五苦見

• 這四種扭曲在我們的生活中造成問題，是根本煩惱的根源
• 五個 令人不快的看法
• 個人身份或 jigta 的視圖
• 極端觀點
• 錯誤的觀點
• 查看控股 錯誤的看法 作為至高無上
• 道德行為和遵守的觀點

簡易路徑 25： 令人不快的看法 (下載)

晚上好大家。 讓我們從我們的開始 冥想 佛 就像我們通常做的那樣。 在我們這樣做之前，做一點 冥想 在呼吸上，讓心靈放鬆，通過觀察我們的呼吸至少釋放一些分心的想法。 我們將這樣做幾分鐘然後我們將可視化 佛 做空 冥想.

[安靜]

在你面前的空間中想像 佛 坐在蓮花日月寶座上。 整個觀想都是由光構成的，非常明亮、美麗。 這 佛 在中心，他被許多不同的佛菩薩包圍著。 真的感覺自己置身於眾多聖人面前。 然後想一想，你也正坐在一大群有情眾生之中，四周環繞著你，一望無際，就像我們一樣，他們想要快樂，他們不想受苦，他們正在尋找一種方法來減輕他們的痛苦並帶來他們想要的和平與快樂。 所以我們想像帶領他們進入 避難 ，在 三顆寶石，因為這是引導他們走上減輕痛苦和獲得和平與喜悅的道路的一種方式。

[朗誦]

然後，正如你所說的，四無量心反省這些話的意義，並真誠地為他們和你自己祈願。 然後為了淨化和積累功德，我們做七支和壇城 供品.

[朗誦]

的複製品 佛 朋友來了，坐在你的頭頂上，面朝你的方向，還有 佛 在你周圍所有其他眾生的頭上。 我們請願前面的功德田。

[朗誦]

正如我們所說 佛“ 口頭禪, 令人難以置信的光來自 佛 進入我們和所有有情眾生。 它來自我們頭上的諸佛，淨化我們的負面、抗拒和理解佛法的障礙，並帶來理解教法的開放接受心。

[朗誦]

正在考慮 佛 在你的頭頂上，想一想與我和我的關係：首先出現的是它們與生俱來的想法。 然後，基於對自我的這種理解模式，出現了各種錯誤的想法，例如 附件 對我這邊的， 憤怒 對彼岸，自以為高人一等。 在他們的基礎上出現 懷疑 和 錯誤的看法 否認教授無我的指導者的存在，[和]否認存在 因果報應 及其影響，四聖諦， 三顆寶石等等。

所有其他的煩惱都是基於這些而發展起來的。 積累了 因果報應 在他們的影響下，我不得不經歷各種各樣的苦——我們的不滿足 條件 在循環存在。 因此，最終所有苦的根源是無明。 然後申訴 領袖 佛 在你的頭上。 “我可以通過各種方式達到一種狀態嗎？ 領袖 佛 那使我從所有輪迴苦的根源中解脫出來。 為此，願我正確地修習三種珍貴的高等修行功德。 尤其是，願我以生命為代價，正確地守護我所承諾的道德紀律，因為守護它們是有益的，而不是這樣做是極其有害的。”

應您的要求 領袖 佛，五色光與甘露從他的各個部位流出 身體 並通過你的頭頂進入你。 [沉默] 光和花蜜吸收你的 身體 清淨自無始以來累積的一切惡業和障礙，特別是清淨所有妨礙正確發展善德的疾病、干擾、惡業和障礙。 三項高等培訓.

一旦你生成了 心願 解脫，你的 身體 變得半透明，光的性質。 想一想你所有的功德、壽命、功德等等，都會擴大和增長。

[安靜]

然後認為，已經產生了 心願 解脫，是正確修行的上乘體悟 三項高等培訓、道德行為、定力和智慧，已經在你的心流和他人的心流中生起。

上週我們討論了四聖諦中的第二聖諦，即聖諦。 第一個是 真苦 或不滿意 條件 第二個是苦的起因或來源。 第三和第四是真實的感受，然後是通往苦及其因的止息之道。 在談論原因時，我們談到了 附件, 我們的老朋友 附件; 我們的朋友 憤怒 保護我們免受所有那些可怕的人的傷害； 自負； 無知; 和 懷疑. 然後是第六個，因為那組稱為第六根煩惱的第六個，被稱為 令人不快的看法.

在進入之前 令人不快的看法，我想說說我們所說的四歪曲，四歪理。 我要給你念一首安格多羅尼經的偈頌。 是一部經文集。 這部經在巴利經典中被稱為“見性扭曲”。 它說：

“那些認為變化是永久的、痛苦的或苦難的人 極樂，無私中的自我和那些將犯規視為美麗標誌的人，這些人求助於 錯誤的看法, 精神錯亂, 受制於幻象, 被魔羅所困 [魔羅是五蓋的化身], 還未解脫束縛, 他們離安定境界還很遠。 這樣的眾生，在輪迴的痛苦輪迴中徘徊，反复地從生到死。 但是，當諸佛出現在世界上時，他們是黑暗中的光明製造者，他們揭示了導致苦盡的教義，即聖法。 當有智慧的人聽了這些教法時，他們終於恢復了理智。 他們將無常視為無常，將不滿意視為不滿意，將無私視為無我，在污穢中，他們看到污穢。 通過接受正見，他們克服了所有的苦。”

我一開始就在談論這四種扭曲的看待事物的方式。 一種是將本質上正在變化或無常的事物視為永久的。 二是（這是經上的次序）見自性不如意為樂，三是在無我中見我。 然後這裡的第四個，在其他列表中通常是第一個，將犯規視為具有美的標記，將犯規視為美麗。

讓我描述一下它們，你可以檢查一下你的腦海裡是否有這些，然後想想它們是如何讓你理解事物的，它們是如何讓你感受到它們對你生活的影響的。 讓我們從第四個開始，它實際上在許多列表中排在第一位。 在骯髒的事物中，我們看到了美。 這在一開始就讓人震驚。 採取 身體， 例如。 我們看到 身體 一樣美麗，不是嗎？

我的意思是在廣告中， 身體 是美麗的。 我們竭盡所能使我們的 身體 美麗的。 染頭髮，穿好衣服，如果你太瘦就試著增加體重，如果你太胖就減肥。 穿漂亮的衣服，以正確的方式梳理頭髮。 我們試著讓 身體 非常非常有吸引力。 現在不僅是為了性伴侶，而是因為我們認為如果我們的 身體 很有吸引力，人們會喜歡我們，如果我們的 身體 沒有吸引力，人們不會喜歡我們。 當然，我們都希望被人喜歡。 正確的？ 確實如此。 是的。

不只是小學生這麼想，大人也一樣。 但什麼是 身體？ 是個 身體 就其本身而言是美麗的東西嗎？ 如果你只看外面 身體，任何從身體任何孔口出來的東西，我們都想盡快清理乾淨。 所以沒有什麼 身體 產品非常可愛，如果我們剝開皮膚，看看皮膚下面是什麼，那是美麗的東西嗎？

你剝它，剝它。 你看到了肌肉； 你看到紙巾了。 下面是骨頭和韌帶。 然後在你的肚子裡，你有你的肝臟和你的膽囊，多麼美麗的膽囊，還有你的胰腺和你的脾臟以及那些腸子，天哪，美麗的腸子。 讓我想起你寫的那首歌，我應該讓你唱。 然後是血液、肝臟、大腦、美麗的大腦、食道、肺。 美不美？

好吧，當我們以這種方式看待它時，它並不那麼美麗。 但是當我們用皮膚遮蓋它時，我們就會認為它很美。 單單把皮拿過來堆在這邊，那皮好看嗎？ 我們看人，眼如金剛，齒如珠。 他們是兩隻眼睛。 她們還是那麼美嗎？ 你拔掉牙齒，把它們排在這裡，也許把睫毛放在某個地方，然後是頭髮，一撮頭髮，或者可能附著在頭皮上？ 一對耳朵，那不鬆垮的脖子，把臉拿出來，美不美？

我們通常的聯繫方式也是如此 身體 把它看成美麗的東西？ 這是一個正確的概念嗎？ 或者這是一種扭曲的憂慮模式？ 你有點說不情願地摧毀了它。 “但是真的，但是真的，它很美。” 但真的當你看的時候，它並不漂亮，是嗎？ 看到這些東西的頭腦是美麗的，是扭曲的，它不符合現實。

Shantideva 在第 8 章中有一個很大的部分 指南 菩薩的生活方式, 讓你看看 身體，你想擁抱別人的是什麼 身體？ 那個肝臟，哇，真的讓我興奮？ 當你看的時候，就像，我們怎麼了，這麼多的扭曲？

第二個是當你練習正念 身體，這就是你所磨練的，而你 幽思 上。 看到什麼是變化的，什麼是無常的； 無常是指在第二個剎那不保持不變； 然後將無常的事物視為不變的、靜止的、始終在那裡、安全、有保證的。 當我們看著我們的朋友和親人時，我們認為他們總是在那裡。 我們與他們的關係是永久的。

我們的工作是永恆的，所以你想，世界是永恆的，其他一切也是。 我的意思是事情，他們有點改變，但實際上他們沒有。 這就是我們看待事物的方式。 當人們死去時，我們感到非常驚訝，因為不知何故他們不應該死。 我們以為人是穩定的、永恆的，怎麼會死呢？ 即使有人身患絕症數月之久，在他們死去的那一天，人們也會感到驚訝。 他們不應該這樣做。

他們應該永遠在那裡。 然而，所有這些事情，因為它們是由因和 條件, 就其本質而言，每時每刻都在變化。 它給我們帶來了很多問題，因為我們並不真正接受事物多變的本質，我們希望一切都是穩定、安全和不變的，所以當人們死去時我們會感到驚訝。 當我們把意大利麵條醬灑在新家具上時，我們也很驚訝，因為不知何故，新家具應該是永久清潔的。 你有沒有想過：當事情發生變化時，我們是多麼驚訝。 這種扭曲也給我們帶來了很多悲傷，然後我們將本質上不令人滿意的事情視為幸福，令人愉快。

我們把吃看成那樣，很愉快，但如果真的很愉快，你吃得越多，你就會越快樂。 真的嗎？ 你吃得越多，你就不停地吃啊吃啊吃，越來越開心，還是肚子疼？ 我們認為吃是一件令人愉快的事情，但實際上就其本質而言，事實並非如此。 因為如果我們繼續這樣做，它會變得很痛苦。

我們認為去迪斯尼樂園很愉快。 想像一下連續五天在迪斯尼樂園，沒有休息，從早到晚，從晚到早。 會很愉快嗎？ 你要尖叫安靜嗎？ 所有我們看到的、我們認為會帶給我們快樂的輪迴事物：這種關係，最終找到合適的伴侶，這個會讓我快樂。 我們對他們中的每一個人都這麼說； 每個人都將成為我們永遠幸福的人，但當然這會在一段時間後改變。 或者每一份工作都是完美的工作。 但同樣，如果它真的令人愉快，那麼整天工作，通宵工作，你會越來越快樂。

我們在那裡的看法有問題。 我們看到本質上不愉快的事情——因為如果你繼續做它們，它們會給你帶來徹頭徹尾的不適和痛苦——我們認為它們是令人愉快的。

然後第四，我們看到沒有自我的事物是有自我的。 self 的含義有很多定義。 我要使用那個應成派系統中的那個，自我在這裡意味著固有的存在。 在我們看來，一切似乎都有自己的本質，自己的內在本性，獨立於原因， 條件，部分，構思和標記它的思想。

我們將人和事物視為自我封閉的、可識別的單元。 然而他們根本不是那樣的。 因為當你搜索以找出任何東西是什麼時，你無法真正找到它。 當你問自己，我是誰？ 然後你會經歷你曾經擁有的每一個身份，從女童子軍到剽竊者。 你擁有的每一個身份，都是你嗎？ 是你的 身體 你？ 你的想法是你嗎？ 我們在那裡找不到任何可以說的身份，這肯定是我的本質。

此外，這種誤解會給我們帶來很多問題，因為當我們抓住這些不同的身份並認為“我就是那個”時，當其他人不同意我們就是那個身份時，或者當其他人不同意時如果我們擁有那種身份，或者如果其他人對這種身份有偏見，那麼我們就會按照我們認為應該受到的對待來對待我們，那麼我們就會對此持反對態度。 例如，我們會執著於“我是美國人”。 所以，我所到之處，世界應有我所願。 或者你屬於哪個民族，因為每個民族都有自己的故事。 我就是這個族群，所以別人就這樣看我，我們這個族群就有這些特點。

然後，當有人不同意時，我們就會感到沮喪。 任何一種身份，如果有人對我們的種族群體、我們的性別、我們的性取向、我們的國籍、我們的宗教或任何類似的東西有偏見，那麼我們會非常生氣、受傷和憤怒，我們會去反擊。 那隻是因為認為我就是那些身份。 我就是這樣，所以人們應該這樣對待我。 如果他們不這樣做，天哪，我要揍他們一頓。

這四種扭曲在我們的生活中給我們帶來了很多麻煩，它們為許多煩惱的生起奠定了基礎。 例如，因為我們看到什麼是犯規的，比如 身體，因為美麗，所以我們產生了很多 附件 到 身體. 我們認為本質上不令人滿意的事物，例如浪漫關係，[令人滿意]。 現在你會看著我，就像浪漫的關係天生並不令人不滿意，它們很美好。 如果他們很棒，那麼好萊塢怎麼會拍那麼多關於他們的電影，而人們總是在爭吵。 如果他們這麼好，為什麼離婚率這麼高？ 我們將本質上不盡如人意的事物視為令人愉悅的事物，然後我們又因此而受苦。

當我們看到自然界的事物在每一刻生起滅去時，就像我們的 身體 每時每刻都在變老，但我們認為它是永久的。 然後這也給我們帶來了很多悲傷，因為當我們照鏡子發現自己老了，這真是一個驚喜。 “這怎麼會發生在我身上？ 那隻發生在我的父母和祖父母身上，但現在他們都死了，我是最老的一代，天哪，發生了什麼事？ 我記得是孩子們的一代。 但現在所有的孩子都看著我，我是恐龍的一部分。”

不接受變化和無常也會給我們帶來很多不快樂。 當事情發生變化而我們不期望或不希望發生這種變化時，我們會感到不高興。 然後煩惱生起，事情發生了我們不想要的變化，我們不快樂，因為我們執著於那些事情，所以我們生氣。 或者我們嫉妒那些仍然擁有這些東西的人，因為那裡沒有發生無常，但對他們來說還沒有很嚴重。 他們仍然認為他們擁有它。 我們變得嫉妒，或者我們變得傲慢，因為我們認為我們有比別人更好的東西，因為我們認為本質上不令人滿意的東西是很棒的。 然後我們為我們的音樂能力、運動能力或藝術能力而感到自豪，無論我們擁有什麼能力——我們都為此感到傲慢。

聽眾： 當感覺聚合不一定是積極的時，它是否被認為是積極的？

尊者圖登卓龍（VTC）： 不，受蘊只是體驗快樂、不快樂和中性，但對於所有這四種變貌，它就是心理。 我的意思是，這不僅僅是意識蘊，因為實際上那裡也有其他蘊的元素，因為你有註意力和一些定力，然後是感受和分別。 所以那裡也有其他東西，造成整個扭曲。

這些扭曲為煩惱奠定了基礎，然後當煩惱出現時，我們就可以在生活中看到，然後我們就去行動。 因為這些煩惱是令人不安的，因為它們不是基於對現實的準確感知，所以我們所做的行為實際上並不適合這種情況，因為它們不是基於對現實情況的真實感覺。 然後負面很多 因果報應 可以接踵而至。

有時會有一些積極的 因果報應 我們也創造，但很容易產生負面影響 因果報應 然後這就成為我們遇到的不同情況的來源，在這些情況下我們會經歷悲傷和痛苦等等。 這樣的教學有點震撼，不符合我們的形象，我是一個快樂無憂無慮的人。 當我們看的時候，這是真的，你不覺得嗎？

花一些時間真正地思考這四種，看看你心中是否有這四種扭曲的思想、恐懼或觀念，然後看看它們在你的生活中如何運作。 然後我們從中得到一些，我們得到一些能量來擺脫它們，因為我們看到了它們給我們帶來的痛苦。 那麼這給了我們擺脫輪迴的願望， 放棄 一次又一次地出生在 身體 和這樣的心，是無明、煩惱、染污造成的 因果報應.

你可以讓這種教導變得壓抑，或者你可以意識到事情就是這樣，無論你是否接受，無論你喜歡與否。 就像，這就是它的方式。 沒有理由為此感到沮喪。 試圖抵消它是有道理的，所以我們開始學習佛法和佛法方法，以及如何正確理解現實，因為這將幫助我們抵消這些扭曲的心理狀態。 現在我們要回到 令人不快的看法. 我們完成了迷惑 懷疑 上次不是嗎？ 現在我們要回到 令人不快的看法.

我們經歷過的六種根本煩惱和它們背後的四種扭曲——這六種可以分為 意見 和非 - 意見. 這六個中的一些是 意見，它們是感知或理解我們自己和我們周圍事物的方式，而其他的則非意見 他們更情緒化。 例如， 附件, 憤怒, 自負, 懷疑，這些東西更多的是在情感方面。 無知更多的是在見地方面，但有些人並不認為它是一個見地，他們只是把它看作是一般的障礙——混濁——所以對他們來說，一部分可能就像是在非-視圖側。

有五個 令人不快的看法, 他們都是 意見. 他們都是 錯誤的看法. 讓我告訴你他們的名字，然後我們將通過並討論他們。

第一個被稱為個人身份的觀點。 有些人翻譯這個——實際上，梵語這個詞很難準確翻譯——但是個人身份的觀點還可以。 當他們把這個詞翻譯成藏文時，他們真的改變了它，所以當藏文詞被翻譯成英文時，它的意思是見滅亡的蘊。 無論你聽到的是滅集見，有時是集集見，意思是諸蘊的集合，或者是個人身份的見，它們都指的是第一個，藏語中的術語是 jigta。 那個好記，沒那麼多字。

然後是第二個 令人不快的看法 是極端的觀點。

第三是 錯誤的看法, 錯誤的看法 其實。

四是持觀 錯誤的看法 作為至高無上的。

第五個是 意見 規則和慣例，或者還有其他翻譯方式， 意見 of 戒律 和紀念活動。 有點不同的翻譯。

課程對象：: 第五個是？

VTC: 規則和做法，或者它可能是 戒律 and observations，或者藏人這麼叫，我有時忘了他們是怎麼翻譯的。 這五個人不是可靠的認知者，他們會誤解事物。 然而，因為他們有自己的“邏輯”（邏輯在此處用引號括起來），他們發展了自己的錯誤信念，認為他們確信是真的，因為他們使用推理，即使這是不正確的推理，並且因為他們區分他們的目標並知道它的性質，即使他們誤解了目標。

這些 令人不快的看法 是——實際上他們有一個術語——痛苦的智慧，或痛苦的智慧。 當你把它翻譯成英文時，聽起來真的很奇怪，因為你怎麼會有煩惱的智慧，或痛苦的智慧？ 聰明應該是正確的，智慧也應該是正確的，但是因為他們使用推理，因為他們區分他們的對象並且知道一些事情，即使他們誤解了它，這是一種煩惱或迷惑的智慧或智慧。

它們不是情緒，可以這麼說，你可以看到觀點不同於情緒。 在佛教中，當你談論所有這些不同的心理因素時，儘管它們會引發情緒和 意見 以及執行其他各種不同功能的態度和心理因素，它們把它們放在一起，它們都被認為是心理因素。

有時候西方心理學家和佛教徒對話很有趣，因為在佛教中，當他們談論心和這些心理因素時，是從什麼導致輪迴和什麼帶來解脫的心理角度來做的。 他們通常不談論 意見 當他們談論讓你不開心的想法時，他們談論的是情緒，而不是他們不一定看到那種情緒 意見 那是情緒的基礎。

就像如果你去看治療師，他們會說“你將無常視為永恆，將污穢視為美麗，將本質上不令人滿意的事物視為令人滿意的事物，將沒有自我的事物視為擁有自我？ 你的治療師會質疑你在那個層面上的看法或情緒嗎？ 不。

課程對象：: 如果你提出來，他們甚至可能會爭論。

VTC: 是的，如果您提出來，他們甚至可能會爭論。 而且當他們談論情緒時，他們通常認為所有這些情緒都是理所當然的。 這就是作為一個人的意義，你有一些貪婪，你有 附件， 你有 憤怒 以及怨恨和傲慢，以及所有這些事情。

心理健康只是學習駕馭這些，這樣它們就不會朝著極端和壓倒性的方向發展，但是有一點，它們中的每一個都是正常和自然的，甚至可能是有益的，因為如果你不依附於你自己的福利，人們會踩你。 如果你生氣了， 憤怒 讓您認為這是好事，並幫助您保護自己。 如果你很自負，好吧，不要走極端，但要為自己比其他人更好而感到高興。 這是一個非常不同的觀點，所以我們不應該混淆治療和佛教心理學。

無論如何，回到 意見. 無明，當我們根據應成派談論無明時，無明有兩個方面。 其中一部分是非視圖。 其中一部分是視圖。 無見的部分，只是無明的遮蔽，心無法看清事物。 有遮蔽，陰雲密布。 它不能清楚地辨別事物。 那是無明的一部分，是一種無見。 見地的部分是，無明不僅對實相模糊不清，而且積極地理解事物以與它們真實存在的方式相反的方式存在。 無明絕對是一種觀點，它是一種完全顛倒的觀點，因為它看到了與現實相反的東西。

讓我們通過這五個 意見:

“人格同一性的觀點，它是一種煩惱的智慧，它已經理解了名義上或約定俗成的存在的我或我的東西，從而抓住了我或思想的固有存在。”

有時我們講兩種我執：人我執和人我執。 現象. 這兩者都屬於無明範疇，但個人身份觀是人的一種特殊形式的自我把握。 人我執是一種心所或心所，視一切人而執為本有。

應成派的個人身份觀只看自己，把自己把握為本然存在。 為什麼我們要真正地從所有的我執中解脫出來，無論是我執 現象，物非人，或人自執？ 對我們來說最麻煩的是這種對個人身份的看法，因為這是說“我”或“我”，或“我的”或“我的”的人。

這是因為我們在這裡抓住的是我們自己的我和我的。 它變成了一種非常沉重的精神狀態。 對於發生在我們身上的其他人的事情，我們幾乎不會像發生在我們身上的事情那樣激動，對嗎？ 那個能給我帶來永恆幸福的美麗的人是真實存在的，但說到底，誰最重要？ 我日日夜夜想著誰？ 我、我和這個我、我和我的，他們都被把握為有自己的本質身份，自己的本質存在。

此心生起的方式是首先有五蘊的出現，我們的 身體 和頭腦。 在人和 現象 我們的總量被認為 現象. 所以我們談到五蘊：色、受、分別、行和識。 這五個出現，或者這五個中的任何一個出現，然後在此基礎上，我們給標籤 I，這沒有錯，因為 I 是依賴於 身體 和頭腦，但那時我們並不滿足於僅僅只是一個歸屬的我，只是一個名義上存在的我。

我們認為我有它自己的一面，它獨立於其他一切，我們就是這樣理解它的。 這是個人身份的觀點，看我，這裡我指的是代理人，做事的人，我在走路，我在說話，我在看東西，我在循環中進化存在，我已經獲得解脫，那個我。

當我們談論我的時，我的是一種有趣的概念，因為我的就像五蘊的主人。 它仍然必須是一個人。 通常當我們說我的時，我們想到五蘊，五蘊是我的， 身體 是我的，感情是我的。 這裡不是這麼說的。 和主人一樣是我的。 所以我也是作為一個人，以所有者的形式出現的人，我們非常依戀做事的我和堅持一切的我，擁有一切。

在不同的信條系統中，他們並不都同意個人身份的觀點是什麼。 有些人說這個觀點的焦點對像是五蘊，而應成派實際上說，焦點對像是名義上存在的人，而不是五蘊。 一些信條系統說，當談到把握見地所感知的東西時，見地是在感知一個實質上存在的人，或者一個自給自足的實質上存在的人。 應成派說，不，它是在感知一個真實存在或本然存在的人。 這裡有很多爭論。 它變得非常有趣和多汁，因為根據你如何定義這個心理因素，它會影響你的方式 幽思 關於空虛。

觀空性時，否定的對像是什麼？ 它是一個自給自足的實質上存在的人嗎？ 它是一個永久的獨立的人嗎？ 是固有存在的人嗎？ 它將對此產生影響。

然後下一個，第二個是“極端的觀點”。 這一秒 痛苦的看法，這是一種痛苦的智能，是指通過個人身份的觀點所理解的自我。

在應成派看來，我們本來就存在的自我，並認為那個自我是永恆的，否則它就會完全消失，在死亡時變得不存在。 這種極端觀點關注的是個人身份的觀點正在理解什麼。 就像有一個真正的我，或者有一個真正的靈魂，或者有一個真正的控制者就是我。 無論你在定義什麼，無論你是什麼 執著 就個人身份而言。 然後你認為死亡時的那個人，要么是永恆的，要么是永恆的，並且繼續進入下一世，沒有任何變化，沒有任何中斷，實際上下一世和這一世是同一個人。

或者，反過來看，你認為在死亡的時候，這個人就完全不存在了。 你看那兩個 意見 在社會上很多，不是嗎？ 大多數有神論的宗教都有靈魂，其中許多有趣的地方，就像靈魂就是 身體 這就是為什麼你不在猶太教和伊斯蘭教中火葬，你不火葬是因為，在基督教的一些分支中你不火葬，因為在復活之日或無論是什麼時候，你的 身體 那就是你復活了，你又在那裡，就像你死前的生活一樣。 這就是天堂的景色，不是嗎？

這有點像你永遠是同一個家庭的同一個人。 那是天堂還是地獄？ 我不確定，但不知何故，你在下輩子會完全一樣。 那是 錯誤的看法，你不可能在下一世完全一樣，或者這個觀點運作的方式，如果你不能在下一世完全一樣，那是因為你現在是誰完全瓦解，你完了，不存在在死亡。

這種觀點中缺少的是連續性的概念，即人可以有連續性，而不是來世的人與今生的人完全是同一個人。 是這個人的延續，但不是同一個人，但是你發現這兩個 意見 很多：有神論的宗教，有一個永遠不會消失的永恆的人，科學，一些科學 意見, 物質主義 意見. 有死就死，完了，什麼都沒有。 在這裡你的大腦在死亡的時候，你的大腦停止了，你停止了，結束了，沒有人的連續性。 在我們自己的社會中，這兩個 錯誤的看法，人們真的非常非常強烈地抓住了這一點，並且爭論不休。

然後是第三個 錯誤的看法 是一種痛苦的智能，它要么否認存在的事物的存在，要么斷言不存在的事物的存在。 這裡說的不是一些表面的東西，而是實際的 三顆寶石， 例如， 三顆寶石 存在，但這種觀點否認了 三顆寶石: 佛, 佛法, 和 僧伽 不存在，完全覺醒不存在，或者這種觀點斷言存在一些不存在的東西，比如，人們天生就是自私的，永遠永遠。

根據這幾種 意見 人們所持有的，它確實塑造了一個人與世界的整體聯繫方式、對自己的整體思考方式、整個生活方式，它影響了你的道德行為等等。 因為例如，如果你認為沒有覺醒這回事，而且人天生就是自私的，那麼你是否會嘗試克服你的 以自我為中心？ 不，你打算做一個以覺醒為目的的修行嗎？ 不，你對眾生的看法是積極的，眾生實際上具有巨大的潛力，還是你認為眾生天生自私，充滿無明， 憤怒和 附件？ 沒有辦法讓他們擺脫它？ 是的，這真的會影響你看待世界的方式，不是嗎？

如果你認為人天生就是自私的，他們總是會 憤怒 在他們身上，他們總是會有 附件，試圖解放他們是徒勞的，因為這些東西是人與生俱來的一部分，那麼你與人相處的整個方式將與你認為這些人有可能完全覺醒的方式大不相同，因為你要去看著每一個有情眾生，只是認為他們都沒有希望，一個沒有希望的案例。

你會認為你自己是一個絕望的案例。 然後你會變得沮喪，因為對我們的存在狀態無能為力，因為這就是我們天生的樣子。 這幾種 意見 真的可以非常強烈地影響我們的生活，而如果你認為人們有 佛 天性，潛能完全覺醒，那麼即使他們做出離譜的事情，你認為還好，但那不是他們真正的樣子。 他們可以淨化那個，他們可以完全不同。 那不是真正的本性。 那麼你對人的整個態度就會更有希望，更積極。

而你要是覺得他們滿身是這些煩惱，那他們都是恐怖分子，那就只能是恐怖分子了。 你唯一能做的就是殺了他。 觀看 只是思想，但男孩是強大的思想！ 其他 錯誤的看法 是不是沒有前世或來世。 那個問題的難處在於，如果我們認為沒有前世和來世，那麼我們也可能會認為不存在這樣的事情 因果報應 及其影響。 換句話說，我現在所做的對我死後不會有任何影響，因為它不存在，或者我死後我什至不存在。

你有第二個，極端的觀點，我什至不存在。 我現在所做的不會影響我死後發生的事情。 道德行為有什麼用？ 那麼，道德行為有助於獲得良好聲譽。 我可以表現得像個道德高尚的人，但實際上四處走動得到我想要的一切，並在我這樣做的同時傷害其他人，這無關緊要，因為無論如何，他們天生就是愚蠢的眾生，不管他們有什麼用，死後我的行為不會有任何結果，只要不被警察抓到，我做什麼都無所謂。

我的意思是，有多少人在他們離開之前與已經有戀愛關係的人有染，他們中有多少人認為這會影響我的死亡方式和重生地點？ 沒有人這樣想。 快樂潛力的形像是如此強烈，人們不會去想它。 然而，這種行為確實會影響我們重生的樣子。

大多數時候，當人們捲入負面行為時，他們並沒有考慮他們行為的長期結果，因為目前的情況似乎是如此真實，即使在今生考慮入獄也不會進入心，因為今生的見地如此強烈，貪欲如此強烈， 憤怒 這麼強。 和 錯誤的看法 只是在那裡支持它：只要我不被抓住，我做什麼都無所謂，沒關係。 我以前也是這麼想的。 你是這樣想的嗎？ 在這種觀點的影響下，我做了很多可怕的事情。

我要給你讀《無上淨經》中的一小部分，也稱為《婆羅摩伽羅經》。 這也在巴利語經典中， 佛 說有62種 錯誤的看法. 其實不只是六十二部，他把它們分門別類，所以這部經至少有一個結束，而不是繼續下去。

• 有永恆論者，他們宣稱自我在世界上是永恆的。 所以自我不變，世界不變。
• 那些部分是永恆主義者，部分是非永恆主義者的人，他們宣稱自我和世界的部分永恆和部分非永恆。 一半一半。
• 宣稱世界的有限性或無限性的有限論者和無限論者。 人們真的會被有限和無限這兩個詞所困擾。
• 還有一些非永恆主義者，他們什麼都不說，什麼都不存在。
• 然後有一群叫做 earwigglers 的人訴諸迴避聲明：好吧，它不是這樣的，不完全是那樣的。
• 還有一類人叫做偶然或僵化，他們宣稱自我和世界的偶然起源是非常科學的、隨機的。 沒有原因，只是事物的隨機產生。
• 還有一些人對過去投機，固定 意見 關於過去。 當然，那些已經固定 意見 關於現在和固定 意見 關於未來。
• 那些主張有意識的死後生存學說的人和那些宣稱無意識的死後生存學說的人。
• 那些宣揚非意識非意識，死後生存學說的人。
• 宣告眾生的滅滅、毀滅、不存在的斷滅論者。
• 有人說，有一個至高無上的宇宙思想，我們都是老一套。
• 有些人說我們都是由一種原始物質創造出來的。 有任何數量的 意見， 無窮 意見.
• 有些人是此時此地的涅槃宣揚者。

佛, 當他談到永恆論者時 意見，事情繼續，然後虛無主義 意見，他還講了三種不同的，我們把它們都歸為三個不同的類別。 有很多種。

• 一種否認人死後的連續性。 在死亡的時候，結束了，沒有人，黑暗。
• 就是這樣，一種否認建設性和破壞性行為存在的虛無主義，它說我們的行為對他們來說沒有任何道德維度。
• 然後是否認事物的發生是由於原因，並且是由於一致的原因。 和諧的原因是有能力產生那種事件或那種事情的原因。 有些人否認因果關係，它只是隨機的，只是因果關係的偶然。

佛 沒有調用這些 錯誤的看法 因為他們與他的想法相矛盾。 他不是那麼自負，而是因為這些 意見 是基於誤解、誤會、有限的知識、扭曲的思維方式，因為這些 意見 引導人們做很多消極的行為，或者對生活有一種非常不健康的看法，讓你很不開心。

然後是第四個 錯誤的看法 是持觀 錯誤的看法 作為至高無上的。 這是一種認為所有 錯誤的看法，這又是一種痛苦的智慧，它涉及前三個中的任何一個或所有 意見、個人聚合的觀點、極端的觀點和 錯誤的看法，作為正確和最好的觀點。 這是一個讓你感到自豪的觀點 錯誤的看法. 因為真的很傻，不就是為了我們的驕傲嗎 錯誤的看法 然而我們遇到了很多人。

就像，“這就是我所相信的，我確信它是正確的。 你們這些相信過去和未來生活的人，只是生活在啦啦土地上，沒有證據證明這一點。” 然後你開始談論原因，你開始推理，你開始談論人們記住的案例，“哦，不，那隻是編造的。”

然後第五個， 錯誤的看法， 第五 痛苦的看法，是對道德行為和遵守的看法，還是對我之前所說的規則和做法的看法？ 這是一種將不良道德和行為模式視為至高無上的觀點。 這種觀點對什麼是建設性的和破壞性的是錯誤的。 因此，例如，那些認為犧牲動物是創造功德的方式的人，你殺死這些動物並將它們供奉給神靈，這就是創造功德和快樂的方式。 這是 錯誤的看法 關於道德行為。

或者認為與異端戰鬥而死是有德行的人，會帶你去天堂做烈士。 現在有那麼多殉道者，不是嗎，幾乎任何宗教。 “我願意為我的宗教而死，如果我殺死其他反對我宗教的人，那麼我什至會創造更多美好 因果報應 我一定會往生天堂的。” 我的意思是，什麼樣的可怕 錯誤的看法 就是它？ 那絕對是一個 錯誤的看法 關於道德行為，不是嗎？ 因為他們在想，比如說，那個來自 ISIS 的傢伙，他在斬首人？ 他認為他在創造美德。 他認為他正在為世界做點好事。 我的意思是，這就是痛苦智力的作用，什麼 錯誤的看法 無知對我們有影響。

或者在古印度，甚至在現代，也可能有人的眼力有限。 他們會看到某某人前世是狗，現在是人。 然後他們會得出結論：“哦，身為狗，行為像狗，是投生為人的因”。

在 佛，會有人類，其中一些隱士，流浪者，從其他教派出家的人，他們會像狗一樣行事。 他們會來參觀 佛 四肢著地爬行，像狗一樣低著鼻子吃東西，他們會蜷縮成一個球，就像狗蜷縮一樣。 而不是坐下來和 佛和人一樣，它們會蜷縮在泥土裡。

即使在今天，在印度，你也有人多年來一直單腳站立，或者多年來一直將一隻手舉過頭頂，他們進行非常嚴格的禁慾練習，我的意思是在教堂裡，過去的自我鞭打方式，認為那淨化了一個人的罪惡或停止了你的痛苦或類似的東西。 所有這些 錯誤的看法 關於道德行為 關於 戒律 和紀念活動。

或者你會遇到像婆羅門這樣的人，他們對如何舉行儀式非常一絲不苟，儀式的價值在於，你必須正確地發音所有的單詞，必須正確地演奏旋律。 你不能忘記任何事情，所以關於你如何舉行儀式的方式幾乎是原教旨主義的。 儀式的價值不在於改變你的思想。 這取決於你如何準確地完成儀式。

或者認為飲用祝福水會淨化您的消極情緒的人。 現在，你會說，“哦，等一下。 無論如何，我們只是在 Nyung Ne 期間這樣做了，哇。 水倒了，我們喝了。 我們應該認為我們所有的煩惱都消失了。 我們所有的認知障礙都消失了。 你確定那不是這個，這個痛苦的智慧？” 好吧，不同之處在於我們正在想像這一點。 現在承認，一些佛教徒確實有這個 錯誤的看法. 這就是為什麼，在某些啟蒙儀式或其他什麼情況下，他們會越過其他人到達水中。

當有白度母時 引發，又傳出長生丹，人都發瘋了。 實際上，這些藥片是為了幫助你 幽思 作為您的配件 冥想，以幫助您以某種方式思考，但人們會誤解。 他們想，“哦，那顆藥丸本身，如果我得到那顆藥丸，我就能活到 100 歲。” 有各種各樣的 錯誤的看法. 我不能說所有的佛教徒都對這些免疫。 不是這樣的。

課程對象：: 那麼我們為什麼要使用它們？

VTC：因為當你服用其中一粒藥丸時，如果你想，“這是我的老師製作的，而且它有很多咒語的加持，”你會想，“哦，那麼它有一些特殊的能量。 ” 它有沒有特殊的能量是無關緊要的，因為這是一個對你有幫助的工具。 你認為它有一些特殊的能量，然後當你吃它時，你想像它的負面影響 因果報應 那會讓你猝死，那是消極的 因果報應 那會阻止你在此度過你的整個業力壽命 身體，你認為那是淨化的。

然後你想到你可能做的錯誤行為會縮短你的生命，你會想，我很抱歉，我會淨化那些東西。 你想像自己充滿了光。 變成一個整體 冥想 那會改變你的想法。 這與認為這個物理對象具有某種特殊能力是非常不同的。 這就像我們的祝福繩。 我的祝福繩呢？ 加持繩背後的想法是它有一個結，你認為這個結代表空性和緣起，它讓你想到那個。 當你把繩子的兩部分系在一起時，你會想到智慧和慈悲。

作為一個 喇嘛 說起來，我們稱之為保護繩，其實是因為想緣起空性的智慧和想智慧慈悲的心，它們才是我們真正的保護。 那才是真正要保護我們的東西。 他說，“如果你認為這條繩子會保護你，那你就大錯特錯了。 你必須保護這根繩子，否則它會掉下來，會被撕碎，會變髒。 不要以為它會保護你； 你必須保護它。”

所以這是五個 令人不快的看法 都被歸類到那一類 痛苦的看法. 這是六種根本煩惱中的第六種。 我們有時間提問和評論。

課程對象：：我有點難以理解：也許列表之間的區別 錯誤的看法 並舉行 錯誤的看法 作為至高無上的。

VTC: 不一樣的 令人不快的看法 我們都有各自不同的對象。 第一個關註名義上存在的我，第二個關注那個錯誤的概念，第三個關注那個 三顆寶石 或類似的東西。 至高無上的那個 意見 專注於所有其他 錯誤的看法 並說它們是最好的思考方式。

課程對象：: 是被誤會和驕傲。

VTC：是的，這是“哦，我認為真正正確、最好、正確的思考方式。 我的 意見 是最好的，即使你的 意見 是完全錯誤的。

課程對象：: 這是相信錯誤的觀點而沒有 懷疑.

VTC：是的。

課程對象：：[聽不清]

VTC：[笑聲] 我認為佛教內部實際上有很多爭論，關於第一個，個人身份的觀點，有些人說應成派是虛無主義者，因為他們不是。 這些人不了解應成派的見地，所以他們認為，因為應成派否定了一個本來就存在的人，那就什麼都沒有了，根本就沒有人存在。

其實，應成派不是這麼說的，也不是否定自有存在的意思，而是根據他們的誤解，認為應成派是虛無主義者。 是的，所以有很多爭論。 我的意思是，從古印度到現在，[一直]對這類事情進行辯論和討論，辯論和討論被視為非常健康的事情，因為它可以幫助你思考，幫助你成長，幫助傳統擴展和真正思考事物而不是堅持某種教條的觀點也是如此。 這 佛 說的是真的，討論也沒用，因為它是對的。 不，那不是佛教的方式。

課程對象：：[聽不清] 我想知道你如何做好事和美德來克服這些 錯誤的看法.

VTC：有時在西方，尊者會告訴人們，沒有必要成為佛教徒，你可以信奉自己的宗教，有時他甚至建議這樣做，但要成為一個好基督徒、好猶太人、好穆斯林、好印度教徒或良好的瑣羅亞斯德教並保持良好的道德行為。 所以你問的是，這有助於他們保持良好的道德行為，因為正如他們所說，如果眾生是按照上帝的形像或安拉的形像或其他任何東西創造的，那麼如果你善待眾生，這是尊重上帝或安拉的一種方式。 這有助於一些人培養仁慈，不傷害其他眾生，這對他們確實有好處。

你同時說，他們越來越熟悉 錯誤的看法，比如怎麼會有創世神？ 那麼這裡的故事是什麼？ 我認為在這個具體案例中，因為人們，如果他們相信創造者，就會阻止他們做那麼多負面的事情 因果報應 它幫助他們創造了很多積極的 因果報應，這超過了讓自己習慣於消極觀點或 錯誤的看法 因為虛無主義被認為比有神論更糟糕，因為有人說，沒有 因果報應，沒有前世和來世，他們會去做任何事情，根本不會考慮他們行為的道德後果。 而相信造物神的人，則他們會改變自己的行為並試圖抑制自己的某些衝動，以取悅上帝並使他們受益。 所以他們說，如果你必須在成為永恆主義者或絕對主義者與成為虛無主義者之間做出選擇，那就成為永恆主義者，不要成為虛無主義者。

課程對象：：[聽不清] 對於某些人來說，這令人困惑。 這讓他們更加困惑，這對他們不利。

VTC： 正確的。 有些人，如果你開始破壞他們對上帝的看法，他們會變得非常困惑，這對他們一點也不好。 很多次，人們問我，“我正在幫助信仰其他宗教的朋友或親戚，我該怎麼辦？” 我說，“你根據那個宗教的教義說話，因為那是那個人的信仰。 這就是他們所熟悉的，這將幫助他們在死後保持積極的精神狀態，而這正是他們死後需要的積極精神狀態。”

課程對象：：[聽不清] 我和我媽媽談過這件事，但當我和她談的時候，我製造了更多的混亂。 我和她沒有關係，我只想什麼都不做。

VTC： 是的。 這就是為什麼，如果人們不接受，那麼與他們談論特定的佛教思想並沒有多大好處。 在這種情況下，我總是做的是談論佛教中與那個人已經相信的一致的部分，然後他們說，“你相信上帝嗎？”我不看那個問題。 我說，“我們實踐道德行為，我們相信善良，我們相信寬恕他人，我們相信有同情心”，然後人們對佛教有了良好的看法，他們在自己的精神上受到了某種鼓勵實踐。

課程對象：：[聽不清] 你能談談無知如何看待所有這些事情嗎？

VTC：他們說無明伴隨著所有這些心理狀態，因為除非有無明，否則這些煩惱心理狀態都不會升起。 除非對我們的存在方式存在這種基本的誤解，否則 現象 存在，那麼你就不會得到所有這些其他煩惱的生起。 無知並不總是顯而易見的，但幾乎總是如此。 記住，你可以有無明顯現，但仍然有善心，無明本身並不是不善的，因為你看到，在我們的層次上，當我們想到造福時，“我要造福”，可能會有一些我執在那裡，但它仍然可以是一種善良的精神狀態。 那 因果報應 仍然被污染 因果報應 因為它會在輪迴中重生而成熟，但它絕對是善的，即使它背後有我執。

課程對象：：[聽不清：]我們怎麼知道什麼時候有 扭曲的觀點?

VTC: 我們怎麼知道什麼時候有 扭曲的觀點？ 問題是有時我們非常相信一些我們完全沒有意識到的事情。 如果你對 佛的教導，你會了解四種扭曲和五種扭曲 令人不快的看法 然後你會想到它們，你會從你的生活中舉出很多例子，這樣你才能真正理解這些東西是什麼，然後當你擁有其中之一時，你就有更好的機會說，“哦，這是聽了那個教法後，我正在思考什麼。”

如果你不思惟這個法門，只是記筆記而不去研讀，或者你根本不記筆記，或者事後你連想都不想，那就很難了。識別那些 錯誤的看法. 所以這就是為什麼考慮這些事情並舉出很多例子真的很好，無論是從你自己的思維方式還是從 錯誤的看法 您在周圍的世界甚至有時在您的家人和朋友中看到的。

課程對象：：[聽不清] 我們如何才能停止對自我的執著，我們可以使用哪些心理工具來駕馭生活？

VTC: 比較和對比 25 個字以內。 對自我的把握，然後是健康的自我意識。 正如尊者常說的那樣，實踐 菩薩 路徑，你需要一個健康的自我意識。 你需要有自信。 沒有自我執著，你也可以擁有自信。 對我們來說，當我們只是對自己的好能力有信心時，我們不自負或自大，我們只是認識到那裡有什麼。 那麼我們仍然沒有擺脫無知，但我們有健康的自信。

當我們審視自己的優點時，我們對它們有點自負，“在這方面我真的比其他人好，我比其他人更有優勢，因為我更聰明”之類的話, 那肯定是 令人不快的看法，無知。 這僅取決於您將自我具體化的程度。 在我們這一層，還沒有了悟空性，不把我看成緣起，所以對我的看法可能不正確，但對我的看法有三種：一是本然存在；二是自有。 一個是空虛的，像一個幻覺，一個兩者都不是。

視我為本然存在，就是執著我，執著我。那個是眾生所持，非諸佛所持，不在聖賢等靜心。 第二種見地，將自我視為空性或如幻覺——那隻是在佛陀或聖賢中，那些直接了悟空性的人。 那麼兩者都不是的那個，只是世俗存在的自我與本然存在的自我的混合體，但你並沒有把那個自我理解為本然存在的。

所以這就是當你只是坐在某個地方並且沒有強烈的情緒並且你只是說“我坐著”並且沒有強烈的情緒，沒有任何強烈的東西並且你是“我正在坐著”時你看到我的方式坐著”或“我正在走路。” 那種看我可靠的方式——你可以區分一個人，並在此基礎上你可以創造一些好的 因果報應 通過生起，說我要積德，我要修持佛法。 所以你可以做到這一點，而不必執著於一個固有存在的人。

課程對象：：[聽不清] 在知識綱要中有兩種類型 錯誤的看法. 直接和間接有什麼區別 錯誤的看法?

VTC: 我對這些不熟悉。 也許如果那個人可以給我更多的信息和解釋，那麼我可以幫助他們解釋。 那麼，我們結束了嗎？ 好的。

[朗誦]