديم الخدمة وترحب ، "لا أريد أن أفعل ذلك!" أو مثل ، "لماذا لم تتصل بي سابقًا؟ خذ حبتين من الأسبرين ، اتصل بي صباح الغد ".

حسنًا ، دعنا نجلس بهدوء.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.