与食物的依恋一起工作

• 使用的方法 gehechtheid 食物
• 考虑我们所吃食物的因果
• 供 食物是一种抑制 gehechtheid
• 吃饭时的正念

我们将继续讨论食物和饮食以及如何与 gehechtheid 我们吃饭的时候。

他们推荐的一种方法非常有效…… 我们吃食物并咀嚼它。 当它放在盘子里时，它看起来很美味，我们有很多 gehechtheid. 然后我们咀嚼它。 如果我们把咀嚼过的食物吐出来，我们会吃吗？ 看起来有点恶心，不是吗？ 但这很有趣，因为一分钟它在盘子里很漂亮，然后三十秒后在我们嘴里，如果我们把它吐出来它看起来很恶心而且我们不会吃它。

如果我们考虑食物进入我们的消化系统时的样子，以及从另一端出来时的样子，那么我们肯定不会有太多 gehechtheid 为此，我们会吗？ 所以，如果我们有很多 gehechtheid 对于食物，最好记住食物不是天生就存在的食物。

首先，它的成因。 它来自泥土。 我们当然不会到外面去花园里吃些泥土。 然而，那是蔬菜的来源，水果的来源。 然后当然我们吃完之后它看起来不是很漂亮。 这有点奇怪，不是吗，你有食物的因和食物的结果，两者我们都不会吃，也不是很开胃，但不知何故在中间我们认为结果原因和结果的原因在某种程度上有其内在的美味。 这不是很奇怪吗？ 我们众生的想法很奇怪。 仔细想想真的没有多大意义。 所以这是减少我们的一个很好的方法 gehechtheid 食物。

当然，坐下来做 冥想 我们在提供它时所做的也减少了 gehechtheid 因为我们放弃了它。 我们已经把它提供给 佛, 佛法, 和 僧伽，所以依附于属于的东西肯定不是很合适，也不合适 佛. 那不会创造很好 因果报应，会吗？ 就像 提供 祭坛上的东西，坐在上面垂涎三尺，“佛，请把这个给我。 我们提供了它，它不再属于我们。 为什么我们会执着于它？ 这是另一种有助于减少 gehechtheid 食物。

就像我之前说的 gehechtheid 食物…… 有时当你刚接触佛法时，你会觉得，哦，那是你最糟糕的 gehechtheid. 他们说的是 gehechtheid 与食物相比，什么都不是 gehechtheid 做爱， gehechtheid 以声望， gehechtheid 去爱、赞美和认可。

有一次我在我们的一个西方佛教徒那里 修道士 聚会。 我们在谈论修心，以及我们如何修心和困难。 有一个上座部 僧 他正在解释他在泰国的生活，人们为泰国的僧侣提供这些美味佳肴，他只是喜欢芒果。 每天都会提供芒果，他只会看到这个惊人的 gehechtheid 给芒果上来。 他谈到了他必须用自己的思想来处理多少 gehechtheid 给芒果，让自己的心平静下来，等等等等。

然后我是下一个发言的人，我说，“你知道，对我来说，如果在我的 gehechtheid 芒果是我早年训练中必须做的最重要的事情，那本来是一件轻而易举的事。 相反，我的老师派我去管教那些有男子气概的意大利僧侣。” 然后我谈到了我与他们合作的经历。 很清楚， gehechtheid 食物无非是与 gehechtheid 到……你知道，你想要赞美和认可，而不是因为你没有做的事情而受到责备。 而不是人们写信给你的老师，告诉他你是佛法中心发生过的最糟糕的事情，仅仅因为你想让人们去 投标 而不是工作。

无论如何，我要说的是不要对你的 gehechtheid 对食物陷入危机并说，“啊，我对食物如此依恋，这是……” 与工作 gehechtheid 和 愤怒 这会给你的生活带来最大的困难。 也轻轻地工作在你的 gehechtheid 到食物。 我这样说是因为我见过太多人陷入某种困境，“我吃不下东西，因为有太多东西了” gehechtheid” 那根本不是很健康。

正念

我想谈谈吃饭时的正念。 这很有趣。 正如你们许多人所知，我曾经在云山闭关中心教书，他们举办禅宗、上座部和西藏传统人士的闭关。 我在那里的朋友会告诉我，你可以通过人们吃东西的方式来判断这是哪个传统静修所。 禅宗的人会走进去，坐下，念经祈祷，然后吃饭，食物会在五分钟内吃完。 走了，完了，什么都没有。 唱完这件事，然后离开。 内观的人，上座部的人会进来，非常缓慢地走着，举着，推着，放着。 最后他们会走到他们的椅子旁坐下。 然后他们会非常缓慢地拿起叉子，上面放着食物，然后把它放在嘴里，然后……。 （慢慢咀嚼）。 这顿饭会持续 45 分钟到一个小时。 主要是一个小时，因为他们注意每一口食物的味道，一切。 西藏人会以正常的步伐走进去，祈祷，坐下，吃饭，吃完，一切正常，然后离开。

在这里你可以看到，在这之中，不同的传统如何有不同的做法来帮助我们处理 gehechtheid. 禅宗的人吃得很快，因为当你吃得很快时，就没有时间执着了，因为每个人都必须同时吃完，你不可能是最后一个。 所以你把它铲进去。 Theravada people you eat very slowly。 这就是有识之士。 我的上座部 修道士 朋友一般不会这样吃。 而是有识之士。 非常缓慢地咀嚼，非常注意每一种味道、动作等等。 当你这样做的时候，真的，你已经想吞咽了，因为这种食物在你嘴里的感觉太久了。 我可以吞下它并喝点东西吗？ 你真的失去了 gehechtheid. 而且，你意识到当你坐下时，你的整个头脑都认为你知道它的味道，而当你真正吃它时，它的味道并不像你想象的那样。 也许第一口确实如此，但实际上，当你咀嚼它时，随着时间的推移你会感觉到嘴里有这种粘稠的东西，同样的味道，就像，这不是我认为巧克力蛋糕的味道。 或者意大利面。 不管是什么。 当我们吃东西时，看到这些不同的思维方式是很有趣的。

这两种方式都管用，吃的很快，吃的很慢。 我认为正常饮食也有效。 就个人而言，我认为我们进食的动机确实是关键，而且比在进食时一定要注意下巴的运动（每一口、咀嚼、每一次咀嚼）重要得多。 这个词足以让你失望。 注意这一点并减少 gehechtheid，但要真正回到我们正在做的可视化， 提供 此 佛 食物和佛陀在我们的整个过程中散发出光芒 身体. 这是另一种没有的方式 gehechtheid 对它，因为我们 提供 它，它不属于我们。 所以你吃正常速度之类的。

有许多不同的方法可以用心饮食。 正念不一定要慢。 我认为在我们进食时注意我们的动机是非常重要的。 五观实际上是在谈论我们吃饭时的正念。

按照中国人的传统，他们做五观时，你不是一开始就念，然后就忘记了，而是在吃饭的时候，你真的在​​念这些。 你注意到原因和 条件 以及我们得到食物的他人的善意。 我们注意食物作为药物。 我们记得我们的人生目标是产生 菩提心 并获得完全觉醒，因此我们有决心以这种意愿进食。 这五种正念也是正念饮食的另一种方式。

我之所以这样说，是因为“正念”这个词现在非常常用，以至于几乎没有人知道它的意思了。 我们可以称这些为食前五正念，而不是五思惟。