文殊菩薩修行的目的

• 文殊菩薩修行的目的和種類
• 四種智慧
• 四種誤解以及文殊菩薩修行如何消除它們
• 消除平凡的外表
• 關於修行的問答

文殊師利儀軌和註釋 03 (下載)

文殊菩薩修持尤其能幫助我們發展智慧。 諸佛皆有同證。 不是文殊菩薩比其他諸佛智慧多，慈悲少； 他們都有相同的認識。 只是文殊菩薩的專長是智慧，是一切諸佛智慧的化現。 文殊菩薩有多種形式。 這是紅黃色的形式[在我們的 修行 現在稱為橙色]。 還有白文殊菩薩和黑文殊菩薩。 可怕的文殊菩薩是大威德金剛或多傑吉傑。 所以文殊菩薩有很多不同的形式，都是為了發展智慧。

知識和智慧有很大的不同。 我們在生活中經常把這些事情弄得很糊塗，因為我們認為如果我們有知識並且知道很多，那麼我們就是明智的。 不，我們認為如果我們記得很多，那我們就是明智的。 不，我的意思是，計算機比我們更能記住事情。 電腦有智慧嗎？ 不。因此，在我們的生活中，了解事物和擁有信息，然後擁有如何以善意和適當方式使用這些信息的智慧之間存在很大差異。

文殊菩薩練習可以用來幫助我們記憶——它可以用來幫助我們獲得和記住信息。 它也可以用來幫助有口吃困難的人，以及各種各樣的事情。 但真正的目的是發展智慧。 這不僅僅是亞原子粒子的智慧，還有電力如何運作的智慧。 這基本上是知識，不是嗎？ 在這裡，我們正在尋找理解現實本質的智慧。

即使就現實的本質而言，擁有關於它的知識和關於它的智慧也是有區別的。 我們可以念誦所有這些經典，並且念誦許多講空性的完整大綱。 我們可以談論十八種空性，以及 四個對手的力量 你所使用的，以及不同的這個或那個空性，等等，等等，等等，我們的頭腦中沒有任何關於它的認識。 所以我們可以有關於空性的知識，但智慧卻沒有意識到它。

首先，我們需要知識。 我們需要一些信息，以便我們知道如何 幽思 並且知道如何發展智慧。 但我們在這裡尋找的真正東西是智慧，因為智慧會改變我們的想法。

四種智慧

有時我們談論四種不同的智慧。 智慧有多種說法，一種是這四種。 我們擁有與生俱來的智慧、聽聞所生的智慧、思考（或思考或反省）所生的智慧，以及打坐所生的智慧。

第一個，先天智慧，是前世遺留下來的智慧。 無論我們以前訓練我們的思想的智慧如何，都會在今生留下深刻的印記。 你會看到有些人，從他們年輕的時候起，他們就比其他人更好地“得到它”。

我們經常認為這是唯一的智慧——你要么“明白”了，要么沒有。 但事實並非如此。 這種智慧只是四種智慧中的一種，實際上也是唯一一種來自前世的智慧。 接下來的三個——聽力、思考和冥想——是在這一生中發展起來的。 這強調我們可以在這一生中培養智慧，這就是我們修行的原因。

下一個智慧通常直譯為“聽的智慧”，但它實際上也包括閱讀和學習。 這是學習的智慧。 這可能有一些獲得知識的元素，但是當你在聽法，當你在研究它們，當你在閱讀它們時，你自己的心中也可能會生起某種智慧。 隨著時間的推移，你可以在修行佛法時看到這一點。 你練習得越多，你對不同的主題就越熟悉，你的淨化就越多，你在自己的心流中發展的功德就越多。 然後，當你聽法時，你會在聽的時候對單詞的意思有完全不同的體驗，或者對書本的意思有完全不同的體驗。

在我自己的經驗中，我清楚地知道了這一點。 我記得我參加的第一堂 Kopan 課程——第一堂是在 1975 年，第二堂是在 1976 年。在這期間我做了 金剛薩埵 撤退。 當我回來參加第二門課程時，我在想，“這是他去年教的嗎？” 就像是全新的一樣。 我以完全不同的方式體驗它。 你們中的一些人可能也有過這樣的經歷。 甚至拿寶貴的生命之類的話題。 你第一次聽到它，你會想，“寶貴的人命，八種自由和十種財富。 這都是什麼東西？ 我不明白！” 然後你開始熟悉教法，你淨化和創造功德。 那麼當你聽著珍貴的人命的教法時，你的內心會有一種完全不同的體驗，一種感覺來了，儘管你正在聽的詞——或者你正在讀的詞——是完全一樣的事物。 你們中有人有過這樣的經歷嗎？ 所以這是來自我們的東西。

這就是講佛法的有趣之處。 一個人聽到佛法說：“嗯？” 另一個人說，“哇！” 而且，他們都相信它完全來自他們之外。

我在 Esalen 學院舉辦了一次研討會，大多數人似乎都很喜歡這次研討會，但有一個人努力給他們寫了一封反饋信，說：“我來 Esalen 已經 20 年了，這就是我去過的最糟糕的車間。 她不知道她在說什麼，而且她說教。 她迷戀自己，給人的感覺就像是佛教博士勞拉。” 這就是不同人聽同一個教學的差距！

所以你可以看到，從聽或聽中獲得的智慧是與我們自己的心的相互作用。 你也可以看到，當你修行、淨化和創造功德時，你的正面潛能會如何改變。

我們不僅聆聽或研究教義。 我們還必須思考它們，反思它們，思考它們，並嘗試正確理解它們。 有時我們聽了他們的話，我們認為我們理解了，但我們完全偏離了基礎。 我們根本沒有正確的想法。 這就是為什麼聚在一起討論是很有價值的。 當你討論的時候，你突然看到你明白了多少。 你傾聽別人的理解並將其與你自己的理解進行比較，這有助於你了解你不正確理解的地方，或者他們不理解的地方。 很多學習都在那裡進行。 所以第二步的思考是要確保我們對教法有正確的理解。 不僅知道單詞，甚至能夠背單詞就足夠了。 有時我們可以這樣做，但是，在我們的心裡，我們誤解了他們。 這可能會持續很多年，直到我們真正意識到我們已經偏離了基地。

一旦我們思考或反映或思考了教法，那麼我們 幽思 在他們。 真正的智慧來自於 冥想 是止住和內觀的結合：平靜的安住和特殊的洞察力。 這是一個相當深層次的智慧，來自於 冥想.

這就是今生髮展起來的三種智慧。 認識到這一點很重要。 不要只是想，“我在學校的成績不是很好，那我怎麼去學佛法呢？” 這是錯誤的想法。 首先，我們來到今生的只是一種智慧； 我們在這一生中獲得了另外三個。 其次，世間的“智慧”和法智是兩種不同的球類游戲。 我遇到過一些擁有很多世俗智慧的人——崇高的事業、博士等——但你帶他們去佛法演講，他們卻不明白。 他們沒有辦法向內看和審視自己的思想； 他們只是不懂佛法。 儘管他們的智商是160左右。

然後你有其他人完全沒有受過教育，但他們的頭腦中有真正的智慧。 他們聽到一點佛法並說：“哇！” 他們明白了。 看看過去所有這些貧窮或未受過教育的人成為偉大修行者的故事。 所以我強烈建議你拋棄所有關於你是聰明還是愚蠢的自我形象，或者你知道什麼或不知道什麼，因為它們中的大多數都是錯誤的，尤其是在佛法方面。

四大誤區

我想介紹四種誤解或四種歪曲。 有人說：“我不信教。 我沒有任何宗教信仰。 我不相信宗教。 我的思想完全沒有任何宗教教條。” 那麼，那個人真的什麼都不相信嗎？ 我們可能會說，“我不是信徒”，但我們仍然持有許多基本信念，包括這四種扭曲，也稱為錯誤的注意力或錯誤的心理參與。 這是我們通常不承認我們擁有的四種看待世界的方式。 即使有人說，“我是一個非信徒”，也相信這些事情。

滲透在我們對世界的“看法”中的這四種信念是什麼？ 首先，我們認為無常的、變化的、短暫的 現象 是靜態的、固定的和永久的。 忘記哲學！ 我們都說，“哦，是的，一切都在改變，時時刻刻都在改變，但為什麼我的車會被刮花呢？ 那是不應該發生的！”

這四種誤解是與生俱來的信念。 我們可以通過我們在錯誤哲學中聽到的內容來強化它們，但這些是我們進入這一生的基本與生俱來的信念。 我們對無常事物的反應就好像它們是固定不變的一樣，不是嗎？ 當我們看我們的 身體, 我們覺得我們的 身體 從昨天開始變了？ 我們覺得我們的 身體一天一天，一分一秒變老？ 你真的？ 當你早上照鏡子時，你真的覺得你的皺紋比昨天更深了嗎？ 嗯，不，因為你塗了所有的面霜，所以今天的皺紋不那麼深了。 這就是我們對無常的看法——我們的皺紋會消失。 我們從不認為我們的皺紋會變得更糟。 但是，實際上，這就是正在發生的事情。 事情每時每刻都在變化，然而，我們正在努力使它們非常固定和堅固。 所以這是第一個誤解或 扭曲的觀點.

第二個是相信實際上在自然界中受苦的事物是快樂的。 這是欺騙我們的大問題。 是的，我們很自欺欺人地認為無常的事物是永恆的，但是認為不滿足的事物是快樂的——這是大事。 這就是讓我們喜歡 BF Skinner 的老鼠的原因，它們總是啄食槓桿以獲得下一次穀物。 我們整天啄著啄著，試圖得到我們的快樂。 它從早上的星巴克開始，然後從那裡繼續，因為我們試圖獲得某種快樂，認為我們所追求的所有這些東西都會讓我們快樂。 當我們受到表揚時，我們會覺得表揚是真正的幸福，我們正在尋求它。 我們想要它。 我們的計劃進展順利，我們所做的善事得到了認可，人們祝賀我們。 我們認為這就是幸福，不是嗎？ 這就是為什麼當我們聽不到這些令人愉快的話語時，我們會變得如此彎曲。 如果你認為你沒有這些執著心，就想一想當你沒有得到它們時，你的腦海裡會發生什麼。 然後你會看到你擁有它們。 我們喜歡悅耳動聽的話語，當我們得不到它們時，我們會心煩意亂。

我們認為食物會讓我們快樂，所以我們嘗試獲得美味的食物，我們嘗試獲得好聽的音樂，我們嘗試與好人相處。 我們總是在外面尋找能讓我們感覺良好的最新事物。 然後我們認為，如果我們得到了那個東西，就意味著我們成功了，我們的生活很幸福。 但實際上，這些東西中的任何一個都能帶來幸福嗎？ 它們可能會減輕某種不滿，或減輕某種痛苦，但它們能給我們帶來持久的幸福嗎？ 不，因為如果他們給我們帶來快樂，那麼我們擁有的越多，他們就越會讓我們快樂。

你可能會說，“我永遠得不到足夠的讚美。” 但是，如果有人坐在那裡，像錄音機一樣，一遍又一遍地告訴你同樣的甜言蜜語，你就會開始認為他們在操縱你，或者讓你上當，甚至利用你。 正確的？ 所以我們看到，即使我們得到了所有這些好話並且我們擁有良好的聲譽，我們仍然對自己感覺不好。 我們必須觀察和觀察：我們認為自然界中真正受苦的事物會給我們帶來快樂。 我們真的相信這一點。 我們需要看看我們如何將我們的整個生活建立在這種信念之上，就像我們將我們的生活建立在相信無常事物是永恆的信念之上一樣。

第三個扭曲是認為不純淨的事物是純淨的。 再次，我們採取我們的 身體 舉個例子。 我們有所有這些宣傳......（對不起，對於那些相信宣傳的人，但這是宣傳），“ 身體 是美麗的。” 我們都聽說過，不是嗎？ 另一種想法是，“你的 身體 是邪惡和有罪的，”誰想要這樣？ 所以我們走到另一個極端，吹捧你的想法 身體 是美麗的。 事實上，他們倆都是完全錯誤的。

讓我們看看這個，“哦，我的 身體 太美了！” 主意。 考慮到這一點，你每天坐在鏡子前檢查你的頭髮和化妝。 那些傢伙也是，他們特別檢查他們的頭髮，因為它們都掉了。 我們檢查，“我看起來怎麼樣？ 我今天的大肚腩怎麼樣？ 我是不是瘦了一點？”

我們認為這 身體 是純粹而美妙的，它是如此令人嚮往。 我們認為其他人的身體也是如此，所以我們想擁抱和親吻他們的身體。 但是停下來，真正看看是什麼 身體 是。 做任何從你的任何孔口出來的事情 身體 你覺得好看嗎？ 在你吃食物之前，它很吸引人。 你有這個美妙的千層面。 這很棒。 但是一旦進入 身體, 那改變了。 而且無論從哪裡出來，是不是很乾淨？ 沒門！ 我們的 身體 根據我們通常的看法，有能力讓事情變得令人討厭。 當然，這些東西本身並不令人討厭，但在我們看待我們的基本方式 身體，這些東西並不純潔。 如果您在急診室工作或與 911 一起工作，您會看到令人難以置信的事情：這裡有一些人的身體，那裡有一些人的身體，並且從內部完全打開。 我們覺得這很美嗎？

還記得你有機會學習大學解剖學嗎？ 你接受了它，還是你找到了繞過它的方法？ 我們一般不看內部 身體 並說：“這很好。” 然而，我們的頭腦製造並相信所有這些關於 身體 變得美麗——既美麗又令人嚮往。 帶著這種與生俱來的誤解，我們想堅持我們的 身體. 我們不想在死亡的時候與它分離，因為它是如此的純淨和美好。 而其他人的身體也是純潔美麗的，我們想擁抱親吻他們。 也就是說，直到他們死去，然後我們尖叫著逃跑。 這表明我們的想法是多麼錯誤 身體 是。 所以這是第三個誤解：認為不純淨的事物是純淨的。

第四個誤解是認為無私的事物有自我。 實際上，事物沒有任何具體的本質； 他們沒有自己的本性。 但我們認為它們有一個本質，它們有自己的本性，在自己的力量下獨立存在。 這種誤解是根源之一。 這就是我執的無明，是輪迴的根源。

以下是這四種誤解的有趣之處。 我們來到佛法課上，把它們寫下來，然後說：“哦，是的，我明白這四個人是怎麼錯的。” 但我們繼續過著我們的生活，就好像它們是真的一樣。 我們走出課堂的那一刻，我們又回到了同樣的舊觀念。 這使我們對佛法的價值難以置信地無知。 如何？ 因為當我們相信這四種誤解時，我們並沒有認識到我們所感知的一切都是錯誤的。 相反，我們認為事物以它們呈現給我們的方式存在。 他們似乎在自己的力量下存在，我們相信這一點。 它們看起來是永久不變的，我們相信這一點。 它們看起來很漂亮，能夠給我們帶來快樂； 我們相信。 他們看起來很純潔； 我們相信。

我們與這些同行 意見 與生俱來，我們圍繞著他們構建了我們的整個生活——即使我們可以說出這四個名字然後對他們說“廢話，廢話，廢話”。 這很愚蠢。 我們可能會說：“我正在修行佛法，因為我的心中充滿了誤解，而我正在努力證悟實相。” 但我們的基本直覺是，“我知道現實是什麼。 這就是我看待事物的方式。” 你不這麼認為嗎？ 這不是你的基本直覺嗎？ “我知道現實。 嗯，是的，我要來佛法班，但我知道現實。 好吧，也許它可以幫助我擺脫我的 憤怒 一點點，但我知道現實。”

我們不會整天四處走動，每次看到東西都會說，“這是錯誤的。” 我們整天都在說：“這是對的。 它以它在我看來的方式存在。” 但是我們只需要使用一點邏輯，再深入一點，我們就會發現我們的每一個感知都是錯誤的——完全被擊垮了，香蕉，錯了！ 但這不符合我們的自我形象，因為我們很聰明； 我們很聰明； 我們永遠是對的，不是嗎？ 我們沒有錯。 我們是對的。

這就是破壞我們修行佛法的動力——我們沒有意識到自己有多麼錯誤。 有時你可能正在做閉關或冥想，突然間，“嘭！” 你會想，“我的上帝！ 我的心完全不在這個星球上了！” 忘記我們擁有的扭曲 憤怒 和嫉妒，這真的使事情變得複雜。 即使只是我頭腦中正常、放鬆的狀態，也與現實完全無關。

這不是我們習慣考慮的事情，但事情就是這樣。 例如，讓我們以我們的感官知覺為例。 用你現在的眼睛看到你所看到的。 我們向外看，我們看到人，不是嗎？ 有朱莉、金、琳達、芭芭拉、邦妮，還有其他所有人。 在我們看來，他們是真實的人，不是嗎？ 但這是錯誤的。 事實上，它們只是身體和思想，我們將一個人歸咎於此。 但我們不知道我們這樣做了。 我們認為那裡有真實的人，更重要的是，這裡有一個真實的人。 這就是我。

當我們再次用眼睛看時，一切看起來都非常固定和穩固，不是嗎？ 這一切都是靜態的、可預測的、安全的。 但實際上，即使從科學的角度來看，所有的亞原子小粒子都在以令人難以置信的速度編織，並且一直在變化。 我們的 身體，桌子，麥克風，我們所看到的一切都不會時時保持不變。 然而，我們生活得好像這個世界是完全靜止的和可預測的。 它不是。

我們環顧四周，然後說，“哦，所有這些好人”，“這個好地方”，“我很舒服。 這些漂亮的軟 冥想 靠墊——我很高興中心終於拿到了它們。 這就是幸福。 我有我的車，我的家人，我剛吃過晚飯，這很好。 這就是幸福。” 我們相信它，不是嗎？ 這是錯誤的。

我們覺得我們的 身體， “哦是的。 我會處理好這個 身體，我想永遠保留它，因為它太棒了。” 然而，基本上就是這袋垃圾。 所以，你看，只是我們原始的基本經驗是錯誤的。 我在這裡不是在談論哲學。 這是原始的東西。 忘記了悟究竟實相——內在存在的空性。 我們甚至不明白我們的看法有多麼錯誤，我們的傳統看法有多麼錯誤。

現在，在我們的無明中，我們既不能準確地感知究竟真理，也不能準確地感知世俗真理。 現在，所有存在 現象 要么是終極真理，要么是世俗真理。 因此，如果我們不能準確地感知這兩者中的任何一個，我們就不會準確地感知任何東西。 這意味著我們遇到了麻煩，因為當你誤解事物時，你就會陷入麻煩。 你個混蛋。 這就是為什麼我們整天都在製造大噓聲，因為這四個誤解。 我們在一個由我們自己的錯誤觀念所創造的幻想世界中運作，然後我們想知道為什麼我們會遇到問題。 這一切都只是錯誤的觀念頭腦。

文殊菩薩修行與四邪見

我特別喜歡這個關於四種誤解的教導。 它確實可以快速解決我們的問題； 這個沒有什麼不好的。 但是密宗修行——具體來說，文殊菩薩的修行如何幫助我們解決這四個問題？

正如你 幽思，您將從自己的角度越來越深入地了解密宗修持如何作為這四種扭曲的解毒劑。 我這裡不給你答案。 我只是給你一些思考的東西，這些東西來自我自己玩這個的想法。 然後你會向你自己學習 冥想 和你自己的經歷。

關於第一個誤解——將無常的事物視為恆常——當你進行自我生成時¹ 修行，你的全部 身體 消失。 你在那裡有無常。 你起來。 有雞蛋和DHIH，然後變成文殊菩薩。 然後還有更多的變化，因為文殊菩薩正在散發出這種光。 當所有的智慧生命都融入你時，就會有更多的變化。 當你向外輻射時，變化會更大 供 正在製作的女神 供品，你正在體驗快樂，他們正在融入你。 當你在做 口頭禪 念誦時，有光放射出來，然後請文殊菩薩，請轉輪，請文字，請劍，然後，“嗡嗡嗡”，和 口頭禪 花環； 在這個練習中，一切都在不斷變化。 所以這教會了我們一些關於改變的事情，不是嗎？

甚至當你以文殊菩薩的身份觀照自己時，你也不是什麼固定不變的東西。 你/文殊菩薩在不斷變化。 一切都在到處散發並吸引人，所有這些事情都在發生。 這真的很有趣。 有時當你做這個練習時，要特別注意事物是如何變化的，並真正意識到你的無常 幽思 在儀軌上。 冥想時專注於這一點：“本次會議我將真正專注於無常以及我如何進行這種可視化。” 尤其是最後——你散發出光芒，一切都溶解了，不是嗎？ 整個環境，一切眾生，一切都消融了。 “再見。” 暫時的。

那麼，認為本質上不令人滿意的事情就是幸福的誤解呢？ 這種做法如何違背這一點？

首先，當我們了解某事的不令人滿意的本質時，它會幫助我們提供它——因為我們看到沒有什麼可以執著的。 在文殊菩薩儀軌中，我們不是 供 普通的東西。 不是說：“我看這顆糖確實是苦的，所以文殊菩薩，你可以擁有它。 我看它真的很垃圾，它不會給我帶來任何快樂，所以沒關係，我可以把它獻給文殊菩薩。” 不像那樣。 我們將糖果溶解為空性，它以純淨的物質出現，我們提供了它。 通過這種方式，我們正在幫助減少不滿意的事物令人滿意的想法——我們將它們溶解在空性中，然後我們提供它們。 這解釋了我們如何從普通的視覺到清晰的外觀。

我們也可以對人這樣做。 當我們看普通人時，我們認為他們會給我們帶來真正的快樂。 當我們意識到人們的本性不令人滿意時，我們就會停止認為他們會讓我們快樂。 現在想想如果你不再認為別人會讓你快樂，你的生活會有多不同。 這難道不是你心中的一個基本先入之見——其他人會讓你快樂嗎？ “當我寂寞的時候，如果我和那個人在一起，或者這個人喜歡我，那我就會很開心。”

我們期望別人讓我們快樂。 他們不能。 為什麼？ 這是因為它們在變化，因為它們本身就是苦或不滿足的本質。 意識到這一點，我們不再期望他們讓我們快樂。 這使我們能夠放棄對他人的預測，我們開始看到他們 佛 自然。 當我們開始看到他們的 佛 自然，我們能夠看到他們如何可能成為神靈。

當我們有舊的觀點認為這個人——他的本性實際上是不令人滿意的——是幸福的源泉，那麼我們的頭腦中就沒有空間以任何其他方式看待那個人。 我們認為那個人真的很像我們的投影所看到的，我們指望他們給我們帶來快樂。 我們不能以任何其他方式看待它們，除非是讓我們快樂的生物。 想想那些對你來說很重要的人。 你不就是這樣看他們的嗎？ 我是不是在這裡冒了幾個泡泡？

這是真的，不是嗎？ 我們想，“他們會讓我開心。” 我們在他們身上投射了很多東西； 我們對這個生物有很多期望。 “他們將永遠活著。 他們總是會在那裡。 他們會讓我開心。 當我和他們在一起時，我會很開心。” 我們有太多的東西，太多的先入之見，我們投射在我們“愛”的人身上，以至於他們沒有移動的空間。

當我們意識到這是一個錯誤的觀念時，我們就會放下它，不再期望別人讓我們快樂。 然後，當我們看另一個人時，我們會看到完全不同的東西。 當我們不再將它們視為固有存在時，這一點尤其正確。 我們開始意識到，“有一個 身體; 有頭腦； 有一個人只是被貼上標籤而存在。” 這給情況帶來了更多的流動性。 我們開始問：“嗯，這個人是誰？” 我們意識到人沒有本質，缺乏本質是他們的根本 佛 自然。 這是他們固有存在的空性。 正是這種空性使他們有可能改變並成為佛陀。 因為他們本來就不是什麼東西，所以可以改變成佛。

如果那個人天生就是我們所愛的人——我們的孩子、愛人、朋友或任何人——他或她永遠不會改變並成為一個 佛. 它們將像現在一樣固有地存在。 但是當我們拋開對他們的期望時，我們可以開始看到他們的空虛，當我們看到他們的空虛時，我們看到了他們成為 佛.

因此，當我們修習文殊菩薩時——無論是在課間還是在休息時間——我們都在嘗試用我們的意識將所有有情眾生視為佛。 為此，我們放棄了認為它們能夠給我們幸福的普通觀點。 放棄這種期望讓我們有能力看到他們擁有 佛 自然。 看到他們有 佛 自然——它們本質上不是這個、那個或其他的東西——為我們提供了一種以純粹的方式與它們建立聯繫的方式。

如果我們認為某人天生就是善良和令人愉快的，那麼當那個人犯錯時，我們就會認為她天生就很討厭，我們天生就會生氣。 你有看到？ 我們一直在與我們的思想創造的這些預測作鬥爭。 當我們意識到本質上沒有任何東西時，就會有空間將那個人的基本本性，他們的基本潛力視為純粹的東西。

這裡要小心。 這很重要：我們並不是說那裡什麼都沒有，那個人不存在。 當然，她以朱莉或安或任何人的身份存在並發揮作用。 但她的存在只是被貼上標籤依賴於 身體 和頭腦，這與她的外表不同。 她依賴地存在，因此沒有獨立的或固有的存在。 而且，正如我所說，當我們看到她的空虛時，我們看到了她成為 佛.

修持文殊菩薩如何幫助我們擺脫不淨物是純淨的想法？

修煉之初，這骨肉 身體——這個有點噁心的基本東西——溶解在空虛中。 我們認為“消融於空”意味著它完全消失，不再存在。 事實並非如此。 它不像，“噗，我的 身體 離開了。” 但我們意識到沒有本質上的存在 身體 那裡。 沒有天生的平凡 身體 那裡。 沒有天生不純的 身體 那裡。 但是我們所說的 身體 只是標記在所有這些不同部分的集合上的東西。 所有這些旋轉的原子和分子都以某種方式出現。 然後，根據這種外觀，我們標記“身體。” 然後它顯示為 身體 對我們

然而，當我們 幽思 在虛空上，普通的外表消失了。 我們看到它是空的。 相反，當你進行自我生成時，你是帶著一個 身體 光。

這個 身體 我們以前堅持的，這個不純的 身體 我們認為是純淨的，完全溶解在空性中，取而代之的是這個 身體 的光。 依賴於 身體 光明與智慧，證悟空性等 菩提心 我們擁有——所有這些我們在修行中產生的思想、態度和情緒——依賴於所有這些心智狀態，依賴於 身體 光，然後我們標記為“文殊菩薩”。 我們貼上“我”的標籤。 這就是自我一代的全部意義所在。

我們不再認為自己​​被污染了 身體. 我們不再與我們的 身體 就像一些受污染的東西會變老、生病和死亡，膝蓋受傷，皺紋和白髮，肥胖和懶散，以及其他一切。 相反，我們是一個 16 歲的文殊菩薩，這很好，不是嗎——回到時光機？ “我是十六歲的文殊菩薩，我的劍！” 但這是與你的關係完全不同的方式 身體.

當你在進行自我生成時，有時會真正專注於擁有一個人的感覺是非常好的 身體 由看起來像文殊菩薩的光製成。 而不是想，“這是我肚子疼的小老頭，我看起來不像我希望的樣子。” 那 身體沒了你已將它化為空虛。 它不再出現在你的腦海中。 你的腦海中出現的是 身體 你貼上“我”的標籤，你貼上“文殊菩薩”的標籤。 所以這樣做就完全擺脫了不純淨的東西是純淨的概念。

當你修文殊菩薩的時候，記住這不是我們普通的，這很重要。 身體 成為文殊菩薩。 不要以為，“好吧，有蛋，有光，然後我的普通 身體 成為文殊菩薩。” 不！ 我們的平凡 身體 不再出現，因為我們意識到它沒有固有的存在。 這 身體 我們稱文殊菩薩為文殊菩薩的東西，是從證悟我們平凡的自我和我們的平凡的空性的智慧中升起的。 身體. 就是以文殊菩薩的形式出現的智慧，這就是我們與“我”相關的東西。

再一次，這是一種完全不同的思維方式 身體. 這不是一個 身體 由原子和分子組成； 它是 身體 其本性是智慧。 這就是為什麼當你在做練習時，當你在說 口頭禪 和 幽思 作為文殊菩薩，你坐在那裡一段時間，真正感受到擁有它的感覺 身體 由光製成。

這樣做實際上可能是一個挑戰。 在我自己做這個練習時，一開始我的 身體 光非常堅固。 就像一個普通的老人 身體 裡面有一個燈泡。 那是我的內心感受。 圖像從那裡發展成為這個東西，它有一個由混凝土製成的外殼，但裡面是空的，裡面充滿了光。 但是當你真正專注於擁有一個 身體 由光構成，“這裡”和“外面”的界限不是那麼清晰和分明。 我的地方周圍沒有線 身體 光停止。 經歷這件事會給你一種完全不同的感覺。

想想你的內臟。 我們通常會想到我們的胃，例如，“這是在裡面”。 但現在這裡只是裡面的光。 就是這樣。 只是光。 我們認為，如果有什麼東西擊中了我們的平常 身體 它不能通過； 但現在你有了這個 身體 的光。 一切都在不斷地向內輻射和向外輻射。 當你打坐時，你正在調用所有這些文殊菩薩。 有的大如山，有的大如露珠，都落入你的懷抱，都合身。 像山一樣的大文殊菩薩放在哪裡？ 但這一切都很輕。

所以這就是練習如何抵消我們的這種感覺 身體 是固體的東西和不純的東西。 現在，與我們的 身體 由光製成，我們認為它是純粹的。

最後，是第四種扭曲：認為沒有自我的事物有自我。 這裡的自我意味著固有的存在。

自我一詞在不同的上下文中意味著不同的事物。 當我們談到人的我執——或人的無我，或人的無我時， 現象——在那些情況下，自我這個詞並不意味著自我。 它意味著固有的存在。

認為無我之物有我的第四種變貌，意思是認為無自性之物確實存在。 事物不以自己的力量存在，它們不以自己的本質作為可發現的實體而存在。 扭曲是認為事物確實以這種方式存在，認為它們確實具有那種性質、本質和可發現性。

這種對空性、無我的證悟，實際上是整個修行的精髓。 這是幫助你抵消其他三種扭曲的基本要素。 實際上，這種對無私的理解抵消了所有四種扭曲。 你能看出它在靈修中是如何運作的嗎？

你已經將自己溶解在空性中，並在空性的基礎上重新顯現為文殊菩薩。 因此你不再看到你的不純潔 身體 一樣純淨。 而且你不再誤會 供品 和你文殊菩薩境中的事物——在它們的普通形式中，具有苦的本質——具有快樂的本質，因為你已經將它們分解為空性，它們以純淨的形式升起。 因此，我們對這些事情的通常錯誤的構想方式已經停止。

我們過去認為是恆常的事物——實際上，事實上是無常的——我們將它們化解為空性。 然後所有這些東西——環境、我們的自我、我們的資源、其他眾生——重新出現為純淨的東西。 憑藉將它們溶解在空性中，當它們再次出現時，我們了解它們是短暫的，它們正在逐時變化。 為什麼？ 因為作為因現象的東西必須是無常的和變化的，它也是空的。

這種對無私的理解削弱了所有四種扭曲。 這就是為什麼你可以說整個練習基本上是一個 冥想 關於空虛和無私。 這就是為什麼，在練習的一開始，我們做 冥想 對空說，“Om sobhava shuddoh sarva, dharma sobhava shuddho ham”，因為它都是空的。 然後，在此基礎上，你升起，並產生與它們在四種變貌中出現的方式完全相反的事物。 看看這是多麼的善巧，這種禪修的方法是多麼的深奧？ 真的是很了不起！

了解密宗

越能理解背後的哲理 密宗，你越能認清自己心中的四種扭曲； 你越能看出這四個是錯的，你的文殊菩薩就越有效 冥想 將會。 然而，如果你在理解四種歪曲方面沒有這個背景——如果你不能在自己的心中認出它們，如果你看不出它們是錯誤的——那麼你可能會做這整個練習並擁有這個偉大的圖像，“我在這裡，文殊菩薩。” 您可能會感到非常幸福，但您的思想沒有任何改變，因為您將自己視為固有的文殊菩薩。 而你 供 本來就存在的東西，對這個本來就存在的文殊菩薩來說。 而當你將其他眾生視為文殊菩薩時，你就是在賦予他們一種本然存在的清淨。 因此，您的練習似乎永遠不會正確。

這就是為什麼人們有時會如此糾結於理解 密宗. 例如，我們在 密宗 你視一切眾生為佛。 所以我們想：“哦，一切眾生都是佛”，我們的心想：“所以，他們本來就是佛。”

這就是問題所在。 如果某人是天生存在的 佛，那麼他們所做的一切都是正確的。 這意味著向某個國家投擲炸彈是正確的，因為——在我扭曲的“純粹觀點”中——這是 佛 誰在投擲炸彈。 或者，如果我們看到這個人責備那個人，而這個人虐待那個人，我們會想：“他們都是佛，所以他們所做的一切都是對的。” 你有看到？

這導致當我們看到一個固有的存在時會發生什麼 領袖 作為本來就存在的 佛. 讓我們說你的 領袖 正在做一些看起來有點……嗯，與教義不一致的事情。 你不知道他們在做什麼，但你在想，“嗯，他們是天生存在的 佛，所以他們所做的事情本質上是正確的。” 然後事實證明存在一些真正的道德問題。

發生這種情況是因為我們不了解關於 密宗——那是空性，整個修行 密宗 是以空性為基礎的。 相反，我們投射出所有這些固有存在的純潔，但我們並沒有擺脫我們的四種扭曲。 基本上，我們將我們對天堂的願景塗抹在我們被污染的願景上。 這是垃圾，我們在上面塗上糖霜，我們在想，“現在好了。” 但它是同樣的舊東西。

這就是為什麼對空性的理解對於修行如此重要 密宗. 而且我們通常在一開始就沒有得到這個； 至少我沒有。 你進入這些練習，感覺很好：“我在這裡。 我現在是文殊菩薩。 這很好。” 但我們並沒有真正理解它的含義 幽思 關於空虛。 或者我們開始 幽思 於空虛而走向虛無主義的極端，認為什麼都不存在。 “一切都化為虛無。 我已經不存在了。 你帶走了我的自我，我就不存在了。”

喇嘛 Yeshe實際上有一個很好的例子來抵消這種恐懼。 因為有時我們有那種恐懼，不是嗎？ “我知道我是誰，我是一個堅強的人。 我是真實的，如果空虛意味著我不是真實的，那麼呃哦，哦。 那裡什麼都沒有！” 我嚇壞了。 所以 喇嘛 舉了這個非常甜蜜的例子。

當我們有很大的自我時，我們會買一輛大汽車； 我們的汽車代表我們的自我。 人們這樣做，不是嗎？ 你買了一輛非常好的汽車，它代表了你的自我。 在高速公路上，每個人都可以看到：“我的車很特別。” 他會說，“你的車可以消失，但你仍然可以在這裡。” 這意味著你的自我可以消失，但傳統的自我仍然存在。 他這樣說是為了減輕我們的恐懼，即如果我們意識到空虛，我們會覺得那裡什麼都沒有。 我們只是放下所有錯誤的觀念。

世俗的自己還是有的，但是你分析的時候找不到那個世俗的自己，因為它只是一個表象。 它僅通過依賴於鹼基來標記而存在； 那裡沒有別的東西——這就是傳統存在的範圍。 那裡還有一個我，所以文殊菩薩和 供品 並且整個環境都可以出現。 但那些只是表象層次上存在的東西； 它們僅靠被貼上標籤的力量而存在。 除此之外，它們沒有任何本質。 他們是空的。

整個修行就是緣起與空性之間的相互作用。 不只是凡夫層面的緣起和空——鐘是緣起而空的，而“我”是緣起而空的。 我們也正在擺脫普通的看法和普通的執著，即把一切都視為普通的。 所以不要想，“好吧，是的，鐘是空的。 它是緣起，”當你將它化為空性時，它就會出現在淨土中。 它表現為幸福智慧的本質； 所以這是緣起。

所以你看到 冥想 關於空性和緣起於 密宗 和經裡的味道有點不同？ 在 密宗 在你將它溶解為空之後，你正在讓所緣作為一個純粹的物品出現。 在佛經修行中，你 幽思 將事物視為空，然後你會看到它們因因緣而存在 條件——就是這樣。 沒有將它們轉化為純粹的物質的事情，因為有些東西是空的。 我們的自我形像也是如此。 佛經中沒有本來存在的我，但有世俗的我。 但在 密宗，沒有本來存在的我，有一個世俗的我，就是文殊菩薩。 這是對你自己和你自己潛力的一種完全不同的全新感覺。

世俗的自我——世俗的“我”——被標記為依賴於純粹的集合，而不是作為結果的集合。 因果報應 和妄想。 在 密宗，“我”現在被標記在由智慧生起的清淨蘊上，而 身體 聚合體是由光構成的。 精神蘊是 菩提心 和 證悟空性的智慧 以及所有其他優良品質。 因此，您根據 密宗 與你在佛經中所依據的“我”標籤不同的基礎。 這給人一種完全不一樣的感覺 冥想. 您開始了解如何成為一名 佛, 什麼 佛 是，什麼是 佛 確實如此。

當你以文殊菩薩的身份禪修自己時，就像為成為一名 佛. 你不僅化解了所有自性存在的相，從而放下了對自性的執著，而且你也化解了一切的相貌，化解了對它的執著。 因此它可以作為純粹的東西升起，這就是你進入一個 佛 創造淨土。 當你是 佛 你創造了一個淨土，你可以幫助那個淨土中的許多眾生。 所以 密宗 帶來完全不同的味道。

問題與解答

聽眾： 在實踐中，我正在改變我對傳統自我的看法，從我標記為 Bets 的不純係列，到標記為文殊菩薩的純係列。 但賭注去哪兒了？

尊者圖登卓龍（VTC）： 關鍵是，Bets 從來都不是從這裡開始的。 不是老貝茨走出門外。 舊的賭註一開始就是一個幻想。 這就像意識到瀝青上的水是海市蜃樓，而你在鏡子中看到的臉不是真實的臉。 這不像是水蒸發了； 一開始瀝青上沒有水。 這不像臉離開鏡子； 一開始就沒有一張臉。

聽眾： 那麼我們推算文殊菩薩的依據是什麼呢？ 是我的心，我自己心的空虛嗎？

職業訓練局： 證悟自心空性的智慧現現於此 身體 的光。 依此，你貼上文殊菩薩的標籤。 你覺悟一切空性的幸福智慧 現象，那個智慧以文殊菩薩的形式出現，並且依賴於你貼上文殊菩薩的標籤，或者你貼上“我”的標籤。

聽眾： 我可以理解這樣一種想法，即我根據我的 身體 和頭腦，我可以看到這是一個不正確的看法。 它並不像我認為的那樣存在。 然後我想，“好吧。 如果我可以隨心所欲地給自己貼上標籤，我想成為文殊菩薩。 我將把這個傳統的自我文殊菩薩重新貼上標籤——那是本不存在的。” 但我不明白將智慧和證悟空性稱為文殊菩薩。

職業訓練局： 你說的是你可以看到五蘊裡面沒有人，那你就給它貼上文殊菩薩的標籤吧？ 這和你平常的想法一樣 身體 正在成為文殊菩薩的 身體. 你還沒有真正擺脫你平凡的想法 身體. 你還沒有真正放下自己固有的存在 身體 或者你自己的想法。

這不像是，“有一個真正的固體 身體，而且有一個真正堅固的心，我只是把彼得的標籤去掉，然後把文殊菩薩的標籤放在它上面。 但實際上是一樣的 身體 和同樣的心，我會這樣想，因為我稱它為文殊菩薩，然後突然之間 佛。” 不，換句話說，彼得——身體 開始是一種幻覺。 彼得心智一開始就是一種幻覺。 所以那裡不僅沒有堅固的彼得，也沒有堅固的彼得 身體 或者是彼得的心——然後證悟它的智慧出現，並且依賴於它，被稱為文殊菩薩。

聽眾： 所以我給那個智慧文殊菩薩貼上標籤？

職業訓練局： 那智慧以文殊菩薩的形式出現——你所假設的那些新蘊——依此而定，你貼上文殊菩薩的標籤。 它不依賴於同一個舊的 身體 和你以前的老想法。

聽眾： 我被“依賴於”這個短語所吸引。

職業訓練局： “依賴於”實際上是一個非常重要的短語。 我一直這麼說。 不是你在上面貼上什麼標籤 身體 和介意。 你的標籤依賴於 身體 和介意。 那裡有區別。 當我們說，“在 身體 和心靈，”我們覺得有一個真實的 身體 和一個真正的頭腦，我們只是把標籤貼在那些上面。 一旦標籤貼在上面——一旦你有了那個標籤——那麼它就是真實的東西。 就像它現在用塑料包裹在架子上一樣。 但事實上，這個標籤是根據 身體 和介意。 那樣說表明被標記的對像不是 身體，也不是頭腦。 它是依賴於這些標籤的東西，但它不是其中之一。 標籤不是像 Saran 包裝那樣放在底座頂部的東西。 這不像你貼上文殊菩薩的標籤，所以，所以， 身體 和頭腦現在成為一個單位。

聽眾： 我的困惑是關於這些詞。 是“依賴”還是“獨立”？ 是兩個字還是一個字？

職業訓練局： 它是“in”“dependence”“on”——是三個詞，不是“independence”。

聽眾： 你能說現在的心——凡夫心——正在顯現為這道光嗎？ 身體，並且 證悟空性的智慧 也是一個心，它顯現為文殊菩薩？

職業訓練局： 能不能說我們平凡 身體 是我們平常心的表象嗎？ 和文殊菩薩不一樣 身體 是文殊菩薩心意的顯現。 為什麼？ 我們的平凡 身體 本質上是物質的，並且 身體 和頭腦有不同的連續體。 這 身體 死了，我們死了，它有它的連續體，蠕蟲吃它。

聽眾： 但是， 證悟空性的智慧 是頭腦嗎？

職業訓練局： 是的，但在最高級別瑜伽的解釋範圍內 密宗，極微心和極微風是 一種性質; 一個實體。 所以如果你有極微細心即智慧，它就是極微風的一個實體。 這就是你如何同時得到法身和報身，統一。 如果您想考慮一些真正令人難以置信的事情，請考慮一下！

聽眾： 在我們真正了解空性之前，似乎我們注定要修行錯誤。 我的意思是，直到我們有 證悟空性的智慧，我們會錯的。

職業訓練局： 但這是你開發的方法 證悟空性的智慧. 想一想：在成為一名醫生的過程中，你必須能夠想像自己是一名醫生。 所以當你三歲的時候，你穿上一件白大褂，拿著你的小塑料聽診器。 即使當你開始上醫學院時，你也不知道自己在做什麼，但你穿著衣服並帶著這樣的想法練習，“好吧，我是一名醫生。” 而且你一直在玩，直到最終......好吧，你只是繼續玩，不是嗎？ 除了現在你在牆上掛著一張文憑，說你玩得很專業。 所以通過假裝你是某物的過程，你變成了那個。 這就是為什麼他們說，“永遠小心你偽裝的樣子，因為你可能會變成你偽裝的樣子。”

聽眾： 我在這裡搞混了。 我想我聽你說過，證悟空性的智慧是轉化為文殊菩薩的東西。 身體 和介意。 那麼這些極微風和極微心為一實體是什麼？

職業訓練局： 是的。 我們的平凡 身體 而我們的普通心有兩種完全不同的性質。 普通的 身體 是物質的； 它由原子和分子組成，有顏色和形狀。 普通的心是完全無形的。 當你進入關於極微心和極微的這件事時 身體 相同的性質——（它們是一個實體，但據說它們是不同的孤立體，這是一種哲學上的說法）——那麼它們之間的劃分 身體 和我們所知道的頭腦模糊。 我認為這也與我們如何把握事物的固有存在有關。

聽眾： 回到關於 證悟空性的智慧 作為一個頭腦......在實踐中，我們並沒有真正意識到它是不是？

職業訓練局： 是的。 我們並沒有真正意識到空性，而是假裝我們已經意識到了它。

聽眾： 所以它指的是那個極其微妙的心？

職業訓練局： 是的。 這就是為什麼我們嘗試並 幽思 一開始就講空性，以了解它是什麼。 我們可能沒有真正的領悟，但你有一些味道。

聽眾： 回到關於假裝自己不是的問題。 這與你剛才所說的假裝我們是什麼相結合是如何起作用的？

職業訓練局： 假裝自己不是，還是假裝自己是？ 你以為你是勞瑞嗎？ 你以為你每天上班時假裝的人就是你嗎？ 你認為你和家人在一起時假裝的樣子是你真正的樣子嗎？

聽眾： 有時，當然。

職業訓練局： 這就是太棒了 喇嘛 是，他。 他過去常常看著我們說：“親愛的，你不需要吸毒。 你一直在產生幻覺。” 這就是重點。 我們產生了幻覺。 整天，我們對自己是誰的看法是錯誤的！ 這將我們帶回到四種扭曲——我們如何不承認這些想法是錯誤的。 事實上，我們認為他們是對的。 但是我們對自己是誰的整個想法是錯誤的。 這就是為什麼我告訴人們，在佛教中，我們不是試圖找出我們是誰； 我們試圖找出我們不是誰。

我們的問題是我們認為我們是一堆我們不是的東西。 我們認為我們是永恆的、無部分的、獨立的和純潔的。 我們認為我們有幸福的本質，我們有一個自我。 我們還認為，“我完全沒有能力，也不可愛，但我擁有其他人不欣賞的所有這些優點。 但是，我真的是一團糟，很困惑，如果其他人認識到這一點，沒有人會愛我。” 整個故事情節都是錯誤的！ 大盤股，而不是小盤股：錯了，好嗎？ 然而，我們相信這一切。 所以我們必須檢查一下，看看我們認為自己是誰是真實的。

聽眾： 如果不是，那麼我們去看我們的治療師，對嗎？

職業訓練局： 嗯，就是這樣； 在治療中，你是在處理傳統的自我，但你並沒有看到自我的真實本質。 潛在的治療是認為那裡有一個真實的人。

聽眾： 我很困惑。 什麼是傳統的自我？

職業訓練局： 在你了解空性之前，很難了解世俗的自我。 這就是為什麼我說我們甚至不能正確地理解世俗的真理，更不用說究竟的真理了。 我們越能了解空性，以及如何沒有“我”即“我”本身的“我”，那麼我們就越能了解事物存在的想法，只是被標記為依附於諸蘊。 因此，你對空性的了解越多，你就越會將世俗真理理解為世俗真理。

1. 這次靜修所使用的儀軌是克里亞 密宗 實踐。 要進行自我生成，您必須接受本尊的仁能。 （Jenang 通常被稱為 引發. 這是一個由密宗授予的簡短儀式 喇嘛）。 您一定還收到了一張王（這是為期兩天的 權力, 引發 進入表演 密宗， 瑜伽 密宗，或最高的瑜伽 密宗 實踐）。 否則，請執行 前代修行. ↩