修道士的心

我很高興有這個時間與 僧伽. 很高興上山看到這麼多 僧伽 一起吃飯。 喇嘛 Yeshe非常關心 僧伽 並且很高興看到這一點。 當我在 1977 年受戒時，情況有所不同：設施更原始， 僧伽 在Tushita不能一起吃飯。

當我們選擇出家時，是因為我們內心有一些精神上的渴望，一種非常純潔的東西。 我們應該重視自己的這種品質，尊重它，照顧它。

今天下午我會講一點，然後留點時間提問。 我希望我們能討論一些你無法與藏族老師討論的事情。 我們在出家時會遇到許多文化差異。 有時這些不是用語言表達的，我們也不能談論它們。 有時我們甚至自己都認不出它們。 但它們仍然影響著我們。 我希望我們今天在一起的時間將提供一個論壇來討論其中的一些觀點。

受戒和戒律的價值

你們都聽說過出家的好處，所以我現在不再贅述。 我在自己的生活中清楚地看到了這些。 每當我做死亡 冥想，想像死亡，回顧我的生活，並評估我生命中的利益，保持出家總是我做過的最有價值的事情。 修行、傳法、寫書——這些都不是我生命中最有價值的事情。 我認為持戒非常重要，因為它為我做其他事情提供了基礎。 沒有戒律，我的心就會到處亂竄。 但聖職給了我們指引和方向。 它提供了一種訓練我們的思想並將其引導向積極方向的方法。 在此基礎上，我們能夠修行所有其他的佛法修行。 受戒為我們的生活提供了有用的結構。

思考我們每個人的價值對我們很有幫助，也很重要 戒律. 讓我們採取 箴言 以免被殺。 如果我們沒有它，我們的生活會怎樣 箴言 並且可以奪走別人的生命？ 我們可以去餐館吃龍蝦。 我們可以狩獵和使用殺蟲劑。 這些活動是我們想做的嗎？ 然後想：如何保持它 箴言 影響了我的生活？ 它如何改善我與他人的關係以及我對自己的感覺？

對 戒律 避免偷竊和性接觸。 如果沒有這些，我們的生活會怎樣 戒律 並參與了那些行動？ 我們的生活是什麼樣的，因為我們生活在那些 戒律? 遍歷每一個 箴言 並以這種方式反思它。

有時我們的心會變得焦躁不安，想著：“我希望我沒有這些 戒律. 我想出去找個好人，抽一根大麻然後……”然後想，“如果我這樣做，我的生活會是什麼樣子？” 在你的遊戲中播放整個場景 冥想. 你去 McLeod Ganj，玩得開心……然後？！ 之後你會有什麼感覺？ 然後，當我們認為我們沒有這樣做時，我們就會看到 戒律, 多麼珍貴 箴言 是因為它使我們不會四處遊蕩，做只會讓我們更不滿意的事情。

如果我們考慮每一個 箴言 這樣，我們就會明白它的意義和目的。 當我們了解它如何在我們的實踐中幫助我們時，與它一致生活的靈感 箴言 將根據我們自己的經驗來。 我們會知道的 戒律 不是規則告訴我們不能做什麼。 如果我們看到 戒律 正如規則所說“我不能這樣做，我不能那樣做”，我們可能會在一段時間後脫掉衣服，因為我們不想住在監獄裡。 但是， 戒律 不是監獄。 我們自己狂暴的頭腦——尤其是 附件 想要到處走走，想要更多更好，抓住一切的人——就是監獄。 當我們看到頭腦中的問題時 附件 導致我們，我們明白 戒律 阻止我們做我們無論如何都不想做的事情。 我們不會想，“我真的很想做所有這些事情，但我現在做不到，因為我是 修道院的！” 相反，我們會覺得，“我不想做這些事情，而且 戒律 加強我不這樣做的決心。”

如果我們以這種方式看待我們的受戒，受戒對我們來說是有意義的，我們會很高興成為 修道院的. 作為一個快樂 修道院的 很重要。 沒有人願意不快樂，並且成為一個 修道院的 如果我們很痛苦，那就很難了。 因此，我們需要確保我們有一顆快樂的心。 為此，我們可以問自己：“什麼是幸福？ 是什麼創造了幸福？” 有我們從感官的快樂中得到的快樂，也有我們通過修持佛法來轉化我們的心所體驗到的快樂。 我們中的一部分人認為感官上的快樂會讓我們快樂。 我們必須真正檢查是否是這種情況。 或者，追求今生的事物——食物、性、認可、名譽、運動等等——只會讓我們更加不滿意嗎？

受戒不是剃光頭和穿長袍，而我們繼續像以前一樣行事。 這 戒律 是一種支持，可以幫助我們保持強大的練習。 衣著和頭髮的外在變化提醒我們內在的變化——我們自身的變化使我們達到希望接受出家的地步，以及我們渴望成為受戒的人的自身變化。 我們越多地使用我們的戒來支持我們的修行，我們越致力於轉化我們的思想，我們作為出家者就會越快樂。

叛逆的心

有時，當我們練習時 修道院的，我們的心變得不快樂或叛逆。 可能我們想做點什麼，但有一個 箴言 禁止它。 可能有一些結構或規定的行為 僧伽 例如，我們不喜歡為他人服務或聽從在我們之前被任命的人的指示。 有時我們可能會上下查看 僧伽，找每個人的錯，然後想，“我不能忍受和這些人在一起了！” 當這樣的事情發生時，當我們的心情不好並不斷抱怨時，我們通常的傾向是責備外界的事情。 “要是這些人的行為不同就好了！ 如果只有這些限制 戒律 不在那裡！ 如果只有這些 修道院的 傳統不是他們現在的樣子！”

我花了很多年做這件事，這是浪費時間。 然後事情發生了變化，我的練習變得有趣了，因為當我的頭腦碰到我不喜歡的外部事物時，我開始向內看，問：“我的內心發生了什麼？ 為什麼我的大腦反應這麼快？ 所有這些反應和負面情緒的背後是什麼？”

例如， 僧伽 有按出家順序坐的傳統。 我們的心可能會抱怨：“我面前的人是愚蠢的！ 我為什麼要坐在他或她的身後？” 我們可以繼續抱怨“系統”，但這無助於我們的壞心情。 相反，我們可以向內看，問自己，“我內心被按下的按鈕是什麼？ 為什麼我這麼抗拒做事？” 然後，它變得更加清晰，“哦，我被傲慢了！” 然後，我們可以對傲慢應用解毒劑，例如，通過反思他人的善意。 “如果我是世界上最好的人，如果我坐在第一排，那將是一個令人遺憾的情況，因為人們只能從我身上尋找靈感。 雖然我可以提供一些東西，但我肯定不是最好的。 此外，我不希望人們對我抱有過高的期望。 我很高興其他人比我更好，一直保持 戒律 更長，更有德。 我可以依靠這些人來獲得靈感、指導和指導。 我不必成為最好的。 終於解脫了！” 以這種方式思考，我們尊重那些比我們長的人，並為他們在那里而感到高興。

當我們的心抗拒或叛逆時與它一起工作，使我們的修行變得非常有趣和有價值。 修持佛法並不意味著念誦“啦，啦，啦”，在這裡觀想這個本尊，那裡觀想那個本尊，想像這裡的吸收和那裡的輻射。 我們可以在不改變主意的情況下做很多事情！ 真正改變我們想法的是 拉姆林 冥想 和思想轉化實踐。 這些使我們能夠有效和實際地處理我們腦海中出現的垃圾。

當我們遇到問題時，不要責備自己以外的事情，我們需要認識到在我們腦海中運作並讓我們不快樂、不合作和封閉的令人不安的態度或負面情緒。 然後我們可以對它應用解毒劑。 這就是修行佛法的意義所在！ 保持我們的 修道院的 戒律 需要有堅實的基礎 拉姆林. 密宗 練習沒有 拉姆林 而思想轉變不會做到這一點。

為此，尊者 達賴喇嘛 不斷強調分析或檢查， 冥想. 我們需要用推理來發展我們的積極情緒和態度。 在我剛剛參加的心靈生活會議上，他再次強調這一點，說祈禱和 心願 不足以進行深度改造； 推理是必要的。 轉變源於學習 拉姆林，思考主題，進行分析 冥想 在他們。 有著堅實的基礎 拉姆林，無論裡面或我們周圍發生什麼，我們都將能夠用我們的思想工作。 當我們這樣做時，我們的佛法修行變得如此美味！ 我們不會厭倦練習。 它變得非常令人興奮和迷人。

自我接納和對自己的同情

在用心工作的過程中，重要的是給自己一些空間，不要期望自己完美，因為我們是 修道院的. 出家後，很容易想：“我應該像仁波切一樣行事。” 尤其是如果我們有一位像梭巴仁波切這樣不睡覺的上師，我們會將自己與他比較，並認為我們有問題，因為我們必須在晚上睡覺。 “我應該停止睡眠並整夜練習。 如果我有更多的同情心，我可以做到這一點。” 我們開始對自己進行評判，“看看我有多自私。 我是何等的災難！ 我不能練習！ 其他人都練得這麼好，而我卻一團糟。” 我們變得非常自我批評並且對自己失望。

像這樣完全是浪費時間。 這是完全不現實的，根本沒有任何好處。 毆打自己沒有任何積極意義！ 絕對沒有。 我花了很多時間對自己進行評判，認為這樣做是好的和正確的，我可以根據我的經驗告訴你，這樣做沒有任何用處。

什麼是現實的態度？ 我們必須注意到我們的缺陷。 我們注意到自己的弱點和缺點，並對自己有一定的接受度。 接受自己並不意味著我們不會嘗試改變。 我們仍然認為某些特質是不利的，是我們必須努力的負面品質。 但是，與此同時，我們對自己也有一些溫柔和同情。 “是的，我有這個負面特徵。 這裡是。 它不會在接下來的十分鐘甚至明年完全消失。 我將不得不為此工作一段時間。 我接受這一點，並且知道我可以而且會做到這一點。”

因此，我們有一些基本的自我接納，而不是期望自己成為某種完美的人。 當我們有了基本的自我接納後，我們就可以開始對我們的錯誤採取解毒劑並改變我們的生活。 我們有信心做到這一點。 當我們缺乏自我接納，反而自責，說：“我不好，因為我做不到。 這個人比我好。 我真是個廢物！” 然後我們強迫自己，想，“我必須是一個完美的人 修道院的,” 並在裡面收緊。 這不是一個有用的自我轉型策略。

另一方面，自我接納有一種我稱之為“透明”的品質。 也就是說，我們不害怕自己的錯誤； 我們可以談論我們的弱點而不會感到羞愧或羞愧。 我們的心對自己慈悲：“我有這個錯。 我周圍的人都知道我有它。 又不是什麼天大的秘密！” 這種透明度使我們能夠更加坦誠地面對自己的錯誤。 我們可以毫不掩飾地談論它們，也不會感到羞辱。 試圖掩蓋我們的錯誤是沒有用的。 當我們和別人一起生活時，我們很清楚彼此的缺點。 我們擁有所有 84,000 種令人不安的態度和負面情緒。 別人都知道，我們不如承認。 這沒什麼大不了的，所以我們不必假裝我們只有 83,999。 在承認我們對自己和他人的錯誤時，我們也意識到我們都在同一條船上。 我們不能為自己感到難過，因為我們比任何人都更迷惑。 與其他有情眾生相比，我們的煩惱態度和負面情緒並沒有多多少少。

例如，在上週的 Mind-Life 會議上，我看到我的自尊心升起，緊隨其後的是 憤怒 和嫉妒。 我不得不承認，“我已經受戒二十三年了，我仍然憤怒、嫉妒和驕傲。 每個人都知道。 我不會試圖愚弄任何人並說這些情緒不存在。” 如果我認出了他們，不要怪自己有他們，不怕在你面前承認他們，那我就能和他們一起工作，逐漸放手。 但是，如果我打自己，說，“我很自豪。 這太可怕了！ 我怎麼會這樣？！” 那麼我會盡量掩蓋這些缺陷。 通過這樣做，我不會對這些負面情緒使用解毒劑，因為我假裝我沒有它們。 或者，我會陷入自我判斷，不會考慮使用解毒劑。 有時，我們認為批評和憎恨自己是負面情緒的解毒劑，但事實並非如此。 他們只是消耗我們的時間，讓我們感到痛苦。

與他人共同生活的價值觀之一 僧伽 是我們可以彼此敞開心扉。 當我們知道自己沒有弄清楚時，我們不必假裝我們已經弄清楚了一切。 如果我們是眾生，我們不必一起擁有！ 有缺點並不奇怪，也沒什麼不自然的。 作為 僧伽，當我們各自解決自己的問題時，我們可以互相支持和鼓勵。 我告訴你這是因為我多年來一直認為我不能與其他僧尼談論我的問題，因為那樣他們就會知道我是一個多麼可怕的修行者！ 我想他們無論如何都知道，但我試圖假裝他們不知道。 所以，我們很少互相談論裡面發生的事情。 那是一種損失。

彼此交談和坦誠相待很重要。 例如，我們承認，“我正在攻擊 憤怒,” 並避免指責他人刻薄。 我們不再試圖讓其他人站在我們一邊反對他。 相反，我們認識到，“我正在遭受 憤怒 現在”或“我感到孤獨。” 然後我們可以和其他人交談 僧伽. 作為佛法朋友，他們會給我們支持、鼓勵和建議。 這有助於我們解決問題並在此過程中取得進展。

有時，當我們遇到問題時，我們會覺得自己是世界上唯一遇到問題的人。 但是，當我們可以與其他僧侶談論它時，我們會認識到我們並不孤單，被困在自己的外殼中，正在打一場內部內戰。 每個人都在經歷類似的事情。 意識到這一點使我們能夠向他人敞開心扉。 他們可以分享他們如何處理類似的問題，我們可以告訴他們我們如何處理他們現在正在經歷的事情。 所以我們互相支持，而不是把東西藏在心裡，以為沒有人會理解。

修道士的心

幾年前在與阿姆秋仁波切的一次討論中，他對我說：“最重要的是 修道院的 是有一個 修道院的的想法。 多年來我一直在思考這個問題，並得出結論，當我們有一個“修道院的的心”，事情自然會流。 我們的整個存在方式就像 修道院的. 我們可以想一想什麼是“修道院的“心”的意思是多年。 以下是我的一些思考。

一個人的首要品質之一 修道院的的心是謙虛的。 謙遜與透明度有關，這與自我接受有關。 帶著謙遜，我們的心放鬆下來，“我不必成為最好的。 我不必證明自己。 我願意向他人學習。 看到別人的優秀品質讓我感覺很好。”

對我們西方人來說，謙遜可能很困難，因為我們是在謙卑被視為軟弱的文化中長大的。 西方人拿出名片，“我來了。 這就是我已經完成的。 這就是我所做的。 這就是我的偉大。 你應該注意到我，認為我很棒，尊重我。” 我們從小就是為了讓別人注意到我們並讚美我們。 但這不是一個 修道院的的心思。

作為出家，我們的目標是內在轉化。 我們不是想創造一個宏偉的形象，我們要賣給每個人。 我們必須讓它滲入我們的腦海，而不是太擔心別人的想法。 相反，我們應該關注我們的行為如何影響他人。 你看出兩者的區別了嗎？ 如果我擔心你對我的看法，那就是世間八事。 我要長得好看，好讓你對我說好話，對別人誇我，這樣我就有好名聲。 這就是世間八法。

另一方面，作為出家人，我們代表佛法。 其他人會因我們的行為方式而受到鼓舞或氣餒。 我們正在努力開發 菩提心，所以如果我們關心他人，我們不想做會讓他們對佛法失去信心的事情。 我們這樣做不是因為我們試圖創造一個良好的形象和良好的聲譽，而是因為我們真正關心他人。 如果我整天在柴舖裡閒逛，或者我從院子的一端喊到另一頭，其他人就會看不起佛法和佛法。 僧伽. 如果我在講法時推擠人，或者在中間站起來跺著腳離開，他們會想：“我是佛法的新手。 但我不想變成那樣！” 因此，為了防止這種情況發生，我們開始關注我們的行為影響他人的方式，因為我們真誠地關心他人，而不是因為我們執著於我們的名譽。 我們必須清楚兩者之間的區別。

A 修道院的心有謙虛。 它還關注佛法和其他人對佛法的信仰。 一般來說，當我們剛出家時，不會對佛法和他人的信仰感到這種擔憂。 新出家人一般會想：“佛法能給我什麼？ 我在這裡。 我很混亂。 佛教能為我做什麼？” 或者，我們想：“我非常真誠地想要證悟。 我真的很想練習。 因此，其他人應該幫助我這樣做。”

隨著我們受戒的時間越來越長，我們開始了解我們的行為如何影響他人，我們開始對教法的連續性負有責任。 這些對我們幫助很大的寶貴教義，始於 佛. 幾個世紀以來，它們通過從業者的血統傳承下來。 因為這些人練習得很好，並且在社區中一直在一起，所以我們很幸運能夠站在浪潮的頂端。 我們感到如此多的正能量來自過去。 當我們受戒時，就像坐在波峰上，漂浮在所有的美德上。 僧伽 在我們之前已經創造了 2,500 多年。 過了一段時間，我們開始想，“我必須貢獻一些功德，讓後人能見佛，讓身邊的人受益。” 我們開始對教義的存在和傳播負有更多責任。

我在分享我的經驗。 我不希望你現在有這種感覺。 我花了很多年才認識到我在佛法中不再是一個孩子，覺得我是一個成年人，需要對他人負責和布施。 我們經常進入佛法圈或 僧伽 想，“我能從中得到什麼 僧伽? 和這些僧尼在一起對我有什麼好處？” 我們想：“我們要建一座修道院？ 對我有什麼幫助？” 希望一段時間後我們的態度發生改變，我們開始說：“我能給社區帶來什麼？ 我該如何幫助 僧伽? 我可以給社區中的個人甚麼？ 我能給在行的人甚麼？” 我們的關注點開始從“我能得到什麼？” “我能給什麼？” 我們談了很多 菩提心 並且對每個人都有益，但實際上在我們的日常生活中實踐這一點需要時間。

慢慢地，我們的態度開始改變。 如果我們以消費者的身份看待我們的受戒並想：“我能從中得到什麼？” 我們會不開心，因為我們永遠不會得到足夠的。 人們永遠不會善待我們或給予我們足夠的尊重。 但是，如果我們開始問自己：“我能為這個擁有 2,500 年曆史的社區提供什麼？ 我該如何幫助它和其中的個人，以便他們在未來繼續造福社會？ 我能給外行人甚麼？” 當我們改變態度時，我們不僅會感到內心更加滿足，而且我們也能夠為眾生的福祉做出積極的貢獻。

為了做出積極的貢獻，我們不需要重要或出名。 我們不需要成為特蕾莎修女或 達賴喇嘛. 我們只是以正念、盡責和善良的心做我們所做的事。 我們不應該小題大做，“我是一個 菩薩. 我在這裡。 我要為大家服務。 看看我，多棒 菩薩 我是。” 那是試圖創建一個圖像。 然而，如果我們只是試著按照自己的想法工作，善待他人，支持他們的修行，傾聽他們的心聲，因為我們關心他們，那麼我們內心就會慢慢發生轉變。 我們作為一個人的身份將會改變。

處理停機時間

我們將來都會遇到問題。 如果你以前沒有，你可能會經歷一段感到非常孤獨的時期。 你可能會想，也許你不應該出家。 你可能會發現自己說：“我好無聊。” 或者“我厭倦了純潔。 反正我的腦子是亂的。 我應該放棄。” 或者你可能會想，“如果我有工作，我會感覺更安全。 我快四十了，沒有任何儲蓄或健康保險。 我會發生什麼事？” 我們可能會覺得，“如果有人愛我，我會感覺更好。 我希望我能遇到一個重要的人。”

有時我們可能會被懷疑淹沒。 重要的是要認識到每個人都會經歷這些懷疑。 不只是我們。 這 拉姆林 旨在幫助我們處理這些心理狀態。 當我們經歷一段時期 懷疑 和質疑，重要的是不要責怪我們的出家，因為我們的出家不是問題。

當我們感到孤獨時，我們可能會想：“哦，如果我沒有出家，我可以去麥克勞德，在餐廳遇到一個好人，然後我就不會孤獨了。” 真的嗎？ 我們以前有過很多性生活。 這是否治癒了孤獨？ 當頭腦開始講述這個故事時，“如果我這樣做，孤獨感就會消失”，我們需要檢查這樣做是否真的能解決孤獨感。 當我們孤獨時，我們所做的往往就像給感冒的人貼創可貼。 這是行不通的。 那不是孤獨的正確解藥。

在那些時候，我們需要用我們的頭腦工作。 “好吧，我很寂寞。 什麼是孤獨？ 這是怎麼回事？” 我們覺得，“為什麼沒有人愛我？” 我曾經記得我十幾歲的時候，我一直在想，並希望，“什麼時候會有人愛我？” 這讓我意識到我想要被愛的感覺並不是一個新問題，它已經持續了很多年。 所以我必須看看我腦子裡在想什麼。 “為什麼沒有人愛我？”這種感覺的背後是什麼？ 我真正想要的是什麼？ 什麼會填補這個洞？

我們只是坐在那裡面對這些謎題和問題。 在我們的腦海中，我們不斷嘗試不同的解決方案，看看什麼會幫助孤獨和被愛的願望。 我發現 拉姆林 在這方面有很大幫助。 它幫助我放棄幻想和不切實際的預測。 除此之外 菩提心 冥想幫助我向他人敞開心扉。 我們越能看到每個人都想快樂，我們就越能敞開心扉，對他人有平等的愛。 這 冥想 對他人的善意幫助我們感受他人現在向我們展示的善意，以及自我們出生以來向我們展示的善意。 甚至在那之前！ 當我們看到我們已經接受瞭如此多的善意和感情時，我們自己的心就會敞開並愛別人。 我們不再感到疏離，因為我們意識到我們一直與他人和善意相連。 當我們體驗到這一點時，孤獨感就消失了。

我們需要處理我們的困難情緒，而不是逃避它們，把它們壓下去，或者把它們表現出來，假設我們結婚並找到工作會更快樂。 我們只是坐著用自己的思想工作， 避難 並開始培養一顆愛他人的心。 我們內心的想法是：“為什麼沒有人愛我？” 是以自我為中心的思想，它已經讓我們花了很長時間為自己感到難過。 現在我們將嘗試向他人敞開心扉，將自己擴展到他人，讓幸福感和聯繫感在我們內心升起。

前幾天在法會上，尊者在講初地菩薩，號稱大喜。 在這個階段，他們剛剛在見道上直接了悟空性。 尊者說這些菩薩比阿羅漢幸福多了。 儘管阿羅漢已經消除了所有束縛他們輪迴的煩惱態度和負面情緒，而最初的地處菩薩卻沒有，但這些菩薩仍然比阿羅漢快樂數百萬倍。 讓這些菩薩如此喜悅的，是他們在心中所培養的慈悲心。 出於這個原因，第一個地處被稱為非常快樂。 他們快樂不是因為他們了悟空性——因為阿羅漢也有——而是因為他們的慈悲。

他接著說：“雖然我們認為別人會體驗到我們發展慈悲的結果，但事實上它對我們的幫助更大。 我們發展的慈悲心是為了每個人的利益，包括我們自己。 當我培養慈悲心時，我會受益 100%。 其他人只能得到 50%。”

這是真的。 我們越是認識到我們都同樣希望快樂並避免痛苦，我們就越能感覺到與他人的和諧。 我們越是認識到我們和其他人同樣不想孤獨並想要感到聯繫，我們自己的心就越向他人敞開。 當我們開始向他人敞開心扉時，我們對每個人（包括我們自己）的愛就會充滿我們的心。

長袍

我們應該高興地穿著我們的長袍，我們應該隨時隨地穿著它們。 我唯一沒有戴過它們是我出家後第一次見到父母——因為 喇嘛 耶喜告訴我穿便裝——當我在北京機場過海關時。 否則，我穿著長袍在印度、西方、世界各地旅行。 有時人們會看著我，有時他們不會。 我現在對他們的外表完全免疫。 多年前在新加坡，我走在烏節路，一個男人看著我，好像看到了鬼一樣。 我只是對他笑了笑，他就放鬆了。 當我們穿著長袍感到舒適時，即使人們看著我們，我們也會對他們微笑，他們會友好地回應。 如果我們穿著長袍放鬆，其他人也會放鬆。

在西方，我們最終可能會改變長袍的風格，使其更實用。 在過去的幾個世紀裡，幾個佛教國家都這樣做了。 然而，重要的是我們穿得像其他人一樣 僧伽 那個地方的。 如果我們穿毛衣，我們應該穿一件栗色的毛衣，而不是栗色的帶有一點藍色邊框的，或者是鮮紅色的，或者是花哨的。 中國僧侶的外套，有領有口袋，看起來很整齊。 如果我們能在某個時候標準化我們的夾克和毛衣，這樣我們就會看起來很相似，那就太好了。

鞋子和背包是西藏僧侶的身份象徵。 我們不應該效仿這一點。 我們應該像其他人一樣穿著，簡單實用。

在達蘭薩拉，我們看起來和其他人一樣。 在西方，我們看起來不像街上的其他人。 我們必須學會滿足於任何一種方式，而不是在我們在一起時試圖與眾不同 僧伽 在印度，當我們與西方的外行人在一起時，卻試圖融入其中。

格西·阿旺·達吉告訴我們，當我們每天早上穿上長袍時，要想：“我很高興我被任命了。” 他說要珍惜袈裟，珍惜我們的出家福氣。

你們中的大多數人都知道，我們將 shamtab 放在了我們的頭上。 出於對我們的戒律的尊重，我們不會踏入我們的沙姆塔。 出家出家的出家，無論在哪裡睡覺，都應該隨身攜帶三件袈裟，即使是在旅途中。 Getsuls和getsulmas有兩種長袍，shamtab和chögu。 保持頭髮短。 如果您生活在較冷的氣候中，它可能會長一點，但要避免過長。 在西方，我在教或聽教時穿上我的禪宗，出門時穿上夾克或毛衣，因為我住在西雅圖，那裡很冷。 當我在那裡的街上出去時，我不戴我的禪宗，因為風把它吹得滿地都是。 夏天我穿栗色中式 修道院的 在街上穿夾克，因為我覺得被遮蓋起來更舒服。

在教學中始終佩戴您的禪宗。 當你戴上你的 chögu 或你的禪時，優雅地戴上它。 戴上時不要將其散開並扔來扔去，以免撞到周圍的人。 首先展開它，然後將它繞在你的肩膀上，形成一個小圓圈。

禮儀

日常互動中的禮儀和禮儀是一種正念訓練。 走路時不要吃東西。 喇嘛 對此非常嚴格； 每當我們吃飯時，我們都會坐下。 當一個 修道院的 邊走邊吃爆米花或喝汽水，這不會給外行人留下很好的印象 僧伽. 我們可能會不時在餐館吃飯，但我們不應該在柴店或餐館閒逛。 我們不是為了成為柴店而被任命的 領袖 或柴店社交名流。

分享一些實用的注意事項：避免遠距離大喊大叫，以免其他人受到打擾並註視您。 打開和關閉門時要小心。 注意你如何移動你的 身體. 通過觀察我們的移動方式，我們可以了解很多關於自己的信息。 我們注意到，當我們心情不好時，我們會以不同的方式走路，並向周圍的人散發出不同的能量。

禮儀和舉止的各種準則不僅僅是說“不要這樣做或那樣做”的規則。 他們正在訓練我們注意我們在說什麼和在做什麼。 反過來，這有助於我們審視自己的思想，觀察我們為什麼要說或做某事。

在中國的寺院裡，他們對我們如何推椅子、洗碗等等非常嚴格。 我們悄悄地做這些。 不要指望別人會在你之後清理。 當你看到一位老朋友時，要熱情地問候他或她，但不要高興地尖叫和大聲喧嘩。

在大多數亞洲國家，避免與異性進行任何身體接觸。 藏族傳統比較輕鬆，我們握手。 但不要在上座部或中國國家握手。

不要擁抱異性，除非他們是家庭成員。 在西方，當異性在我們採取任何措施阻止之前上前擁抱我們時，這可能會很尷尬。 盡最大努力先伸出手與他們握手。 這表明他們不應該擁抱你。 我們可以在西方擁抱同性，但我們不應該大張旗鼓地表現出來。

準時參加教法和法會。 讓那部分成為你的 菩提心 實踐。 足夠關心其他人以準時坐在您的座位上，這樣您就不必爬過他們或因遲到而打擾他們。

不要總是以西藏僧尼為榜樣。 二十多年前，我來到達蘭薩拉，親眼目睹了 修道院的 從那以後紀律退化了很多。 不要想，“西藏僧侶跑、跳、功夫砍，所以我也可以”。 喇嘛 Yeshe 曾經告訴我們，“想想你給其他人的可視化。” 外行的人是什麼樣子的 僧伽 喊叫、奔跑還是推搡？

我們的 身體 語言表達了我們內心的感受，它也會影響他人。 我們如何坐在自己的房間裡是一回事。 但是當我們在正式場合和外行人在一起時，如果我們坐在桌子最前面最好的椅子上，在沙發上舒展身體，或者靠在一張大椅子上交叉雙腿，我們在表達自己什麼？ ? 這將如何影響他們？

在中國的寺院裡，我們被訓練不交叉雙腿或雙手叉腰站立。 為什麼？ 在我們的文化中，這樣的姿勢常常表明某種內在的態度。 通過更加關注我們的 身體 語言，我們開始意識到我們在微妙的層面上傳達給他人的信息。 我們也開始意識到我們腦海中正在發生的事情。

當我在中國寺院修行時，尼姑一直在糾正我，因為我雙手叉腰。 當我把手放在臀部時，我開始意識到我內心的感受。 這與我雙手合十在我面前或在我身邊時非常不同。 我們越是意識到這樣的事情，我們就越了解我們腦海中正在發生的事情。

雖然我們需要注意我們的 身體 語言和行為，我們不應該對此感到緊張。 我們可以笑，我們可以快樂，我們可以開玩笑。 但我們會在適當的時間和適當的情況下謹慎行事。

日常生活

早上起床三拜好，晚上睡覺前三拜好。 有些人是早上的冥想者，有些人是晚上或下午的冥想者。 至少每天早上和晚上做一些練習是很好的，但是根據你的類型——早上冥想者或晚上冥想者——在最適合你的時間練習更多。 不要把你所有的練習都留到晚上，因為你可能會睡著。 在開始一天的活動之前，清晨起床、設定動力並進行一些練習是非常好的。 它幫助我們以集中的方式開始新的一天。

早上，想：“我今天要做的最重要的事情就是修行，保持我的 戒律，對他人懷有一顆善良的心。” 這些是最重要的事情。 它不會去火車站； 它沒有發送該傳真； 它不是組織這個或與那個人交談。 “我今天要做的最重要的事情就是讓我的思想集中、平衡和舒適。” 然後，一切都會從那裡流出。 如果您住在佛法中心，請確保您不會過度參與該中心的活動而開始犧牲您的修行。

作為新僧侶，重要的是要學習 戒律. 這並不意味著只閱讀列表。 我們應該要求深入的教導 戒律 從高級 僧伽. 剩下的邊界是什麼 修道院的? 違規行為是如何發生的？ 我們如何淨化它們？ 我們如何預防它們？ 生活在其中的價值是什麼 戒律？ 該 戒律 有很多有趣的故事和信息，研究它對我們有幫助。

問題與解答

我可以講幾個小時。 但是現在讓我們有時間來回答您的問題。

自尊和專注於長期目標

問題： 出家後，我注意到我的大愛和世間八事。 我想，“我敢打賭，家鄉佛法中心的每個人都在想辦法讓我不回家當尼姑”等等。 出家後我的自尊心一落千丈，我想：“我做不到。 我不值得。”

尊者圖登卓龍（VTC）： 出家生活很強大 純化，當我們淨化時，我們看到了我們的精神垃圾。 那是自然的！ 當我們打掃房間時，我們看到了污垢。 除非我們看到污垢，否則我們無法打掃房間。 當這些東西出現時，我們會看到污垢在哪裡，看看我們需要做些什麼。

當這種低自尊的想法出現時，問問自己：“這是真的嗎？ 這些故事是我在告訴自己的真實情況有多糟糕嗎？” 我們的頭腦會想各種各樣的東西，我們不應該相信所有的東西！ 當我們的心說：“我不配受戒”時，我們應該檢查：“‘配’是什麼意思？ 是不是說我們在出家之前就已經是阿羅漢或菩薩了？” 不，它沒有。 這 佛 說受戒是成為阿羅漢或成佛的因 菩薩; 這是開悟的原因。 我們出家是因為我們不完美，而不是因為我們完美。 所以說“我不配做這個”的想法是錯誤的。

當這些想法出現時，看看它們並分析它們是否真實。 “回家後大家會怎麼看我？” 我不知道。 誰在乎？ 我沒那麼重要，他們會花大部分時間想我！ 有些人會說：“我很高興她出家了！” 有些人會說，“她為什麼要那樣做？！” 不管你做什麼，有人會喜歡它，有人不會喜歡它。 讓他們解決這個問題。

我們會經歷修行強的時候，也會經歷頭腦看起來充滿 以自我為中心. 繼續前進的關鍵是專注於我們的長期目標。 當我們走向開悟時，我們目前的快樂和不快樂並不是那麼大的問題。 我們只滿足於創造善的因。

當我們有一個長期目標時，我們就知道我們在做什麼。 當我們的頭腦充滿疑問時——“哦，我希望這個”或“為什麼會發生 xyz？”——我們會回到生活中的優先事項。 在開悟的道路上進步是首要的。 我們提醒自己：“如果我不修行，我還能做什麼？ 我在輪迴中做過數百萬次其他的事情。 如果我不努力走開悟的道路，還有什麼？ 我都經歷過。 我都做了。 在我的前世無數次的輪迴中，我擁有一切。 看看這一切把我弄到哪裡去了？ 無處！！ 因此，即使開悟需要 50 億劫，它仍然是值得的，因為沒有其他值得做的事情。 這才是最有意義的。” 如果我們能想到其他更好的方法，那就去做吧！ 但是，很難想出比修道更有價值的事，更能給自己和他人帶來更多快樂的事。

當我們走向開悟時，如果我們在路上遇到了一個小問題，那沒關係。 如果我們去德里，路上遇到顛簸，我們會繼續前行。 所以，不用擔心路上的顛簸。

當我們遇到障礙時，重要的是要認識到我們的思想在製造障礙中所起的作用。 許多人在路上遇到障礙，並認為：“我因為出家而有問題。 如果我沒有出家，我就不會有這個問題。” 如果我們仔細觀察，我們會發現我們的出家不是問題。 問題是我們的頭腦。 所以，如果我要走向啟蒙，而我的頭腦正在製造一個問題，那麼我會用我的頭腦工作，因為這樣做很有價值。 它可能會不舒服，有時我可能會不開心，但如果我是一個外行，我仍然會感到不舒服和不開心，而且更多。

關於老朋友

問題： 我們如何與老朋友相處？ 我已經出家了大約十五個月，最近回到西方訪問。 我不知道如何與我的老朋友相處，同時作為一個 修道院的 其中。 我應該見他們多少次，什麼時候應該因為我現在是修女而拒絕參加他們的活動？

職業訓練局： 很多時候，當我們遇到老朋友時，我們感覺不像以前那樣了。 我們都變了，沒關係。 我們不必像過去那樣適應。 有時我們可能會想，“但他們是我的老朋友。 我非常愛他們，但我現在不能離他們那麼近，因為我不能在晚上吃飯，也不能在酒吧里閒逛。” 他們想帶我們去看電影，但我們不去娛樂，所以我們覺得，“我不適合這些人。 怎麼了？ 我是否應該改變並保持從前的樣子？”

一開始，這會產生一些焦慮，但我們越是發現自己作為出家的穩定、正直和尊嚴，這對我們來說就沒有那麼困擾了。 “尊嚴作為 修道院的”並不意味著傲慢。 相反，它是對我們在生活中所做的事情的一種感覺。 我們有信心，“這就是我在生活中所做的。 當我的老朋友所做的和我所做的對應時，那很好。 但是當他們不這樣做時，沒關係。 他們可以做他們該做的，我會做我該做的。”

如果您和您的老朋友有不同的興趣並且你們的關係朝著不同的方向發展，那也沒關係。 我在印度出家並在這裡住了幾年。 當我回到西方訪問時，我的一些老朋友很驚訝我是一個尼姑，而有些則不是。 我仍然不時在西方看到他們中的一些人，但我已經與他們中的大多數人失去了聯繫。 沒關係。 關係一直在變化。 無論我們是否出家，我們都會疏遠一些朋友，因為我們的生活和興趣走向不同的方向。 與其他朋友，儘管生活方式不同，但友誼將繼續，我們將溝通得很好。 當我們對自己內心的幸福感和對自己生活所做的事情有一種感覺時，當一些朋友走向不同的方向以及當其他友誼繼續存在時，我們會接受它。

讓事情照原樣。 你的老朋友需要一段時間才能習慣你是一個 修道院的，了解你會做什麼和不會做什麼，但這沒關係。 他們會調整的。 有些人會喜歡它，有些人不會，這沒關係。 有時我們發現他們所做的和談論的很無聊。 這麼多談論政治、購物、體育和其他人在做什麼。 太無聊了！ 在那種情況下，我們不需要繼續和那些人閒逛。 簡短地看他們，分享你的能力，然後禮貌地原諒自己，去做別的事情。

求安全，修出離

問題： 我們的財務狀況如何？ 我們應該擔心還是不擔心？ 我們應該找份工作嗎？

職業訓練局： 我有相當強 意見 對這個。 當我第一次出家時，我下定決心，無論我多麼貧窮，我都不會穿上便服並找到工作。 這 佛 說如果我們真誠地修行，我們就永遠不會挨餓，我想，“我相信這一點。” 多年來，我很窮。 我什至不得不配給我的衛生紙，這就是我有多窮！ 冬天在法國的修道院裡，我買不起我的房間供暖。 但自從我在 1977 年出家到現在，我從來沒有找到過工作，對此我很高興。

我相信什麼 佛 說，它奏效了。 儘管如此，在您出家之前進行某種財務設置可能還是不錯的。 如果你覺得像我這樣思考很舒服，那就去做吧。 如果你不這樣做，那麼在你出家之前工作更長時間。

確保你對貧窮感到非常自在。 如果你對貧窮感到不舒服，那麼就不要出家，因為以後你很可能會脫衣服。 我不認為出家是明智的，然後回到西方，穿上便服，留著頭髮，找份工作，尤其是當你一個人生活的時候 修道院的 在一個城市。 如果他們這樣做，大多數受戒的人不會成功，因為他們沒有受戒生活的樂趣。 他們沒有時間 幽思 和學習。 他們和外行人住在一起，而不是 僧伽 社區。 他們也沒有在家生活的“樂趣”，因為他們不能在下班後出去喝酒和吸毒。 他們不能有男朋友或女朋友。 最終人們會覺得他們不再知道自己是誰，“我是不是 修道院的 還是外行？” 他們受夠了脫衣服。 這真是難過;這真是傷心。 與其讓自己陷入這種境地，我認為最好等到你存夠錢或能生活在 修道院的 社區。

佛 說我們應該呆在一個 僧伽 社區和高級培訓 僧 或至少在出家後的前五年擔任修女。 在進入可能觸發我們的情況之前，我們需要建立我們的內在力量 附件. 在印度，我們可能會覺得自己很堅強，但如果我們回到西方，穿得像個外行，很快我們也會表現得像個外行，只是因為舊習慣太強了。

一旦我們出家，我們就必須與渴望舒適和快樂的心一起工作。 我並不是說我們應該去苦行。 這很愚蠢。 但我們不需要擁有最好的這個和最舒服的那個。 非常重要的是，作為出家人，我們要簡單地生活，無論我們是否有很多積蓄或恩人。 為了讓我們的生活保持簡單，如果您已經一年沒有使用它，我建議您贈送一些東西。 如果四個季節過去了，我們還沒有使用過什麼東西，那麼是時候放棄它了。 這有助於我們簡單地生活，並使那些可以使用這些東西的人擁有它們。

我們不應該有很多長袍。 實際上，在 戒律，它說我們應該有一套長袍。 當我們洗第一套時，我們可能還有另一套要穿，但我們認為第二套不是我們的，而是我們會送給別人的。 我們不需要超過兩套。 我們不需要汽車，即使在西方也是如此。 我們不需要超級舒適的家具或裝滿好東西的廚房。 我們應該簡單地生活並滿足。 有了這種精神狀態，我們就不需要多少錢了。 但是，如果我們喜歡吃很多好吃的東西，如果我們想去看電影，買雜誌，還有幾件冬天的保暖外套，那麼我們需要很多錢。 但我們也會遇到困難保持我們的 戒律.

我們也不想讓自己成為別人的負擔，而他們討厭照顧我們。 我們需要一些錢，但我們不需要奢侈。 我們應該穿上我們的長袍，直到它們有洞為止； 我們不需要每年甚至每兩年買一套新的長袍。 我們不需要最新的睡袋或最好的電腦。 我們需要學會滿足於我們所擁有的。 如果我們內心有滿足，那麼無論我們擁有多少，我們都會感到滿足。 如果我們缺乏滿足感，我們可能很富有，但我們的內心會感到貧窮。

我們需要考慮組織自己並擁有 修道院的 社區，這樣我們就可以一起生活，而無需任何人在寺院外工作。 生活在一個社區中，我們互相支持以保持我們的 戒律 並在練習中。 問題是我們西方人傾向於個人主義，這讓我們很難生活在社區中。 我們喜歡做自己的旅行。 我們問：“社區將為我做什麼？” 我們不想遵守規則。 我們想擁有自己的車，不想和別人分享東西。 我們不喜歡為了社區的利益而必須遵循時間表或工作。 我們寧願去我們自己的房間 幽思 對一切眾生的慈悲！

但是，當我們獨自一人時，我們會為自己感到難過，“可憐的我。 沒有寺院讓我住，為什麼別人不建寺院呢？ 那我就去那邊住。”

我們必須審視自己。 如果我們不想經歷生活在社區中的困難，我們就不應該抱怨沒有生活在社區中的好處。 如果我們看到建立社區的價值——為了我們自己和他人，為了僧侶的短期福利和佛法的長期繁榮——那麼如果我們不得不犧牲一些東西，我們會很樂意去做那。 檢查你自己的想法，你想做什麼。 這 佛 建立了 僧伽 作為一個社區，我們可以在實踐中相互支持。 如果我們能做到這一點，那就最好了。 但是我們必須讓我們的思想快樂地生活在社區中。

放鬆到結構中

問題： 有時我們住在一起的結構讓人緊張。 我們如何才能放鬆、溫暖和相互支持？

職業訓練局： 當我們學會像一個人一樣生活時，我們就會經歷一個轉變 僧伽 社區。 起初，有些事情看起來很奇怪，而另一些事情則讓我們難以接受。 我們必須停下來，看看我們的反應，並利用這些情況來了解我們的思想。

例如，我觀察到新出家的人喜歡坐在前面。 在公開課上，他們甚至把座位放在長輩面前 僧伽. 他們想，“現在我已經出家了，所以我可以坐在前面。” 但我們是按順序坐的，所以新的 僧伽 應該坐在後面。 通常我們不喜歡這樣。

或者 僧伽 11:30吃午飯，但我們不想那麼早吃。 我們想在中午吃飯。 或者 僧伽 默默地吃飯，但我們想談談。 或者，另一個 僧伽 正在說話，但我們想安靜地吃飯。 或者，他們在用餐結束時做了奉獻祈禱，但我們還沒有完成（這就是我今天發生的事情！）。 我們的思想對這一切變得緊張。 有時我們會反抗這種結構，有時我們會擠壓自己以適應它。 兩種精神狀態都不是很健康。 因此，與其試圖弄清楚該做什麼，我們需要停下來，審視自己的思想，讓自己放鬆。

結構幫助我們停止浪費時間思考許多事情。 當我們按出家順序坐下時，我們不必考慮坐在哪裡。 我們不必擔心是否有適合我們的地方。 會有一個地方。 我們知道我們坐在哪裡，我們就坐在那裡。

在所有文化中，一起吃飯是友誼的標誌。 有時 僧伽 可以安靜地吃飯，當我們這樣做時，我們會感到快樂和放鬆。 其他時候，當我們交談時，我們可以快樂放鬆，一起聊天。 試著跟上正在發生的事情，而不是對你希望事情如何發展或你認為最好的做事方式有太多意見。 否則，我們的頭腦總會找到抱怨的地方。 我們將花費大量時間來建立我們的意見，當然，由於它們是我們的，它們總是正確的！ 結構使我們能夠放下這一切。 我們不必考慮所有事情。 我們知道事情是如何完成的，我們就是這樣做的。

然後，在這個結構中，我們找到了很多放鬆的空間，因為我們不需要擔心要做什麼、坐在哪里或什麼時候吃飯。 我們通常認為缺乏結構給了我們空間，但沒有結構，我們往往會感到困惑和優柔寡斷。 我們的頭腦形成了很多意見，“為什麼我們有 達爾巴特 午餐，我厭倦了 達爾巴特. 為什麼廚房不能做別的東西？” 如果有選擇，我們的內心會不滿和抱怨。 但是，如果我們習慣於吃我們給的任何東西，那麼我們就會很高興。

當然，結構不應該太緊以至於我們無法呼吸。 但我對西方的經驗 僧伽 在西藏傳統中，過多的結構不是我們的問題。

當我們按出家順序坐下時，我們會非常了解我們兩邊的人。 有一次我記得在想，“我不喜歡我右邊的人，因為她很生氣。 我不喜歡我左邊的那個人，因為她性格很固執。” 我不得不停下來對自己說：“我會在這些人身邊坐很長時間。 每當我參加一個法會，我都會坐在這個和那個之間，所以我最好習慣它，學習如何喜歡它們。”

我知道我必須改變，因為這就是現實。 我不能說，“我不想坐在這裡。 我想過去坐在我朋友旁邊。” 我必須改變主意，欣賞他們，學會喜歡他們。 一旦我開始為自己工作，與他們的關係就發生了變化。 隨著歲月的流逝，我們與身邊的人建立了一種特殊的關係，因為我們看到彼此的成長和變化。

當我被任命時，西方 僧伽 基本上是一群嬉皮士旅行者（有些以前有過職業，有些沒有）。 你知道我們是什麼樣的人嗎？ 現在我看著同樣的人，看到那些有著不可思議品質的人。 我真的見證了他們的成長。 看到人們用他們的東西工作並改變自己，看到他們堅定的決心，看到他們為他人提供的服務，真是令人振奮。 我們互相欣賞很重要。 現在，當我向上和向下看時，我看到有許多良好品質的人並感到高興。 這個是翻譯； 那個對修女有很大幫助； 這個畫，那個教。

性別問題

問題： 自從我在西藏傳統中受戒，我覺得我不只是一個 修道院的. 做女人也是一個問題。 我們成為僧侶，但作為尼姑，我們不再平等。 我們變得不如男人和僧侶。

職業訓練局： 是的，我也有這種感覺。 在我看來，這種情況對整個佛教界或其中的個人來說都是不健康的。 我在藏族社區生活了很多年，直到我回到西方才意識到，藏傳佛教界的女性觀對我有多大的影響，而我並不知情。 這讓我對自己失去了信心。

我在西方感覺很不一樣。 如果我作為一名女性擔任領導職務，或者在辯論中提出問題或表達我的想法，那麼沒有人會奇怪地看著我。 對我來說，回到西方是健康的。 生活在一個更加開放的社會對我來說是件好事。 那裡有發揮我才能的空間。

在過去的二十年裡，藏人社區的婦女狀況發生了變化。 我相信這在很大程度上是由於西方的影響和西方人提出的問題，例如，“佛教說眾生平等。 為什麼我們看不到女性做 xyz？”

隨著佛教傳入西方，性別平等或性別中立至關重要。 令我震驚的是，在FPMT使用的一些祈禱文中，它仍然說“佛陀和他們的兒子”。 二十年前，像這樣帶有性別偏見的語言在西方被認為是不能令人滿意的。 為什麼佛教徒，尤其是意識到性別歧視的西方佛教徒仍在使用它？ 我們沒有理由使用帶有性別偏見的語言。 這需要改變。

此外，僧尼需要平等對待，相互尊重。 如果我們要西方人尊重佛法和 僧伽，我們要互相尊重，平等相待。 我見過一些僧侶表現得好像他們在想：“現在我是一個 僧. 我比修女好。 我可以坐在他們面前教法。 我可以告訴他們該怎麼做。” 這對比丘的修行有害，因為他們會產生驕傲，而驕傲是阻礙證悟的煩惱。 男女平等不僅對修女有好處，對僧侶也有好處。

問題： 我注意到在與西方僧侶互動時，他們中的許多人都有一種態度，“哦，你只是一個尼姑。” 我對他們既震驚又失望。 我不認同他們的態度。

職業訓練局： 你不應該買它，他們也不應該！ 有趣的是，我注意到幾乎每一個西方 僧 誰有這樣的態度，“我是一個 僧; 我比修女高人一等，”隨後脫下衣服。 所有那些讓我失望並說：“在 拉姆林 成為善人的八種功德之一是男性，”不再是比丘。 那些囂張的坐在前面說尼姑的貶義詞的人都脫了衣服。 很明顯，這種態度對他們沒有好處。 這是他們自己道路上的障礙，也讓西方人對佛法失去信心。 當僧侶進行那種旅行時，要知道這是他們自己的旅行。 這與你無關。 不要失去自信，也不要生他們的氣。 如果你能以適當的方式指出它，那就去做吧。

在藏族社區做一個狂暴的女權主義者是行不通的。 僧侶們會徹底抹黑你。 尊重。 但這並不意味著您會失去自信或壓制您的才能和良好品質。

不要沉迷於性別不平等。 我有一個有趣的經歷，幫助我看到了自己的態度。 每當在正殿供養措，僧人將大盤的措供奉給尊者，僧人傳出 供品. 許多年前，當我在那裡時，我想，“總是僧侶們向尊者供養。 傳法的總是和尚 供品. 修女們只能坐在這裡觀看。” 然後我意識到如果修女們 供 我會說：“看，僧侶們就坐在那裡，我們尼姑必須做所有的工作！” 當我看到自己的想法時，我就放手了。

我們不是為了地位而出家的，所以指出性別不平等並不是為了獲得地位或聲望。 只是為了讓每個人都平等 訪問 佛法，並在修行時享有平等的自信。 對你們所有人——僧侶和尼姑——了解這一點是有好處的。 我們可以公開談論它是很好的。 人們進行各種各樣的旅行，我們必須學會區分什麼是我們的責任，什麼是來自他人的。 如果我們看到它來自他人的傲慢或不滿，請認識到這是他們的旅行。 它與我們無關。 但是，如果我們激怒或激怒了某人，我們必須承認並糾正自己。

我們不需要成為西藏人

問題： 剛出家時，有沒有成為藏族的壓力？

職業訓練局： 是的，我有，我出家的時候西方僧尼不多，所以我以西藏尼姑為榜樣。 我很努力地想像西藏尼姑一樣。 我盡量保持謙虛，輕聲說話，很少說話。 但它沒有用。 沒用，因為我不是藏族尼姑； 我是一個西方人。 我接受過大學教育和職業。 我裝成角落裡這只從不說話的小老鼠是不合適的。 二十多年過去了，現在的藏尼尼姑們，比以前更上一層樓了，但她們還是很害羞。

我嘗試採用藏式禮儀，例如擤鼻涕時用禪遮住頭。 但是我有過敏症，這意味著我會花很多時間在我的禪宗下。 模仿西藏的禮儀對我來說是行不通的。 現在藏人意識到西方人會毫不掩飾地擤鼻涕。

我們是西方人，這很好。 像我們正在做的那樣跨文化工作，讓我們看到如果我們只與來自我們自己文化的人一起通常不會意識到的事情。 我們有很多文化假設，直到我們生活在一個沒有這些假設的文化中，我們才認識到這些假設。 不和諧讓我們質疑事物。 我們開始意識到我們的內部規則和假設。 這是有利的，因為它讓我們問：“什麼是佛法，什麼是文化？” 有時，當我們的老師做一些我們認為不對的事情時，我們可以看到這是因為我們有不同的文化習俗或價值觀。 這不是因為我們的老師是錯誤的或愚蠢的。

我們不需要改變，也不需要像藏人一樣行動或思考。 我們是西方人很好。 尊者說：“即使你們西方人試圖像藏人一樣，你的鼻子還是很大的。” 我們不需要成為西藏人，但我們應該馴服我們的心。 當我們生活在另一種文化中時，我們也應該有禮貌。

回應批評

問題： 當外行人告訴你你沒有保留你的 誓言 純粹？

職業訓練局： 如果他們說的是對的，我會說：“非常感謝您向我指出這一點。” 如果對方說的是對的，我們應該感謝他們。 如果他們說的不正確，那麼我們解釋什麼是正確的。 如果他們告訴我們對我們的 戒律，我們不這樣做。 但如果它們提醒我們如何行動，我們會說：“我當時不是很專心。 謝謝你向我指出這一點。” 他們這樣做的動機是好是壞，與我們無關。

我們應該在路上互相幫助。 在裡面 戒律是， 佛 非常強調這一點，事實上，這也是他讓僧侶生活在社區中的原因之一。 社區生活很重要，因為在其中，我們互相支持，犯錯時互相糾正。

我們的西方自我發現很難謙虛並接受別人指出我們的錯誤。 我們常常缺乏謙遜，這是一個人的第一品質 修道院的的心，反而是得意。 我們的態度是，“別告訴我我犯了錯誤！ 不要叫我改正我的行為！”

然而，要成為一個成功的修行者，我們必須使自己成為一個重視被糾正的人。 我們要學會接受人的建議。 無論其他人以建議還是批評的形式提出建議，為了我們自己的利益，我們都需要能夠傾聽並銘記於心。 我們修行佛法不是因為我們想改變主意嗎？ 我們是否出家是為了讓我們保持原樣，堅持我們的舊方式？ 不，當然不是。 我們這樣做是因為我們真誠地想要改進。 因此，如果有人向我們指出我們粗心大意或有害，我們應該說：“謝謝。” 如果他們告訴我們我們沒有按照我們的行事 誓言，我們應該想想他們在說什麼，看看是不是真的。

問題： 但是，如果他們當著你的面公開說出來怎麼辦？

職業訓練局： 在沒有人批評我們的世界上，我們要去哪裡？ 假設我們在一個房間裡，我們只讓對我們好的人進入那個房間。 首先我們從一切眾生開始。 然後我們把這個扔掉是因為他批評了我們，然後那個是因為她認為我們錯了，然後這個是因為他不欣賞我們，很快我們就成了房間裡唯一的一個。 我們把一切眾生都趕出去了，因為沒有一個人對我們好。 那我們會幸福嗎？ 幾乎不。 我們必須有寬容和耐心。

當人們公開宣布我們的錯誤而我們感到羞辱時，我們應該下定決心永遠不要對任何人做同樣的事情。 我們要有技巧地表現，如果我們必須糾正某人，我們應該盡量不要公開。 我們也不應該以咄咄逼人或鐵石心腸的方式私下這樣做。

尊重西方僧伽

問題： 您能否談談一些西方人比西方人更看重西藏僧侶和老師的事實？

職業訓練局： 不幸的是，這種情況發生了。 西方的種族主義通常是針對亞洲人的，但在精神領域卻不同，他們更受尊重。 如此西方 僧伽 和佛法老師體驗種族偏見的結果。

這對西方來說非常重要 僧伽 尊重其他西方人 僧伽. 如果我們自己有這樣的態度，“我只去聽藏人的教法，因為他們是真正的修行者”，或者“我只聽藏人老師的建議，因為西方人不太了解， ” 那麼我們就沒有尊重自己的文化，也就無法尊重自己。 如果我們不尊重其他西方 僧伽，我們不會覺得自己值得尊重。

我遇到一些人認為，“我只會聽老師說的話。 他是西藏格西或西藏仁波切。 我不會聽長輩的話 僧伽，尤其是西方人，因為他們和我一樣，都是和米老鼠一起長大的。 他們知道什麼？ 我想要真正的東西，而那隻會來自藏人。”

如果我們這樣想，就很難尊重自己，因為我們永遠不會是藏人。 我們這輩子都是西方人。 如果我們這樣想，我們就會錯過很多學習的機會。 為什麼？ 我們不和老師住在一起，所以我們的老師不會一直看到我們。 我們的老師通常會在我們表現良好時看到我們。 我們的老師坐在寶座上； 我們進來。我們穿著得體，我們鞠躬，我們坐下來聽教。 或者，我們去採訪我們的老師，坐在他或她的腳邊。 在那個時候，我們的行為是最好的。 我們很可愛，樂於助人，彬彬有禮。 當我們心情不好時，當我們專橫時，當我們因為被冒犯而生悶氣時，或者當我們對別人說話嚴厲時，我們的老師看不到我們。 我們的老師在這些時候無法糾正我們，因為他或她沒有看到他們。

但是， 僧伽 我們一起生活的人看到了這一切。 當我們善良時，當我們脾氣暴躁時，當我們親切時，當我們不高興時，他們會看到我們。 這就是為什么生活在社區中是有價值的。 長輩 僧伽 應該照顧晚輩。 長老們向我們指出了這些事情。 善意地糾正後輩是他們的責任。

這種學習是無價的。 不要以為學法就是聽法。 它還包括讓自己得到糾正，並從我們在日常生活中所犯的錯誤中學習。 這意味著學習支持和幫助他人 僧伽 有同情心的成員。

問題： 我更多地想的是在俗社區如何看待西方僧侶。

職業訓練局： 他們遵循他們看到我們所做的事情。 這就是為什麼我首先談到我們尊重其他西方人 僧伽. 如果我們尊重老西方 僧伽，外行人會看著我們並以我們為榜樣。 如果我們只尊重藏人 僧伽、格西和仁波切，對待西方 僧伽 和老師差，西方居士也會做同樣的事情。 所以要想改變現狀，就得從我們自己對西方的態度和行為做起。 僧伽.

最初，我從西方人那裡得到的支持很少。 我認為部分原因是因為我有一種種族主義態度，認為只有藏人才是好的修行者。 從那以後，我了解到這不是真的。 一些西方人非常真誠和敬業，而一些藏人則不然。 我們必須審視每個人。

當我們練習時，我們會培養一些人們看到的品質。 然後他們更願意支持我們。 支持西方 僧伽 是西方外行需要接受教育的話題。 這就是為什麼在西方擁有寺院很重要的原因之一。 當人們支持一個社區時，這些錢會惠及社區中的每個人——老年人、有素質的人，以及沒有培養出很多素質但有實力的新人。 心願. 支持將平分。 如果只支持修行一段時間的人，那麼新出家的人將如何生活？ 如果支持只給老師，人們一開始沒有能力教書怎麼辦？ 不想教書但有許多其他才能的人會怎樣？

另外，如果我們 僧伽 我們之間分享。 我不認為每個人都必須養活自己是健康的。 然後我們得到類 僧伽——富人和窮人。 有錢人可以四處奔波求教。 他們不必在佛法中心工作，因為他們可以養活自己。 窮人不能去教法和閉關，因為他們必須在佛法中心工作，只是為了得到食物。 那是不對的。

這需要在非專業社區和在 僧伽 社區。 主要的是，我們變得越克制，外行人就會越重視我們所做的事情，他們就越喜歡有我們在身邊。 但如果我們表現得像他們一樣——去看電影、買這個買那個、聽音樂——那麼他們就會正確地說，“我為什麼要支持那個人？ 他和其他人一樣。”

問題： 在荷蘭，他們告訴我們要“好”，這樣人們才會重視和支持我們。 但我很新，這個義務給我帶來了很大的壓力。 我如何達到某種平衡？

職業訓練局： 緊張不好玩，不是嗎？ 如果我們內心是快樂和放鬆的，那麼我們的行為自然會更愉快。 如果通過我們的練習，我們能夠處理我們的垃圾，我們就會更加集中。 我們不必那麼努力地變得“好”。 我們不必把自己擠進我們認為別人認為我們應該成為的樣子。 只要真誠，盡力而為，犯錯時承認，並從中吸取教訓。

我們的許多 戒律 尊重我們的言行，因為這樣更容易控制我們的 身體 和言語而不是控制我們的思想。 有時，我們的心一點也不平靜。 沸騰是因為我們對某人發火。 但在那些情況下，我們記得我們的 戒律，然後想，“我可能內心很生氣，但我不能把所有事情都脫口而出。 那是沒有生產力的。 它對我、其他人或社區沒有幫助。 我必須想辦法讓自己平靜下來，然後去找那個人，和他討論這個問題。” 剛開始修行的時候，我們不是很克制，但是如果我們修行 拉姆林 隨著思想的轉變，我們的情緒、思想、言語和行為都會逐漸改變。 然後我們周圍的人會想，“哇！ 看看這個人的變化有多大。 她的表現比以前柔和得多。 她善良多了。 佛法真的有用！”

我不相信，一般來說，佛法中心的人認為 僧伽 必須是完美的。 我們盡力而為。 有時我們必須解釋，“我是初學者。 我滑倒了，但我正在努力。”

看看裡面，看看哪一個是有幫助的 三毒 對我們來說是個大問題。 是不是無知， 憤怒， 或者 附件? 無論哪個是你的大人物，主要處理那個。

對我來說是 憤怒. 我不一定是一個大喊大叫的人。 但我有很多 憤怒 裡面，它以各種其他方式出來。 僅僅因為我們沒有炸毀，並不意味著我們沒有問題 憤怒. 有時我們非常生氣，以至於我們不與任何人交談。 我們走進我們的房間，不會交流。 我們離開中心或修道院。

無論哪種負面情緒都是困擾你的主要情緒。 盡你所能對它應用解毒劑。 另外，要注意自己的言行，這樣即使不能控制自己的心，至少也盡量不要過多地打擾別人。 如果我們真的把它弄丟了，把我們的垃圾吐在別人身上，我們應該事後道歉。 當我們有信心道歉時，我們已經在實踐中取得了進展。

非常感謝大家。 你非常幸運地獲得了戒，所以要好好珍惜它，成為快樂的僧尼。

讓我們安靜地坐幾分鐘。 想想我們所討論的。 那就奉獻吧。