三種平安

和平

• 可以實現的三個層次的和平
• 如何使用 三項高等培訓 實現他們

三種和平（下載)

今晚我要談論和平。

在我看來，和平有不同的種類。 一種平安就是在日常生活中學會與人和睦相處，一種人際關係融洽、與人相處的方式。 那是一種平安。 另一個層次的平靜有點不同，那就是沒有那麼多的精神喋喋不休，只有一顆安靜的心。 某種精神上的平靜。 關掉裡面的電視機。 那麼第三種平靜是從所有負面情緒中解脫出來的平靜，一種不可動搖的平靜，因為所有的障礙都已經消除，所以無法以任何方式被摧毀。 這是我能想到的三種平安。

當我想到這三種和平時，在我看來，它們也與我們在佛教中所說的 三項高等培訓。 當 佛 教導解脫之道，他教導它為 三項高等培訓：更高的戒律訓練、更高的定力訓練和更高的智慧訓練。 所以在我看來，第一種和平——當我們只是在日常的基礎上與他人相處，擁有良好的關係時——這與更高的道德行為訓練有很大關係。 第二種平靜，沒有那麼多精神上的喋喋不休，擁有平靜的心靈，與更高的專注力訓練密切相關。 第三種平靜，即沒有一切障礙的平靜，與更高等的智慧訓練相關。 所以我們有這三種和平與 三項高等培訓.

我想談談那些 三項高等培訓 以及如何獲得不同種類的和平。 第一種和平：我們希望與他人和平相處。 我們希望與我們周圍的人、社會上的人、我們的家人、我們的朋友、我們的同事建立良好的關係。 我認為擁有和平的關鍵之一是實踐良好的道德紀律。 在佛教中，我們指的是戒除想要造成傷害的心。 停止對他人的某種惡意，然後，當然，我們說的和做的是出於以下動機 憤怒 或惡意或什至是出於貪婪而採取的行動 執著 和 附件. 任何一種由我們內心的迷惑、貪婪或 執著 or 憤怒 和敵意。 這些行為給我們的生活帶來很多干擾。 當我們練習放棄這些行為時，我們的生活中會自然而然地產生一種平靜感。

沿著這條線，什麼 佛 他是否概述了對我們有益的不同類型的行動，檢查我們是否參與，如果我們參與它們，看看它們的結果是什麼，如果我們不喜歡結果，然後停止做它們並練習相反的東西。 我們在這裡列出了十個破壞性行為和十個建設性行為。 為什麼我不和你一起過一遍，因為我發現它作為道德行為的框架非常有用？ 重要的是要明白，當 佛 概述這些事情； 捨棄什麼，修行什麼，他並沒有把它當作誡命去做。 佛 沒有說，“你不應該噠，噠，噠，噠，噠，噠，噠。” 而是 佛 說，就說殺人吧，第一個。 那麼，當你殺人時會發生什麼？ 那是一種什麼樣的心理狀態？ 是來自於你內心良好的精神狀態嗎？ 你想通過這樣做達到什麼目的？ 你實際上實現了什麼？ 如果達不到你想要的結果，那麼或許可以考慮放棄殺戮，修煉護生。 這是一種自我反省，一種對自己的追問。

現在，你們中的一些人可能會說，“好吧，我從來沒有殺過人。” 好吧，也許不是任何人類，但是蚊子、蟑螂、龍蝦和魚呢？ 在吃它們之前，先將它們放入熱水中，砰砰作響。 只是一種開始思考的方式，當我們殺人時，殺人通常不會產生好感，不是嗎？ 它不會在社會、我們自己或不同群體之間創造良好的感情。 可以說，如果我們想要生活安寧、社會安寧，殺生就是應該放棄的東西。
在佛教中，我們有這樣的做法 戒律 或培訓。 我們承諾自己進行某些培訓。 一種訓練是放棄奪取生命。 我們訓練我們的思想來做到這一點。 我們訓練我們的 身體 和放棄奪取生命的言論。 然後我們看看會發生什麼。 這是創造和平的一件事。 想一想，如果有一天每個人都放棄殺戮，會發生什麼。 假設每個人都說，“總有一天，我們要繼續這種訓練，不要毀滅生命。” 報紙會寫什麼？ 想一想。 所有關於伊拉克的故事，以及世界上正在發生的許多事情。 如果每個人都堅持24小時的那種訓練，報業會徹底改變，不是嗎？ 即使是我們，作為一個人這樣做，也會產生非常深遠的影響。 當我們停止奪取生命，然後反其道而行之，保護生命，這就是我們對世界和平的貢獻。

第二件事 佛 要求我們檢查是否拿走了沒有免費提供給我們的東西。 現在，這可能包括偷竊、比方說闖入某人的家，但也可能包括使用屬於您雇主的東西，而不是供您個人使用。 你知道我們是怎麼做到的嗎？ “哦，讓我們在這裡複印幾百份吧，他們永遠不會錯過的。 我這邊打長途電話。 沒關係。 我不需要交這個稅，也不需要交那個費用。” 拿走沒有給我們的東西。 這會與他人產生[聽不清]，並且確實會產生不信任感，因此這與在我們的生活和社會中創造和平是對立的。 另一方面，保護和尊重他人的個人財產是促進和平的絕妙做法。

第三個是放棄不明智和不仁慈的性行為。 這主要意味著，如果你在戀愛中，走出你的戀愛關係，或者即使你是單身，也要和戀愛中的人一起去。 它還可能包括不安全的性行為，存在性傳播疾病的危險。 或者它可以包括利用某人來滿足自己的需要，但對他們沒有任何真正的感情或對他們的情緒健康沒有任何關心。 我們可以看到，當我們有這樣的性行為時，它會給生活帶來很多問題，不是嗎？ 有一點暫時的快樂，之後會發生很多問題。 如果我們能夠克制，我們可能會放棄暫時的快樂，但從長遠來看，我們的生活實際上會更加平靜。

這三個是我們身體上做的事情。 然後是我們口頭做的四個動作。 第一個是說謊。 我們可以看到，當我們撒謊時，我們會製造很多問題。 這不太利於和平。 說謊的有趣之處在於，有兩件事：我們做了不想讓人們知道的事情，然後是為了掩蓋它而撒謊。 你幾乎可以問問任何政客或首席執行官，他們都會向你解釋這一點。 我們必須問自己，“我首先不想讓別人知道的是什麼？ 那麼，如果我撒謊，會有什麼影響？” 因為信任在我們的關係中非常重要，不是嗎？ 沒有信任，與他人相處就沒有安全感。 沒有信任就沒有感情或和諧感。 說實話是建立信任的關鍵。 人與人之間建立信任需要很長時間。 我們確實必須採取行動向他人表明我們值得信任，因此我們可能會花很長時間與真正建立信任的人相處，尤其是在對我們很重要的關係中。 但是當我們那樣撒謊時，我們會破壞信任，不是嗎？ 當有人對你說謊時會發生什麼？ 事後你信任他們嗎？ 沒門。 然後我們必須說，“好吧，當我對別人撒謊時會發生什麼？” 我們可能不會說大而公然的謊言，儘管我們可能會說。 我們講述這個故事只是稍微改變了那個小細節。 我們稍微誇大了那件小事。 你知道善意的小謊言嗎？ 這變成了一個麻煩的大謊言。 這是一件需要小心的事情，因為它會破壞我們需要很長時間才能建立起來的信任。 練習說真話是件好事。

可能有人會問，我幫你問一下。 如果說實話會傷害某人，會發生什麼？ 很明顯，如果有人拿著霰彈槍跑到你面前說，“某某在哪裡？ 我要殺了他們。” 你不會說，“就在那兒。” 講道理。 但你不必說謊。 你可以分散對方的注意力。 你可以做各種不同的事情。 創造性地分散局勢。
然後有時候人們會問我們一些事情，比如你阿姨請你吃晚飯，她忘了你不喜歡什麼，西蘭花。 她忘記了，而是做了西蘭花蛋奶酥。 她說，“我很高興你來吃晚飯。 見到你我真的很高興。 晚餐怎麼樣？” 現在你要說什麼？ “埃塞爾阿姨，我受不了西蘭花。 你怎麼不記得了？” 你不會這麼說吧？ 這並沒有以某種方式說實話，因為實際上她真的在問你蛋奶酥的味道如何？ 這真的是她的問題嗎？ 我不這麼認為。 我認為她的問題更多的是，“我關心你。 我做了一些特別的事情，因為我想表達我對你的愛。 你明白嗎？ 當她說“你喜歡這裡的食物嗎？”時，這不正是她真正想問的嗎？ 她問的是，“我正在伸出手來與你聯繫。 你明白了嗎？ 你想和我聯繫嗎？” 所以這是她真正的問題，所以當你回答她問的問題時，“你喜歡這裡的食物嗎？” 你可以說，“我真的很高興能和你在一起，我知道你特意為我做了這道菜，我很高興能在這里和你分享這頓飯，因為你對我來說是特別的人” 這樣的回答，不就如實回答了她的問題嗎？ 你是在說食物嗎？ 不。

你看，在許多這樣的情況下，當人們提出問題時，你不需要說一些會讓他們感到痛苦的話。 你必須看看他們實際上問的是什麼，看看你是否能以真實的方式回答這個問題。

然後第二個有言語的是用我們的言語製造不和諧。 這主要是指背後說人話。 這裡有人不這樣做嗎？ 我們一直這樣做，不是嗎？ 我們生某人的氣，所以我們不會告訴我們生氣的人。 我們告訴其他人。 我們需要與之溝通的人，我們不與之交談。 相反，我們告訴家裡的其他人，辦公室裡的其他人，或者我們打電話給我們的朋友，我們就把我們的 憤怒 在他們身上。 或者我們把某人當作替罪羊，然後在人們背後議論紛紛。 這通常會給我們的生活帶來很多問題，不是嗎？ 我們在別人背後議論。 他們不領情。 他們在背後議論我們，然後我們就把其他所有人都捲入了一場大衝突。 它造成了一個非常不和平的局面。

有一個有趣的實驗是每天嘗試不說不在房間裡的其他人的壞話。 給自己佈置一些家庭作業。 下週試試：“我不會說不在房間裡的人的壞話。” 走著瞧吧。 如果你能做到這一點，看看你的人際關係中會發生什麼，以及你是否通過這樣做在自己的生活中創造了更多的和平。
說謊的反面是說真話。 用我們的言語製造不和諧的反面是用我們的言語製造和諧。 如果人們在吵架，試著說一些有助於他們和解的話。 其中包括與其在人們背後說壞話，不如在他們背後說些好話。 這是一個非常有趣的做法。 真正有趣的練習。 嘗試一下，同時不要說不在房間裡的人的壞話，嘗試給自己佈置家庭作業，在接下來的一周裡，“每天我都會說某人的好話。” 試試看。 走著瞧吧。

我記得有一次我在威斯康星州麥迪遜市教一個系列課程，我給人們佈置了這個家庭作業，我說，“試試看，尤其是和那些你相處得不好的人。 每天你都要對他們說些好話。 每天你都必須以某種方式面對他們。” 那天晚上，當我分配那個任務時，一位成員告訴我“我和這個我真的無法忍受的人一起工作。 你告訴我們選擇一個我們不合得來的人。 我想我不能說他什麼好話。” 我說：“試試。” 接下來的一周，我們走進法教所在的地方，他和我幾乎同時到達。 我說：“怎麼樣？” 他說，“好吧，第一天我真的很難想出關於那個人的好話，所以我編造了一些東西。 但後來那個人發現我說了一些好話，你知道他開始在我身邊表現得不一樣了。 第二天，說他好話反而容易多了。 第三天，就更容易了。” 這很好奇，因為他開始在這個人身上找到值得稱讚的地方，另一個人開始對他變得更好了。 我不確定這個人的行為改變了多少，因為我敢肯定，有多少只是這個老人的態度和他自己的觀點改變了，他能夠看到他的一些善良同事。 但是實踐起來很有趣。 下週試試。

那麼言語的第三個是苛刻的話。 苛刻的話是我們所說的傷害他人感情的話。 這並不意味著我們一定要大喊大叫。 我的意思是，有時我們會發脾氣，大喊大叫，說出非常刺耳的話，但有時我們可以用如此甜美的語氣說出非常刺耳的話。 當你非常了解某個人時，你就會知道它是怎樣的，而且你確切地知道 [聽不清] [笑聲] 是怎樣的。 我們知道，不是嗎？ 我們認識的人，我們知道如何在那裡打針並真正接觸到他們。 我們說了一些非常刺耳的話，一些非常令人討厭和痛苦的話，但是用的是這種非常好聽的語氣。 然後當這個人看起來很受傷或者他們對我們說了些什麼時，我們會非常震驚。 “你這人怎麼回事？ 為什麼你對我說的話如此不以為然？ 我沒有惡意。” 哦耶？ 需要非常注意的是，我們如何用非常好聽的語調說出嚴厲的話，然後試圖擺脫困境。

當我們放棄嚴厲的言語時，我們就不會遇到隨之而來的所有問題。 當我們嘗試以愉快和友善的方式說話時，我們會在與周圍人的關係中建立如此多的善意。 我們可以測試一下。 我們做的時候很清楚。
言語的第四個是閒話。 你知道那個嗎？ 也叫八卦。 我們喜歡花很多時間只是嘮叨，嘮叨，嘮叨，嘮叨一些非常重要的事情，但我們喜歡聽自己說話。 我們喜歡獨占談話。 我們真的不在乎是否有人有其他更重要的事情要做。 我們真的不在乎對方是否感興趣。 我們只是想胡說八道，胡說八道，胡說八道，胡說八道，讓自己振作起來，談論一些真正不重要的事情。 這可能會在人際關係中造成一些緊張，因為有時有人有緊急事情需要完成，而我們卻阻止他們去做，因為我們在浪費他們的時間進行閒聊。

正念或意識的另一種做法是在我們說話之前問自己，“我要說什麼，如果與他人交流真的有意義嗎？” 我們再次看到，如果我們像這樣變得更加覺知，我們與他人的關係就會真正發生巨大的變化。 言語是非常強大的東西，尤其是謊言，會造成不和諧、刺耳的話和閒話。 他們是如此強大。 記住我們小時候學的那首小韻律，“棍棒和石頭可能會打斷我的骨頭，但言語永遠不會傷害我。” 還記得那個嗎？ 真的嗎？ 絕對不。 絕對不。 言語有時比我們所知道的更傷人，所以對於我們所有擁有口頭大規模殺傷性武器小倉庫的人來說，也許是時候讓我們解除武裝了。 摧毀我們的核武庫。 我們用我們的話來做，不是嗎？ 我們對某人真的很生氣，我們就去那裡，把我們的一件大規模殺傷性武器扔到他們身上。 只需要一兩句話。 我們真的可以找到某人。 然後我們對自己說，“哦，我很高興我報了仇。 我傷害了他們的感情。 他們活該。 現在他們要嚐嚐他們自己的藥了。” 當我們傷害了別人的感情時，我們就是這樣歡喜的。

當我們以傷害別人的感情為樂時，這對我們自己的自尊有何影響？ 想一想。 我們中的一部分人可以說，“哦，是的，我讓他很好。 我報了仇。” 但是，我們如何看待自己是一個樂於看到別人受苦的人呢？ 你明白我的意思了嗎？ 當我們用口頭上的大規模殺傷性武器進行報復時，事後我們自己心中的感覺並不是很甜蜜。 我們不僅傷害了對方，而且事後我們對自己的感覺也不太好。 為了與他人和睦相處，內心平靜，最好放棄這些，而是在適當的情況下，在適當的時間裡明智、友善地說話。

然後是三種心理活動 佛 建議我們嘗試在自己的思想中製服以創造和平。 這些是貪婪、惡意和 錯誤的看法. 但是在討論它們時，這實際上導致了和平的第二個層次。 還記得第一層的和平只是我們關係中的和平嗎？ 社會和平還是外部和平？ 第二層次的平安是內心的平安。 一顆從所有 yakety-yak-yak 中解脫出來的心。 一顆沒有內疚和悔恨等等的心。 那是第二個層面的平靜，它與佛教修行中更高的定力訓練有關。

在更高的定力訓練中，我們試圖做的是讓我們的心從五蓋中解脫出來，並培養將我們的心專注於一個目標的能力，一個有建設性的、有用的目標，只要我們願意就可以。 當我們做小小的呼吸 冥想 在我們今晚開始之前，有沒有人能夠在沒有任何其他想法進入你的意識領域的情況下做到這一點？ 任何人都可以完全不分心地做到這一點？ 我們的思緒無處不在。 你坐下來，只看一次呼吸並滿足於呼吸一次是非常困難的。 不自覺地我們的想法是，“哦，我必須做這個，我做了那個，這個人對我說了這個，我要對那個說什麼。 我要這個，我不要那個。” 有太多的精神動盪。 專注是解毒劑。 培養沒有所有喋喋不休的專注的精神狀態。

有五種基本的喋喋不休形式，五種干擾我們定力的障礙。 第一個是有很多 肉慾. 這類似於我之前提到貪婪的事情。 是頭腦總是在想：“我怎樣才能得到快樂？ 我怎樣才能得到快樂？” 頭腦總是環顧四周。 “我想看到美麗的東西。 我想聞聞好聞的味道。 我想听好聽的音樂。 我想嚐嚐好吃的。” 頭腦總是在外面尋找快樂。 只要我們在外面尋找快樂，我們就在為精神分心做好準備。 我們為幸福而奮鬥。 我們整天跑來跑去，試圖得到所有我們認為會讓我們快樂的東西。 我們在試圖獲得它們時遇到了很多問題。 我們得到了它們，但它們很少像我們想像的那樣好。 即使我們得到它們，它們也會帶來一大堆問題。

這種向外尋找快樂的心，其實是很不圓滿的。 它滋生了很多不滿，總是用我們的感官從外部尋找某種快樂。 這並不是說快樂是不好的，但我想說的是 附件 它給我們自己的思想帶來瞭如此多的痛苦。 有時觀察到一件有趣的事情，在我們做某事之前，我們如何在自己的腦海中大肆宣傳，“哦，這會太棒了。 我要去度假，一直持續下去。” 那麼，有多少次事情會像我們想像的那樣好呢？ 他們甚至對此進行研究。 去年春天我在波士頓時，遇到了哈佛大學教授丹吉爾伯特。 他剛剛寫了一本書。 我不記得它的標題了。 你們中的一個可能。 這是關於幸福的事情。 他是一名心理學家，所以他做了所有關於幸福的研究。 他發現，我們人類很難預測我們將從某事中獲得的幸福程度。 他做了所有這些研究，並在某種情況發生之前詢問人們，如果這種情況發生，他們認為自己會有多開心。 然後在它發生之後，問他們實際上有多快樂。 他發現我們長期高估了我們將從某事中獲得的幸福感。 這不是很有趣嗎？ 這真是令人著迷。

這在我們的心中造成了很多不安，因為心總是執著於外在的事物，當然我們永遠不會得到我們想要的或我們認為應該擁有的快樂。 當我們能夠抑製或減輕這種核心慾望時，我們實際上擁有的是更多的內心平靜。 我們現在的社會實際上是為了讓我們相信我們沒有足夠的東西，我們不夠好，我們做得不夠，如果我們只得到這樣那樣的產品，那麼我們就會很高興。 我們以前都聽過這個，我們都認為，“哦，好吧，我了解所有關於廣告的知識，我不會為所有這些東西而墮落。” 如果我們都沒有上當，他們為什麼要繼續這樣做？ 是的，我們愛上了它。 “如果我有這個我會很高興。 如果我有那個我會很高興。” 頭腦總是參與如此多的計劃，如何設計我們生活中的一切，以便它按照我們想要的方式進行。 我們成功了嗎？ 不，放棄那個 執著, 抓住頭腦, 執著 從外部事物中獲得快樂，實際上會創造更多的內心平靜，因為無論我們擁有什麼，我們都會對它感到滿意。 滿足感不取決於我們擁有什麼。 滿意是一種心態。 你會遇到一些非常富有的人，他們非常不滿足。 你會遇到非常貧窮的人，他們內心很滿足。 在這裡只是想一想。

在發展和平的專注訓練中，我們想要放棄的另一個障礙是惡意——總是想著如何報復的心。 坐下來反复思考某人對我們說了什麼或對我們做了什麼或我們有多不喜歡 x、y 和 z。 你們中有多少人是反芻者？ 我沒有說終結者。 我說的是反芻動物。 我是一個反芻者。 我在那裡有幾個同胞。 我反思的方式是有人說過或做過一些小事，或者其他什麼，甚至是一些大事。 我把它挑出來，然後我轉了一圈。 “那個人是什麼意思？ 我應該如何解釋？ 他們怎麼可能是這個意思？ 我打賭是因為這個。 我敢打賭是因為那個。 它們的真正含義是這樣的。” 然後我們進入整個事情。 我們一直在診斷人們。 “哦，那個人是被動攻擊性的，那個人處於邊緣狀態，而這個人，我知道他們對我這麼說是因為他們是雙相情感障礙。” 我們是，你怎麼稱呼它，扶手椅心理學家。 我們拋棄了自己的小診斷。 這與現實無關。 但是當我們反省時，我們會非常努力地去理解所有這些事情，然後，當然，當我們理解它們的時候，然後，“那個人真的在做一些非常糟糕的事情。 我敢肯定他們對我懷有可怕的意圖。” 然後我們思考如何防止他們再這樣做，以及如何報復。

很有趣，有時候我教書的時候 冥想，人們總是說，“我無法集中註意力。 我滿腦子都是。 我不能看呼吸。 我不能停留在一個物體上。” 我說，“當你生某人的氣時，你會分心嗎？” 想想看。 我們都是反芻者。 我們很專注，不是嗎？ 我們可以整天坐著反省。 “他們做了這個，他們做了那個，那個人做了那個，那個人做了那個。 他們可能正在一起工作。 [笑聲] 這里肯定有陰謀。 我知道這已經持續了很多年。” 我們編寫自己的小腳本。 也許如果我們上創意寫作課，我們不知道該寫什麼，但在我們反省的頭腦中，我們寫了各種各樣的小說。 你們有內部小說作家嗎？ 你小說的主人公是誰？ 我。 不是嗎？ 我們寫了所有這些關於我的戲劇和這些關於我的恐怖故事。 偶爾會有一部喜劇，但不會太頻繁。

我們深思熟慮，我們發展出各種惡意，然後我們想知道為什麼我們不快樂和痛苦。 在舒適的家中，您可能會讓自己不快樂和痛苦。 你甚至不需要眼前這個討厭的人讓自己痛苦不堪。 想想看。 當我們反省和編造所有的戲劇和恐怖故事時，那個人當時不在我們面前，是嗎？ 不，他們可能發表了一個評論。 他們白天干什麼就乾什麼。 我們不需要他們讓自己痛苦。 我們可以坐在那裡，獨自思考並編造所有這些可怕、偏執的故事。 這與他們無關。 我們總是說，“你讓我生氣了。” 嗯？ 別人惹我們生氣了？ 我們讓自己發瘋。 我們一個人就能生氣，不是嗎？ 任何進行過短暫冥想的人都會意識到，因為你可以完美地坐在那裡 冥想 位置，你知道我們是怎樣的，在內心深處，“十五年前，我哥哥給我取了個名字，哦，可怕的孩子。” 然後你會說一個 口頭禪. 我不知道，也許你們中的大多數人都是禪修者，但你們並不知道 口頭禪. 我們藏人，我們做 嗡瑪尼巴美吽，嗡瑪尼巴美吽. 口頭禪 同情心。 “我的兄弟，哦，我得和他談談這件事。 我知道該說什麼。 哦，這會讓他好起來的。” [笑聲] 這就是我們所做的，然後在我們的結束時 冥想 會議，我們致力於 [聽不清] 我們創建的。 “‘願一切眾生快樂。’ [聽不清] 除了我的兄弟。”

你看，這一切都只是來自我們自己的想法，不是嗎？ 誰知道她哥哥在哪里或他在做什麼。 他與我們當時有多悲慘無關。 這是我們自己憤怒的心。 我們自己的惡意。 我們需要做的是練習耐心，練習慈悲。 在我們的戲劇視頻上按下暫停鍵。 更好的是，按下停止按鈕或丟棄視頻。 我們自己的一些內部視頻已經播放了很多次，不是嗎？ 我們已經知道結論了。
你們中有多少人有可憐的我視頻？ 你們中有多少人擁有不止一個版本的可憐的我視頻？ 也許我們有一個完整的視頻庫，並且有一個您知道的系列，一個經典系列。 可憐的我。 我們不時播放這些視頻。 “可憐的我。 沒有人愛我。 這一切都始於我兩個月大的時候。” 我們看了可憐的我的視頻，沒有人愛我，我們已經知道結論了，不是嗎？ 但是我們再玩一次。 或者可憐的我的視頻，“我太蠢了。” 我們知道這個結論，但我們又玩了一遍。 我們只是讓自己很痛苦。

我剛剛在月初領導了一次靜修，人們在靜修時往往會沉思，所有這些視頻都會出現在他們的 冥想. 你應該專注於呼吸或說 六字真言 或產生慈愛或類似的東西，但他們正在播放視頻。 可憐我的視頻等等正在出現。 我讓他們做的是，每個人都必須寫下他們的大問題，他們腦海中正在發生的干擾他們的主要視頻 冥想. 每個人都得把它寫下來，然後他們都把紙折起來放在籃子裡。 我們將他們洗牌，然後每個人都必須找出一個新問題，然後在你的 冥想，每當您開始分心時，您就不得不反思對方的問題。 你必須播放對方問題的視頻。 這很有趣。 當冥想者不能再解決他們自己的問題時，他們會發生什麼，這很有趣，你必須 幽思 關於別人的問題。 很無聊，不是嗎？ 想想看。 如果你不得不思考別人的問題，他們的問題太無聊了。 你的朋友來告訴你他們的問題，第一次，這很有趣，但當他們第二次、第三次和第四次告訴你時。 就好像他們的問題很無聊，但我們的問題，我們的視頻，一點都不無聊。 我們可以一次又一次地播放它們。 這真的有點傻，不是嗎，我們的思維是如何運作的？

惡意是放棄的一大障礙，主要方法之一就是看看它有多愚蠢，它對我們自己的幸福感有多大損害。 這與現實無關。 惡意。

我們要捨棄的第三個障礙是後悔和煩惱。 你們中有多少人擔心？ 你們很多人。 哇。 我們坐下來為還沒有發生的事情憂心忡忡。 你不能擔心已經發生的事情，因為它已經發生了……但未來還沒有發生，所以我們將我們的創意寫作故事集中在擔心未來和一切可能出錯的事情上。 想想看，是不是很無聊？ 真是浪費時間。 偉大的印度聖人寂天說：“如果你能為某種情況做點什麼，那就去做吧。 不用擔心。 如果您對此無能為力，請不要擔心。 擔心是沒有用的。” 想一想當你的心陷在憂慮中時，憂慮是多麼無足輕重。 它沒有任何好處。 好吧，也許它支持經濟，因為你讓自己如此緊張以至於你不得不出去買一些藥物讓自己平靜下來。 製藥公司喜歡它。 除了讓製藥公司受益之外，它還有什麼好處嗎？ 根本沒有幫助。 放下煩惱。 事情還沒有發生，何必擔心呢？

那個的另一部分是遺憾。 擔心是展望未來和焦慮。 後悔或悔恨，或者更好的是，內疚，是在回顧過去。 內疚是另一種非常有用的情緒，沒用，對不起，沒用。 哎呀。 [笑聲] 我們有一種有趣的內在心理，認為“我對某事感覺越糟，我就越能為自己的錯誤贖罪。” 你腦子裡有那種奇怪的邏輯嗎？ 我越感到內疚，就越想為我所做的糟糕事贖罪。 這是真的還是假的？ 感覺自己很糟糕，痛打自己，就能解決問題嗎？ 不，它什麼也做不了，除了讓我們自己更痛苦，讓我們非常非常困之外，它會不會呢？ 相反，佛教所建議的是認清我們的錯誤，了解我們的心是如何運作的，我們以這種方式行事，對付困擾我們心的一切事物，無論是什麼干擾我們的心、促使我們以正確的方式行事的煩人的態度或煩人的情緒，都應用解毒劑我們後悔的方式，然後下定決心停止這樣做，而是對我們傷害的人產生一種善意或至少寬恕的感覺，而不是坐在那裡感到內疚。 因為內疚只是我們以自我為中心的視頻之一，不是嗎？ “我太可怕了。 我太爛了我做了這樣那樣的事。 我太可怕了。 我太爛了我做了這樣那樣的事情。” 我們一遍又一遍地說。 這真的很無聊。 我認為與其內疚，不如讓我們承認我們的錯誤，嘗試制定一個計劃，這樣我們就不會再做同樣的事情，培養一顆充滿愛和同情心的心，然後做一些有建設性的事情。 放下對未來的擔憂和對過去的遺憾。

那麼第四個是 懷疑. 精神平靜的第四個障礙是 懷疑. 那就是被卡住的心。 “我應該做這個還是應該做那個？” 你有一個難以做出決定的頭腦嗎？ “我應該喝蘋果汁還是橙汁？ 怎樣才能得到最大的快樂？ 什麼能給我帶來更多快樂？ 蘋果汁還是橙汁？ 我不知道。” 從我們很小的時候起，我們就開始養成這種猶豫不決的狀態，因為我們試圖弄清楚什麼能給我們帶來最大的幸福。 實際上，擁有知足要容易得多，無論我們擁有什麼，這都很好，而不是與幸福作鬥爭。

懷疑 可以優柔寡斷。 也可以 懷疑 以精神的方式。 如果我們嘗試進行靈修，並懷疑它，“這種修行真的有效還是無效？ 我做得對還是不對？ 我能做到還是我完全是個白痴？ 我會得到什麼樣的結果，或者我可能不會得到任何結果？” 我們糾纏不清 懷疑，這可能會變成一種懷疑的心態，但也不是很有用。 當我們的頭腦開始變得懷疑和充滿 懷疑 就像那樣，再次是時候認識到那是我們腦海中正在發生的事情並抓住它然後釋放它。 認識到這種思維方式沒有好處，就讓它過去吧。

如果我們對某件重要的事情有疑問，或者如果我們真誠地對屬靈的事情感到好奇，那麼我們絕對應該提出問題或進行調查。 這種想要在我們自己的頭腦中學習和澄清的意願，這與 懷疑. 懷疑 這就是他們所說的頭腦，“懷疑的頭腦就像試圖用有兩個點的針縫紉一樣。” 當您嘗試用兩點針縫合時會發生什麼？ 它經常卡住。 懷疑的頭腦，懷疑的頭腦，只是一個卡住的頭腦。 一個有好奇心、有興趣、想要了解靈性道路上的東西的頭腦，這是一個非常有用的頭腦，因為它會激勵我們去學習。 這是第四個障礙。
第五個障礙，你知道嗎？ 你正在嘗試做一些有用的事情，你正在嘗試 幽思， 怎麼了？ 你知道那個嗎？ 所以，懶惰和遲鈍。 睡著的是非常遲鈍的頭腦。 它也可能只是懶惰的頭腦，你知道嗎？ “我現在不想做任何有用的事情。 我稍後再做。” 我們正在努力 幽思. 我們正在努力培養專注的頭腦。 我們正在努力發展我們的優良品質。 我們正在努力將我們的精力用在一個好的方向上。 小我心在做什麼，它使入睡變得痛苦。 當你嘗試時，任何人都會發生這種情況 幽思？ 我們出去了。 當然，如果電話響了而且是我們的朋友，我們就會清醒過來，接下來的一個小時我們可以閒聊。 或者，如果有好的電視節目正在播放，我們可以觀看，但如果我們試圖用我們的頭腦做一些有用的事情，有時我們的頭腦會因為有很多懶惰和麻木而分散我們的注意力。 最好注意一下，當這種情況發生時，如果您需要起床做些運動，或者如果您正在冥想，請稍微睜開眼睛，確保您坐直以驅散樹懶和麻木這樣你就可以保持專注。

這是五種障礙。 很多貪婪， 附件，虛無的快樂，惡意，遺憾和擔憂， 懷疑，還有懶惰和麻木。 那五種我們想要捨棄的，當我們能夠捨棄它們時，心就能夠專一地專注於我們所專注的任何善所緣。 當心可以專注於一個善的目標時，比方說你正在做 冥想 出於慈愛或 冥想 同情或 冥想 寬恕或 冥想 在實相的本質上，我們可以專注於心，而心非常非常靜止。 專注的心是非常靜止和有用的心。 這裡我說的是禪定。 我說的不是我們什麼時候專心做作業。 專注有不同的種類。

當我們放下這五蓋時，我們可以在內心培養一顆平靜的心，那種平靜的心非常有用，因為這意味著無論我們走到哪裡，無論和誰在一起，我們的心都是平靜的。 不錯吧？

那是第二種平靜，那種平靜的心，沒有很多消極的想法和諸如此類的事情。 但是培養專注力可以抑制這種精神上的喋喋不休和這些消極的想法。 它制服了他們，但並沒有將他們從思想流中完全根除。 為了達到最深的平靜狀態，從根本上消除煩惱的態度和負面情緒所帶來的平靜，這樣它們就不可能再次出現在心中。 那種平安是一種非常非常深的平安。 用佛教術語來說，這就是我們所說的涅槃，即所有這些煩惱的態度和負面情緒都被連根拔起，再也不會出現在心中的一種心態。 這意味著我們不是天生自私的，我們不是天生憤怒的，我們不是天生貪婪的。 我們覺得這些屬性中的很多只是我們的一部分，我們對它們無能為力，我們可以對它們做點什麼，因為它們不是我們自己。 它們不是我們基本本性的一部分。 它們可以被消除。 滅盡即是涅槃境界。

想一想。 再也不會生氣是什麼感覺？ 不管別人叫你什麼名字。 不管他們在高速公路上攔了你多少次。 無論您的婚姻狀況如何，或者您與青少年的關係如何。 我們不生氣。 那不是很好嗎？ 我認為那將是絕對傑出的，無論某人做了什麼，頭腦都是完全幸福的。 不壓抑 憤怒 因為沒有 憤怒 有鎮壓。 想想我們有那種可能性，我們現在就有潛力去發展那種不受束縛的心態 憤怒. 或者那種沒有不滿的心境， 癮，想要更多，想要更好。 心從這些東西中完全解脫，不是因為我們在壓抑或壓抑它們，而是因為我們通過更高的智慧訓練將它們從我們的心中連根拔起。

更高的智慧訓練是關於了解實相的本質。 當我們了解事物實際上如何存在或如何不存在時，我們對它們的所有錯誤預測。 當我們了解這一點並消除那種思想、那種無知、那種投射出所有這些錯誤的存在模式時。 我們可以通過觀察事物的實際情況來消除它。 那麼當我們的無明被連根拔起時， 癮，敵意，嫉妒和驕傲，所有那些建立在無知基礎上的東西也會崩潰。 當根基被破壞時，它們就無法繼續生長。 就像一棵樹，一個樹枝就是 癮 一根是敵意，一根是嫉妒等等。 如果你連根拔起整棵樹，所有這些事情都會停止。

我們自己精神禁錮之樹的根源是無明，即誤解事物存在方式的心。 鑑於事物實際上是依存的，無明的心認為事物具有它們自己獨立的、內在的本性。 我們已經習慣了自己無知的觀點，以至於我們甚至沒有意識到我們擁有它。 我們認為這是現實。 這就是為什麼理解空性是什麼——空性是我們向外投射和投射到自己身上的所有幻想存在模式的缺乏——當我們通過這種更高的智慧訓練正確地理解空性時，那麼無明就沒有機會去在智慧顯現的同時在心中。 無明看到不存在的東西，而智慧知道那不存在。 這 憤怒 當智慧在心中顯現時，它必須被消滅。 我們越用智慧修習和訓練我們的心，無明就越弱，直到有一天，甚至無明的種子也從心流中完全去除。 那時，所有這些其他煩惱的心法也都停止了，這就是我們所說的涅槃境界。 那是一種持久的和平。

這只是關於創造和平的一點點。 從外在開始，利用更高層次的道德訓練、道德行為，讓我們的關係變得平和。 用更高的定力訓練來讓我們的心從惡意和 懷疑 和擔心等等。 然後以更高等的智慧修習，根除所有煩惱心的根源，以獲得持久的平靜狀態，即涅槃。

問題與解答

• 更高等智慧訓練的例子
• 關於舍衛城的修行
• 響應的替代方法 憤怒

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