冥想練習

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敞開心扉，清醒頭腦12： 冥想 實踐 （下載)

請注意，幻燈片已更新，以反映用於描述不同類型的新術語 冥想 in 佛教修行的基礎 尊者 達賴喇嘛 和尊者圖登卓龍。

讓我們培養我們的動力，並為擁有這麼多美好而感到真正的快樂和喜悅 條件 在我們的生活中，尤其是對精神事物感興趣並有機會探索這些興趣，以及在探索時真正利用我們所學知識的智慧。 有了這個，讓我們今天學習並將我們正在做的事情放在對所有眾生都大有裨益的背景下。 換句話說，我們的修行不僅僅是為了撫慰我們自己的痛苦。 相反，它是我們用來改造自己的東西，以便我們能夠為所有其他人帶來最大的利益，特別是能夠廣泛地為他們的福利而工作，並有朝一日能夠帶領他們獲得啟蒙。 懷著慈悲為眾生的福祉這個長遠的眼光，讓我們今天早上來聆聽和討論。

我一開始說我們要談的聽起來有點好笑的原因 冥想 是因為 冥想 是我們做的事情，當我們冥想時我們不會說話。 但另一方面，我們確實需要使用詞語和概念並通過交談來理解什麼 冥想 真的是，因為對什麼有很多誤解 冥想 是。 只要你找到一個詞[冥想] 在《時代》雜誌上——這個詞曾經不是一個美國詞，後來出現在《時代》雜誌上——那麼公眾可能對它沒有完全正確的理解。 一些一般的理解：所以， 冥想 你就這樣坐在那裡。 但是你知道這樣坐在那裡，你可以讓一個泥人像那樣坐在那裡。 那不是 冥想, 冥想 是我們用我們的思想，用我們的心，我們如何引導我們的思想。

字 幽思 藏語是“gom”。 這與熟悉或習慣的詞根相同。 我們試圖讓自己熟悉或習慣於現實的觀點，以及看待事物的建設性方式。 這是一個習慣的過程，所以我們說我們練習 冥想，這意味著我們一遍又一遍地做。 我認為這是要記住的重要事情，因為我們經常只想做一次，獲得好處然後繼續。 冥想 不是這樣的，這是我們反复做的事情，我們在做的時候積累能量。

有不同種類的 冥想，而且有不同的劃分方式。 在類 冥想 切餡餅有不同的方法。 如果我要談論佛教 冥想，我們主要講兩個 冥想 方法。 一種叫做穩定 冥想——有時它被翻譯為展示位置 冥想——另一個是分析的 冥想 或者，正如我的老師所說，檢查 冥想.

穩定冥想

在穩定 冥想 我們正在努力做的是培養專注力。 我們試圖讓頭腦穩定，因為現在我們的頭腦還不是很穩定，我不是在談論情緒穩定之類的東西。 我說的是我們的思想。 如果我們想用它來真正地專注於某件事，我們會發現這非常困難，因為頭腦一直在跳動； 你知道它不能穩定地停留在一個物體上。 這就像如果你試圖平衡一個大頭針頭上的東西，它一直在搖晃，所以我們的心也在搖晃。 你只需要幾分鐘的呼吸 冥想 看到這是真的，不是嗎？ 有人會呼吸嗎 冥想 沒有一個分心的想法？

一開始，我們的思想到處都是。 有時，當我們開始嘗試穩定心並培養一點專注力時，我們認為實際上我們的心正在變得更糟。 就像“哇，我現在有更多的想法，我試圖 幽思。” 實際上，並不是我們有更多的分心想法。 我們一直都有它們。 我們只是沒有註意到它們。 就好像你一年四季都住在高速公路旁，你不會注意到車流，但如果你去露營，那裡很安靜，那麼當你回到家時，你會注意到車流。

在我們平常的想法中是相似的。 我們的想法在四處跳動，發生了很多事情，我們甚至都沒有註意到。 但是當我們坐下來試著真正集中註意力時，比如說呼吸，或者觀想的形象 佛，或類似的東西，我們所注意到的是它就像一個空中飛人藝術家做各種特技，它就像一隻猴子。 為什麼我給它取名 馴服 猴腦？ 因為頭腦真的像一隻猴子，到處搖擺，一切都在——我們在過去，我們在未來，我們在想這個，然後我們在想相反的事情，這一切發生得非常快。 有時我們甚至不知道我們的想法在想什麼。

這第一種 冥想, 穩定, 是幫助我們發展一些專注的能力, 以便我們可以將思想引導到一個 冥想 對象並能夠將其保留在那裡。 因為我們可能有很多美好的事情要等 幽思 開，但如果我們不能把注意力放在他們身上，他們就不會順利。 我們開發穩定 冥想 培養保持專注的能力。

做呼吸的時候 冥想，[我們]在觀察呼吸。 呼吸的方法有很多種 冥想. 我這樣做更多是為了穩定 冥想，您只需專注於呼吸。 如果你分心了，把自己帶回家，呼吸。 如果你再次分心，你會把自己帶回家，呼吸。

這有點像當你小時候做作業時，你開始做作業然後你會說，“哦，電視上有節目。 哦，我得回去做作業了，”然後你再多做一點。 “哦，我可以出去和我的朋友打球。 哦，我得回去寫作業了。” 就像那樣。 我們都上過學，我們知道那是什麼樣的。 如果我們不斷把自己帶回來，這就是這種做法。 我們必須學會對自己非常有耐心，不要生氣或受夠了說：“我根本無法集中註意力，那有什麼用呢？”

專注於某事，是一種我們可以培養的才能。 這是我們可以培養的技能。 這不僅僅是你與生俱來的東西或不是與生俱來的東西。 這是你開發的東西，所以我們必須參與實踐來開發它，並且在我們開發它時對自己非常耐心。 不要自我判斷。 有時，當我們不能按照自己的意願做事時，我們就會對自己如此失望。 “哦，我做不到，其他人都可以，看他們都在單點三摩地，[笑聲]只有我一個人。” 腦子裡蹦蹦跳跳的。 這是我們所有人，所以這是我們都在努力培養的東西，這種技能。 我們只是去培養技能。

分析冥想

[後]穩定 冥想，然後有解析 冥想. 英語中沒有一個詞能真正傳達分析的意思 冥想. 我們聽到分析，我們想到智力分析，有點被困在這裡。 我們不是嗎？ 你知道，我正在分析一些東西，處理數字或類似的東西。 不，分析 冥想 這不是某種智力分析。 它更像是一種探索事物意義的方式。 仔細觀察某事的含義。 從這個意義上說，它是分析性的。 我們不只是讓頭腦穩定在某事上，而且我們真的在努力加深我們對某事的洞察力和理解，為此我們必須反思它。 我們必須探討這個話題。

結合冥想方法

有兩種基本類型 冥想: 穩定和分析。 最後，我們要做的是能夠將它們結合起來。 但有時一開始我們培養穩定 冥想 和分析 冥想 分開，然後在我們開始組合它們的道路上走得更遠。 或者有時在我們的日常生活中 冥想 我們可以將它們結合起來。 例如，我們正在做一個 冥想 看到我們寶貴的人類生命的本質，以及它如何為我們提供瞭如此多的機會來學習 佛的教義，並在精神上發展自己。 如果我們這樣做 冥想 然後我們正在考慮寶貴的人類生命這個話題。 關於如何做到這一點有一個完整的大綱：我們沒有某些缺點，我們有某些優點，所以我們經歷並考慮每一個，並從生活中舉例說明。 這都是分析 冥想.

我們這樣做是為了加深對主題的理解，並使其真正個性化。 我們不只是在想外面的教義，而是在想“不，這與我和我​​的生活有關。” 當我們這樣做時，有時我們會產生一種非常強烈的感覺，“哇，我的生命真的很寶貴，我非常幸運，這到底是怎麼發生的？” 當你有那種感覺時，你就會帶來穩定 冥想 而你只是把注意力集中在那種幸運的感覺上。 明白我在說什麼？

或者說我們正在做 冥想 關於愛，或同情，或兩者兼而有之。 愛是希望眾生獲得快樂及其因； 慈悲是希望他們從因緣中解脫痛苦。 假設我們正在做 冥想 關於愛：我們希望眾生有幸福和幸福的原因。 首先，我們必須反思一下幸福是什麼。 試圖了解幸福是什麼，然後是生物如何缺乏幸福，那就是使用分析 冥想. 不是嗎？ 因為我們要為眾生著想，世間的快樂又是什麼？ 他們告訴我，如果我為我的 Saab 換上新輪胎，我會很高興。 那是幸福嗎？ [笑聲] 他們告訴我，如果我吃巧克力慕斯就會很幸福。 是嗎？ 不，當我說我希望別人幸福時，我到底希望他們得到什麼？ 巧克力味的薩博輪胎？ 我想要什麼？ 什麼是幸福？ 我們必須考慮一下——這確實是一次重要的討論，也許今天下午我們可以進一步探討。 什麼是幸福？ 幸福有很多種。 哪種幸福才是長久的幸福？ 哪種幸福消失得很快？ 哪種幸福帶來更多問題？ 哪種幸福不會帶來更多的問題？ 一種快樂的因是什麼？ 其他類型快樂的原因是什麼？ 我們想這個，然後我們也想眾生是多麼缺乏快樂。 在我們所做的所有這些反思中，我們都在使用思想。

不要以為所有 冥想 是非概念性的。 在這裡，我們使用概念和思想，但我們以一種非常有創意和有用的方式使用它，以加深我們對某事的理解。 有時我們會深入思考幸福是什麼，然後開始觀察其他人和其他生物。 他們有幸福還是沒有幸福？ 我們反思他們是如何缺乏他們想要的所有幸福，然後當想要他們擁有幸福的感覺來臨時，我們就停止分析部分 冥想 我們切換到穩定 冥想，我們只專注於內在的感覺，我希望眾生擁有幸福和幸福的因。 你只要保持那種感覺，如果每個人都擁有幸福和幸福的原因，那將是多麼美妙。 即使你不能對每個人都有那種感覺，從幾個人開始，然後逐漸擴大。 你看，這樣我們做一些分析 冥想，用探究來檢查主題，以有用的方式使用思想，然後當我們得到某種感覺時，我們停下來，我們只是保持這種感覺，使用穩定 冥想. 你清楚這兩種方式是什麼嗎？

其他類型的冥想

然後是另一種切餡餅的方法 冥想, 劃分 冥想，是我們試圖理解特定對象的冥想。 這些是更多面向對象的冥想，或面向內容的冥想。 您正在談論您試圖了解的內容或對象。 另一種 冥想 是面向方面的 冥想，你試圖將你的主觀思想培養成某種感覺或某種情緒。

說面向對像或面向方面更像是藏語的翻譯。 它並沒有真正讓我們知道發生了什麼，但第一個是你試圖理解或實現一個你以前沒有理解或實現的對象。 第二個是你試圖將你的思想轉變為某種主觀感覺或主觀情緒的地方。 讓我給你舉這兩個例子。

冥想一個物體

隨著面向對象 冥想，在我們試圖了解某事的過程中，我們可能正在禪修無常，或珍貴的人身，或空性，或輪迴的不利，或痛苦的原因。 在那些方面，我們試圖做的是理解手頭的主題，比如微妙的無常。 我們真的不知道無常是什麼，即使是粗重的無常也讓我們感到困惑。 人們死了，我們很驚訝，這是怎麼發生的？ 這是不應該發生的，但這是很自然的事情。 不是嗎？ 我們把意大利麵醬灑在我們的白色衣服上，這也不應該發生，但是事情是無常的，我們的白色衣服，如果他們沒有得到意大利麵醬，他們就會沾上泥巴，或者他們會得到一些東西別的。

當事情發生變化時，我們總是很驚訝。 關係變了，不是嗎？ 但我們總是感到驚訝。 這整個變化的想法，無論是粗略的還是微妙的無常，我們都需要真正反思它，並嘗試理解無常的含義。 它是什麼意思，它的原因是什麼，它的本質是什麼，無常的後果是什麼意思。 如果一切都是無常的，那對我的生活意味著什麼？ 這對我如何做出決定以及如何確定優先級意味著什麼？ [通過]我們試圖理解對象的那種反思，即無常。 或者如果我們試圖理解 終極本性，固有存在的空性，然後也是如此，我們正在嘗試嘗試將其理解為一個對象。 這是我們的本性，但我們不明白它是什麼。 這些是面向對象的例子 冥想.

轉變主觀體驗

以學科為導向 冥想，或面向方面的，是 冥想 我們試圖將思想轉變為某種主觀方面。 也就是說，例如，當我們冥想以培養對佛教教義的信心或信心時。 或者當我們冥想以培養愛和同情心時。 我們正試圖將我們的思想本質轉化為某種體驗。

例如，如果我們冥想是為了培養對 佛、佛法和 僧伽 作為有效 避難對象，然後我們將考慮 佛, 佛法, 的 僧伽. 我們會思考這些品質，然後我們對它們引導我們走上道路的能力的信心會增加，我們的思想會轉變為那個方面或那種自信或信念的感覺。 你明白我的意思嗎？

區分它們

了解無常與對內心有信心是不同的，不是嗎？ 當你[試圖]理解無常時，永恆就是目標，[並且]你正在試圖理解它。 [有了] 信念，你正試圖產生，成為那個。 [有了了解]，你不是想變成無常，因為你已經是了； 你試圖理解它。

同樣地，帶著愛和慈悲，我們試圖將心智轉變為愛的體驗，轉變為慈悲的體驗。 那個時候，慈悲不是我們的對象 冥想. 就像之前我解釋我們如何發展愛一樣，我們可能會開始 冥想 想著眾生，想著快樂，所以快樂可能是一開始，我們正在禪修的對象，然後眾生如何缺乏快樂，這就是我們想要了解的事情。 這更面向對象。

但是，冥想愛的全部目的是在我們自己內部產生愛的體驗。 我們不是在試圖理解愛是什麼，而是在嘗試去感受它。 與慈悲一樣，我們不只是坐在那裡思考，好吧，慈悲是這個定義，它有這些方面，你聽到原因，你知道你在理智上沒有理解慈悲，但你真的在努力，通過觀察於眾生不足，或眾生眾生不如意 條件，我們正試圖將我們的心轉化為慈悲心。 我們的心真的向其他眾生敞開，真的希望他們擺脫所有不同的痛苦。 你不是在考慮慈悲，試圖把它當作一個對象來理解，而是你試圖在你自己的經驗中提出它。 明白我在說什麼？

這是另一種思考方式 冥想，試圖理解對象而不是在內部產生某種感覺。 有不同的方法來切餡餅 冥想.

組合方法

例如，當你在做的時候， 冥想 要理解對象，您可以同時使用穩定和分析 冥想 要做到這一點。 同樣，當你試圖在愛和慈悲中產生一種信心和信心的體驗時，你可能會同時進行穩定和一些分析 冥想 在那次會議中——你試圖將你的思想轉變為慈悲、愛或信仰的本性。

日常練習

每天有規律的生活非常有幫助 冥想 實踐。 有時人們會說：“哦，我已經冥想了很長時間，但我似乎沒有任何進展。” 然後如果你說，“好吧，你什麼時候 幽思? 說說你的練習吧。” “嗯，我 幽思 每天大約10分鐘。 好吧，實際上並不是每一天，你知道的。 有點像，好吧，也許我一周三次 幽思 10 分鐘，也許週六我會做一兩個小時或類似的事情。” 你看，發生的事情是每天都在發生不穩定的事情。 即使有人可能每年去一次閉關，如果他們沒有穩定的日常 冥想 練習很難保持你在閉關時的深度並真正發展你的理解。 我認為穩定性和常規 冥想 練習真的很重要。

一開始，他們總是建議從短期會議開始。 如果你從很長的事情開始，或者即使是每週一天，你會做一個很長的課程，然後你會強迫自己：“好吧！ 今天我要 幽思 兩個小時！” 在你兩個小時結束時，你不想回到你的 冥想 墊子，因為它對你來說太多了。 你知道它是什麼樣的嗎？ 就像我有一次背部受傷時，我決定要以某種方式像我七八歲時一樣靈活。 我的意思是，沒有理由我不應該這樣做。 一天我推了很多，第二天我感覺到了。

我們要做的是以漸進的方式建立起來，因為當我們離開我們的 冥想 我們希望有一種感覺，“哦，那是一件令人愉快的事情，所以我想回到它。” 然而，如果我們強迫自己，那麼我們往往不想回到某些事情上。 現在有人會聽到然後走，“哦，好吧，她說不要逼自己，所以鬧鐘響了，我不會逼自己或起床 幽思 因為如果我這樣做了，我只會產生怨恨，所以我會睡在裡面，我會 幽思 明天。” 不，那不是我要說的。

我認為我們確實需要通過某種方式來推動自己，但我想說也許是推動自己而不是推動，甚至可能是自律。

就像每天，我都會做一些練習。 開始，找出對你來說合理的時間。 可能是 10 分鐘，然後你會逐漸變長。 這可能是一個半小時​​。 每個人都會有所不同，你可以逐漸擴展它，但你要經常這樣做。 定期意味著每天，每天都做的最好方法是每天在同一時間做。 如果你能把每天同一時間作為早上的第一件事，那就太好了。 有些人把它留到一天結束。 有些人是白天的人，或早上的人，有些人是晚上的人。 有些人在一天結束時離開他們的練習，他們設法在晚上完成。 我不是那樣的，在晚上的某個時間之後，我無法集中註意力 幽思. 我可以閱讀，我可以學習，但如果我坐著不動，效果就不那麼好了。 我可以跪拜，我可以做曼陀羅 供品，我可以做很多事情，這些事情是某種佛法修行，涉及一些動作、身體動作，但靜坐對我來說是行不通的。 [聽不清]

其實最好早晚做 冥想，但我想從一些開始你的一天 冥想 真的很好，因為它是開始你一整天的方式。 這是一種在早上醒來並回到自己身邊的方式，你正在學習保持平靜。 而不是起床，起床，查看留言機，查看您的電子郵件，打開收音機，閱讀報紙，抓起三明治，然後出門上班，因為你遲到了。 谁愿意以這種方式開始新的一天？ 我認為從一段安靜的時間開始會更有成效，我們的 冥想 時間，我們反思我們這一天的動機。 [我們]思考我們想在這個世界上如何生活，並發展我們對不同主題的理解 佛 談到了。

如果我們在早上這樣做，那麼我們產生的理解或感覺將持續到我們一天的其餘時間。 然而，如果我們只是起床然後開始閱讀報紙，或者開始從事我們碰巧做的任何項目，那就是我們在早上的第一件事就是讓我們的思想充滿我們的思想，那時思想更加微妙和清晰。 我想在早上做的時候 冥想 非常好，而且如果你早上不喜歡和人說話，這也是你不必和他們說話的一個很好的理由。 我與人交談是因為我經常旅行——我只是呆在人們的家裡。 我說我在早上練習之前不會說話。 我不喜歡早上第一件事就和別人說話。 好像能量太大了。 如果我能夠靜下來，回到自己的內心，做不同的練習，那麼這將為接下來的一天打下更好的基礎。

我想讓你的 冥想 每天同一時間的時間非常有幫助。 如果你很難做到這一點，把它寫在你的日曆上。 每天早上六點三十分，我與 佛, 然後你遵守你的約會。 你受不了 佛 起來，你呢？ 佛等你來。 佛坐在這裡的，不是雕像，而是真實的 佛坐在 冥想 今天早上大廳。 某某現在正在打盹。 但有時我們生病了，感覺不舒服。

精神滋養

我們必須照顧好自己的健康，但我認為真正嘗試並保持規律，並像滋養我們的心靈一樣滋養我們自己的心是件好事。 身體. 我的哲學是如果你跳過早上 冥想 你應該不吃早餐。 為什麼我們認為早餐比早晨更重要 冥想? 我們不會不吃早餐吧？ 我們總是管理一些事情。 為什麼？ 因為我們需要一天剩餘時間的能量。 我們需要滋養我們的 身體，但你知道我們從食物中獲得的能量，而且你知道它會滋養我們的 身體 幾個小時。 但如果我們做我們的 冥想 練習那種能量，那種對我們心靈的滋養，將會產生非常長期的後果，非常長期的。 我們需要尊重自己，想要在精神上滋養自己，所以真的讓它成為日常練習。

我認為修行和飲食都是我們照顧自己的方式。 我們不應該僅僅認為吃飯和睡覺是照顧自己的方式。 修行也是我們關心自己的方式。 修行和不修行，差別很大。 我曾經讀過一個故事，一個女人在練習 冥想 經常。 她有年幼的孩子，然後有一次她有點停下來，然後她四歲或五歲的孩子說：“媽媽，你應該重新開始冥想——你更好了。” [笑聲] 如果一個四歲的孩子能看到他們父母的不同，你就知道發生了什麼事。 我們以這種方式照顧自己。 這真的是一種尊重自己和關心自己的方式。

障礙：疾病

如果你生病了，而且你的睡眠時間比你通常起床的時間長，那麼你會練習嗎？ 我曾經病得很重。 我根本起不了床。 我只是躺在床上練習。 你不必完美地坐起來 冥想 位置。 你躺在那裡，你還在做你的練習，因為你的 冥想 修行是用你的頭腦，用你的心去做的。 坐在一個 冥想 位置要好得多，因為您不會睡得太多。 如果我生病並躺下，我練習的時間要比坐著的時間長得多。 因為當我躺下時，我進進出出的次數比坐起時要多。 這就是為什麼建議我們坐起來的原因 幽思.

有人問：“怎麼才能練躺著呢？ 冥想？” 好吧，聖經中有一個故事，有一個 僧 誰真的在練習時做得更好 冥想 躺著，並且 佛 以他的千里眼的力量看到，因為那是在前世，他是一頭公牛，一頭水牛，並且躺了很多次。 因為熟悉以人的身份躺下今生。

我不知道，也許在我們兩隻小貓的下輩子，它們會以人類的身份回到修道院，它們會想要 幽思 蜷縮成一個球。 他們會走到他們的小貓籃前，蜷縮起來說：“哦，這樣冥想我感覺很舒服。” [笑聲] 但實際上如果你看看他們，就像你們經常做的那樣，當我們在這裡的大廳裡時，他們坐在 佛 正房裡的形象，有時候文殊菩薩就坐在那裡好可愛。 文殊菩薩是三足貓，他和我一起坐在那裡，雙手伸出爪子，像這樣面對著 佛，就像他能做的最多的事情一樣，爪子直接伸到他面前。 這真的很可愛，但他們在那裡調音。

無論如何，足夠的分心。 真正養成每天在同一時間打坐的習慣是非常有幫助的。

障礙：嗜睡

如果您在開始活動時感到困倦 冥想 會議然後做大禮拜。 如果你經常鞠躬，這將非常有幫助 佛，它讓你充滿活力 身體 還能幫你淨化負面 因果報應. 它可以幫助你記住 佛的品質，當你想起 佛，然後你的心就會快樂。 當我們想到 佛的慈悲和智慧，我們自己的心變得非常快樂。 當你鞠躬時，你正在考慮這個問題。 這確實是一個開始的好方法 冥想 如果您有困倦問題，請參加會議。

解決困倦的另一種方法是用冷水洗臉，或者什麼 喇嘛 Yeshe 以前做的，是不是他讓和尚有這些小碗，是水碗，不是像這樣的大碗，而是小水碗，你必須在頭頂上放一個水碗 冥想 大廳。 當你開始打瞌睡時，真是太尷尬了。 [笑聲] 它確實幫助人們保持清醒。 類似的東西非常有幫助。

評論

做你的 冥想 會話適量。 每天在同一時間做。 就像我說的，如果你能在早上和晚上都這樣做，那將非常有幫助。 這有點像當天的書籤。 他們說，如果你能專注於禪修慈悲心和利益眾生成佛的利他心，那麼早上很好，因為在白天，當你遇到所有這些有情眾生時，你就有了。印記：我正在為他們的利益而工作。

實際上我覺得這很有幫助，尤其是當我心情不好的時候。 因為當我們心情不好時，就像，離我遠點，我不想和任何人在一起。 你心情不好的時候也是這樣嗎？ 滾開，大家，我想滾開。 我發現當我看到任何有情眾生時，無論是動物、昆蟲還是人類，無論我喜歡或不喜歡它們，都必須有意識地產生這樣的想法，“我正在修行為利益此人的佛法。” 產生不好的想法，或者訓練自己產生“這個生物對我很好”的想法。 因為壞心情只會說，“哦，你滿身垃圾，滾開！” 但這是一個想法不是嗎？ 那裡有一個想法，所以如果我們可以用另一個想法代替一個想法，那麼它真的可以幫助改變情緒。

我有意識地試著去想，“那個人對我很好，那個人對我很好，那個人對我很好”，想想他們對我很好的方式，如果不是這一生的話在前世。 當你想到某人的善意時，你的大腦就會被它佔據，它不會有空間去想，“啊，把他們趕走！” 你明白我在說什麼嗎？

我經常在機場這樣做。 我非常不喜歡在機場。 我需要好好練習，因為它太吵了，太擁擠了，空氣很陳舊，我可以隨心所欲地抱怨機場。 但我修行的，就像是看著不同的人，然後想，“我修法是為了他們的利益”，然後它就改變了我看待他們的方式。 這就像，“哦，我和他們有一些關係”，我不只是因為它是要做的事情而修行佛法。 這是有原因的，也是有目的的，就是為了能夠最終能夠更多的利益這些眾生。 我在機場提醒自己這一點。 尤其是當你和一個哭鬧的孩子在飛機上時。 “我正在為他們的利益而練習，他們對我很好。” 這些想法正在控制我們的思想，而不是僅僅屈服於壞情緒。 這很困難，就像控制一匹野馬一樣，但這是可能的。 這不是不可能的。 這是可能的，所以如果我們慢慢嘗試，我們就會養成這種習慣，我們會在這方面取得一些成功。 讓我留一點時間來回答一些問題和評論。 還有很多要談的 冥想 但這是一些事情。

問與答

問題： 步行 冥想?

尊者圖登卓龍（VTC）： 關於步行 冥想。 “ 佛 鼓勵我們要留心。 換句話說，要知道我們的 戒律 是，要知道我們在做什麼，要堅持我們的價值觀和在所有四種身體姿勢中的存在方式。 當我們躺下時，當我們站立時，當我們坐著時，當我們移動時。 我們正在努力培養正念以及其他我沒有很好翻譯的心理因素，有些人稱之為內省，有些人稱之為清晰理解。 但它是一種意識到我們在做什麼的心，然後正念引導我們以建設性的方式去做。

當我們走路時 冥想，我們試圖了解我們的 身體 以及當我們移動時我們腦海中發生的事情。 這對於讓我們放慢速度非常有幫助，也可以讓我們非常放鬆。 我也想如果你傾向於 冥想 之前的會議，或者如果您傾向於坐下來 冥想，有很多分心，我發現做走路 冥想 在休息時間非常有幫助。

有許多不同的步行方式 冥想. 上座部做得很慢，中國人和韓國人做得很快。 西藏人不這樣做，因為在舊西藏，上下山的運動已經足夠了。

有不同的方法。 在上座部的方式中，你選擇兩點，然後在這兩點之間來回走動。 你不是想去任何地方。 這並不意味著當你試圖到達某個地方時你不能練習它。 我們應該經常練習它，但你所做的是你開始以正常速度走路，但可能稍微慢一點，然後你在走路時開始意識到左右。 然後，當您可以將注意力幾乎集中在左右兩側時，您可能會放慢一點速度，並將每個步驟分成幾部分。 所以每一步都有提、推、放。 然後左腳有抬、推、放。 當然，如果左腳在放置，那麼右腳就不會開始提升。 在每個步驟中，您會更加了解這些不同的階段。 然後在那之後，你可能會放慢速度，以真正感受到正在發生的所有不同的事情，當你抬起，當你向前推動你的腳，當你放下它。

一種步行方式 冥想 就是這樣，或者如果你不想讓它變得如此緩慢以至於你正在爬行，就在你左右行走的地方做它，然後左右走，如果你能做到，你堅持當你這樣做時，你的手在這裡。 這可能很有幫助，或者你只是讓他們在你身邊，試著讓你的呼吸與你的步伐一致，你走路的方式。 你的吸氣可能是在提升，呼氣是在放置，這取決於你走路的速度。 但是你可以讓你的呼吸和你的步行速度以某種方式協調。 我並不是說每一步都必須有吸氣和呼氣。 它可能是吸氣和呼氣的兩個步驟。 但類似的東西。 如果你能做到這一點，那麼你的心就會變得非常放鬆，因為你的呼吸變慢了，你的走路也變慢了，你的心意識到你的呼吸，當你走路的時候，一切都是串聯的。 那時頭腦有一些專注和專注。 特別是要意識到你的腳發生了什麼。

走路時注意無常也很好。 你不必只注意腳下的感覺，而只需要注意腳步的無常。 [有]很多事情要做 幽思 走路的時候開。 它可以非常有幫助，放慢自己的速度，做好準備 冥想. 因為我們在一天剩下的時間裡所做的會影響我們的 冥想 會話就像。

我說韓國人和中國人，我也想日本人，走路 冥想 很快。 他們通常會有一個 冥想 大廳是圓形的，每個人都坐在邊緣，有一個 佛 圖在中間，然後繞行 佛 在你走路的時候 冥想，你走得非常快，以獲取能量 身體. 你走得很快，你在繞行 佛，你在想 佛的品質，你仍然試圖了解你的 身體的移動，但你的活動 身體 非常好。 它讓你前進，所以當你坐下來 幽思 之後，你的 身體 有一些能量。

問題： 關於以不同的方式接近教法的方面和對象。 我想到的第一件事是在處理 [聽不清] 時，例如說 Chenrezig，它如何成為一個對象，然後也是一個動作，所以當你提出在分析和穩定之間移動的想法時。 我想我的問題是：在方面和對象之間移動的過程是什麼？

職業訓練局： 你每天都在問 冥想, 一個神 冥想. [觀眾：不像[聽不清]]好吧，如果你在做一個神 冥想，假設你在觀想觀世音，然後你在修行，你是 避難 並生成 菩提心，並做 冥想，還有四無量，七肢拜等等，都是這樣的。 有一段時間你可以只專注於觀世音的形象。 觀世音是 佛 慈悲心，就是觀世音菩薩。 所以在那種情況下，你可能會做分析 冥想，在經歷了觀世音的所有細節的意義上。 頭和手，還有 身體，以及類似的一切。 然後你會做穩定 冥想，把你的心牢牢地放在那個形像上。 這是否涉及對象？ 當你這樣做時，你並沒有真正將觀世音作為一個對象進行冥想。 可能還有一次當你在禪修觀世音時，你試圖去思考觀世音的功德是什麼，然後你可能會去廣緣的皈依處，思考不同的功德。 了解這些品質將是面向對象的 冥想，然後對觀世音有一種信任和信心的感覺。 好的？

問題： 你談到了冥想幸福及其原因。 好吧，我在上週三晚上做了那個，週五開始 [聽不清]，但我可以看到它可能會持續很長時間。

職業訓練局： 你打賭。 這就是為什麼你可以留在一個 冥想 話題很久很久了。 我們在修行中嘗試和做的事情，當我們有一系列稱為覺悟之路的階段時，當我們進行檢查冥想時，我們是在一個循環中經歷它們。 有一個完整的系列，所以我們在這些循環中循環，試圖越來越豐富它們。 有時你會找到其中的一個，你是怎樣的，那天你真正需要什麼，你理解了很長一段時間。 即使那個特定的主題不是你那天正在做的那個，你仍然有時會在練習中記住它，因為你在腦海中烙下的那些不同的東西越多，它們在你身上就越活躍。

像培養愛和同情心這樣的事情，你可以堅持很長時間，而真正培養牠們需要很長時間。 因為，例如，在你培養慈悲之前，我們必須了解什麼是苦或不滿意 條件 意思是。 因為我們怎能希望眾生沒有不如意 條件 如果我們不知道那些 條件 是？

然後你做整個 冥想 了解循環存在的缺點，以及我們所說的痛苦的真正含義。 這不僅僅意味著你的痛苦 身體，或情感上的痛苦。 這不僅僅意味著，它意味著更多。

你可能會做一些檢查或分析 冥想 關於那個話題。 然後你越了解，當你開始思考如何 幽思 慈悲心，願眾生離苦 條件，然後它變得更加強大，因為您確切地知道您希望每個人都擺脫什麼。 因此，當我們查看這些不同的主題時，您不會將每個主題視為某種孤立的事物，周圍有自己的小範圍。 但是當你做 冥想 在路徑的各個階段，您將在一個主題中學到的知識融入您的 冥想 關於另一個話題。 這就是他們真正開始相互增強的方式。 這是否回答你的問題？

問題： 你說我們會開始一小段時間嗎，也許 10 分鐘？ [聽不清] 第五幀的時鐘？ 有時當我開始冥想時，我不想被打擾。 [聽不清]

職業訓練局： 我會說給自己足夠的時間，這樣如果你真的進入 冥想 你不必在中間打破它。 讓自己擴展一點，但不要強迫自己擴展它。 就是這樣。 你知道我在說什麼嗎？ 但是，如果您有一定的時間需要完成，因為您需要上班，那麼您可以設置其中一個小雞蛋計時器，以達到您可以使用的最大時間 幽思.

我們將有最後一個問題，然後我們將不得不停下來。

問題： 他們通常解釋說 冥想 可以以一種非常具體的方式完成，其中一件事是你睜大眼睛，有點沮喪。 我發現無論我做了多少次，我每次都保持困倦。 我發現如果 [聽不清] 我睜著眼睛。 [VTC: 就像敞開心扉。] 我只是真的敞開心扉，只是看著，沒有專注於任何事情，只是一路敞開心扉，甚至有時當我很困的時候。 然後為了讓我的學生水平更高，結果通常會好得多。 但這與他們通常的做法背道而馳。

職業訓練局： 尊者說，在不同類型的冥想中，你用眼睛做不同的事情。 所以通常你會試著讓你的眼睛稍微睜開，但更沮喪，但什麼也不看。 他們說如果你的眼睛自然閉上沒關係，只要你不昏昏欲睡。

他[觀眾]有什麼問題，[就是]即使他們說保持開放一點是睡意的解毒劑，他說這對他來說還不夠。 我認為有時事情需要因人而異。 如果您發現睜大眼睛最適合您，那很好。 但是你不應該看任何東西，你不應該四處移動你的頭，改變你的視線或類似的東西。 所以你在做觀想練習，你的眼睛是睜著的，但你仍然可以用你的意識來觀想本尊。 如果您發現個人作為一個適合您的個人，我會說這很好。

問題： 通過可視化，這也是非常有益的。 我在談論細節，比如呼吸 冥想，但我的眼睛是閉著的。 但是當我想像它的真實性時，它就少了很多，而且我的眼睛是睜著的，實際上感覺就像我在這些東西的存在中。 我只是無法用肉眼看到它們，但如果我閉上眼睛，那就像想像一樣。

職業訓練局： 就這一點而言，每個人都非常不同。 尊者說，當他與不同的人交談時，他們發現當他們戴上眼鏡時 幽思，它們的可視化很清晰。 [笑聲] 但這只是個人。 個人真的很不一樣。

聽眾：[聽不清]

職業訓練局： 我也是。 我將它們取下 [聽不清] 以進行沉思。 每個人真的不一樣。