三个高级培训

• 在哪里 三项高等培训 适合佛道
• 道德行为意味着“停止做一个混蛋”
• 破坏性行为的 10 条途径
• 道德行为是所有精神实践的基础
• 正念和精神警觉
• 佛教中的正念练习与世俗方式的区别
• 智慧和两种主要的无明
• 为什么我们需要所有 三项高等培训

三项高等培训 (下载)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

我第一次来到这座寺庙是在 1989 年。当时我正在美国各地进行教学之旅，最后来到了西雅图。 一位女士说：“我想带你去这座中国寺庙，见见一些非常酷的尼姑（你知道，她没有说‘酷’）。 所以是的，她带我来这里——1989 年——我遇到了尊者 Jendy，然后是尊者 Minjia。 这段友谊从那时开始开花结果。 实际上，我的一本书， 与...合作 愤怒，从这座寺庙开始。 我做了一个演讲 与...合作 愤怒 并被制作成这本小册子。 后来扩展 [成书] 但最初的演讲是在这里给出的。

尊贵的珍蒂对 僧院. 我不知道没有她会发生什么。 当我们开始为人出家时，我们需要一定数量的年长修女前来帮助进行出家。 她总是在那里，来帮我们翻译东西——因为在我们的修道院里，我们遵循 法藏经 戒律，台湾和中国也是如此。 所以她忙着教我们在这里走路，在那里鞠躬。 你注意到我现在可以做中国鞠躬了吗？ 是的。 所以这一切都花了一段时间。 她也开始与尊者一起上课 达赖喇嘛. 所以我们以这种方式作为朋友和从业者进行了非常好的交流。 很高兴再次回到这里。

在我们开始之前，我们将进行背诵，然后我们将有几分钟的沉默来平静我们的思想并集中注意力。 当我们念诵时，我们想象我们在所有佛菩萨和所有圣人面前； 我们被所有有情众生包围着。 什么时候我们 避难 我们产生爱与慈悲、喜悦与平静。 我们做 供品 等等。

对于那些正在为这些天在国内和世界上发生的事情而苦苦挣扎的人来说，当我们做这些背诵时，这非常有帮助——因为背诵正在引导我们的思想，帮助我们培养非常积极的品质。 当我这样做时，我通常会想象整个美国国会都在我身边。 这是非常有效的：一方面是特德克鲁兹，另一方面是唐纳德特朗普 - 所以想象他们与你一起产生爱和同情心。 这是一种改变正在发生的事情的方法。 有时我让年轻的 ISIS 士兵，那些被宣传的男孩认为他们在做一些高尚的事情。 我把它们放在我身边，想象它们产生爱和同情心，并向 佛 也。 我发现这对我的思想非常有帮助，并希望这是一种在某种程度上将这些人带入某种能够带来和平与和谐而不是战争和摩擦的事物的方法。 所以我们念这个的时候你也可以这么想。

[朗诵]

让我们静静地坐几分钟。 降低你的眼睛，注意你的呼吸，因为它轻轻地进出。 不要以任何方式紧张呼吸。 随它去吧，观察它。 如果您分心，请注意这一点。 回家呼吸。 所以只做几分钟。 让你的心安定下来。

[静坐]

动机

在我们开始谈话之前，让我们花几分钟来培养我们的动力。 想想今晚我们将一起聆听和分享佛法，这样我们就可以学习如何识别存在于我们内在的痛苦的原因； 识别它们——如何释放它们，让它们离开——以及如何识别我们的优良品质并增强它们。 我们做这一切不仅仅是为了我们自己的利益，而是真正意识到我们与每一个生物的关系。 让我们努力改善我们自己的精神和精神状态，以便我们能够为众生的福利做出积极的贡献——尤其是通过我们自己沿着这条道路前进，增加我们的智慧、慈悲和能力，从而使我们对众生的利益越来越大。众生。 让我们一起度过这个夜晚成为我们的长期意图。

我还想感谢另外一个人。 我知道这里有很多老朋友，很高兴见到你们。 但我要特别感谢史蒂夫，因为他是我写第一本书时的写作老师， 心胸开阔，头脑清晰。 史蒂夫是一名记者，我把手稿给他，我说，“你能看看这个吗？” 他把它完全标记还给我——就像我所有的大学教授所做的那样。 但我学会了如何写作是因为史蒂夫的好意，他也看了我的其他一些手稿。 非常感谢。

四圣谛

今晚我们要讨论的是 三项高等培训. 我想把它放在它适合整个佛教道路的背景下。 你可能知道 佛他的第一个教法是——它通常被翻译成四圣谛，但这不是一个很好的翻译。 最好说出圣者或圣者所知道的四圣谛——圣者是直接如实观察实相的人。 否则，如果你说四圣谛，而第一圣谛是苦，那么苦就没有什么高尚的了。 所以这不是一个很好的翻译。 事实上，对于第一个真理来说，苦难也不是一个很好的翻译； 因为我们不能说一切都是苦，不是吗？ 我们可以说事情并不令人满意。 当我们环顾我们的世界时，是的，事情并不尽如人意。 我们无法找到任何完全的满意。 就像米克贾格尔告诉我们的：在轮回中无法得到满足。 而已。 但这并不是所有的痛苦。 我们并不总是痛苦。 但我们生活在这种不尽如人意的状态中，这是第一件事 佛 教。

其次，这种不尽如人意的状态是有原因的。 它的起因不是某些造物主存在或某些外星事物。 我们痛苦的根源实际上在于我们自己——尤其是我们自己的无知。 我们不知道事物的存在方式，事实上我们积极地误解了事物的存在方式。 然后这会引起贪婪， 愤怒，嫉妒，骄傲。 我认为所有这些事情。

这是最初的两件事 佛 教导。 当然，我们大多数人在修行时不想听到不满及其原因。 我们想听听关于光和爱的事 极乐。 但 佛 必须教会我们如何清楚地看待自己的处境——因为除非我们能够看到自己的处境并理解造成它的原因，否则我们不会有任何希望或灵感来摆脱它。 四谛中的前两项，不满及其原因（包括无明、 愤怒及 gehechtheid) 是非常必要的。 但是 佛 不止于这两个。 他还教导了四圣谛中的最后两个，它们是真正的止息（无明的不圆满状态的停止或停止， 愤怒 和 gehechtheid) 然后是要遵循的道路——训练我们的心以达到涅盘或真正自由状态的道路。

当我们谈论最后两个真理时，我们是在谈论如何克服我们的处境并真正发挥我们的潜力。 佛教对人类潜能的看法相当开阔。 我们通常认为自己是这样的，“我只是有点老了，我什么都做不好，嗯。 你知道，我一直都很沮丧，脾气也很坏，我的生活就像废话一样。” 这就是我们如何看待自己，但事实并非如此 佛 看到我们了

我们的佛势

佛 看着我们，看到，“哇！ 这是一个有潜力完全觉醒的人。 这是一些人，他们的心的本性是纯净的、未受污染的。 他们有潜力对所有众生产生无私的爱和慈悲。 他们有潜力了解现实的本质。” 这 佛 将我们视为充满未开发和未使用的潜力的存在。 所以他教我们如何利用这种潜力的途径。

描述路径的一种方法是 三项高等培训 这是我们今晚谈话的主题。 这些是道德、定力和智慧的更高等训练。 另一种描述方式 真路 是在 八正道 以正见、正意为出发点； 继续正语、正业、正命，然后继续正喜精进、正念和正定。 很方便的 八正道——你可以把这八个归入 三项高等培训. 所以他们并不矛盾。 您只需以这种方式对它们进行分类。

如果你喜欢列表和数字，佛教对你来说是一个很好的宗教——因为有四个真理的重要列表，而且 八正道，并 三项高等培训. 然后你有两个真理，你有 三颗宝石. 我们有很多清单。 这些列表实际上对我们记忆训练我们的心来记住教法非常有帮助。

当我们开始路径时，如果我们使用 三项高等培训——顺便说一下，它们被称为高级训练，因为它们是在避难所中完成的 佛, 佛法, 和 僧伽. 因此，由于这个原因，它们更高。 但整件事都始于道德行为。 现在，在美国，人们喜欢听道德行为吗？ 不，我们擅长不道德行为。 问问任何一位 CEO 就知道了。 问问任何政客。 社会充满了道德行为的对立面。 这正是我们有这么多社会问题的原因； 以及为什么我们有这么多个人问题。

道德行为的高级培训

你还记得上主日学，他们教道德吗？ 你不记得了？ 哦，我记得他们教导道德。 道德——呃！ 就像：“你不能做这个，你不能做那个，你不能做另一件事。” 这总是一种教训，“不。 不要这样做。 不要那样做。” 没有人告诉过你为什么不做所有这些事情。 所以，当然，一旦你能摆脱父母的注视，你就会去做，看看——因为如果你不应该做的话，它们一定很令人兴奋。 所以我们出去做了。

我从那次经历中学到的是，当我不监控自己的想法，不监控自己的言行时，我最终会在生活中制造很多混乱。 你们中有人有这样的问题——在你的生活中制造混乱吗？ 就像你遇到一种情况然后走，“我到底是怎么到这里来的？ 怎么了？ 这太疯狂了。” 然后，如果你真的回顾过去——我们可以追溯——我们做出了一些选择，我们一路上做出了一些决定。 我们认为这些决定会给我们带来快乐，但它们却造成了大混乱。 然后当然要收拾残局了。 制造混乱就像打断你的腿。 你可以修理你的腿，但最好不要弄断它。 所以我们的烂摊子也是一样。 我们可以（某种程度上）清理它们，但最好不要让它们开始。

我认为，这就是道德行为的用武之地。我之所以这样说，是因为道德行为正在教导我们如何创造快乐的因以及如何避免混乱的原因。 对于那些不喜欢听到道德或道德行为这两个词的人——它们听起来太沉重了——我将其重新命名为道德行为。 我称之为“别再混蛋了”。 因为当我制造混乱时，我就是个混蛋。 我该如何制造混乱？ 好吧，我在自己和其他人的生活中制造混乱的方式恰好是 佛十种破坏性行为途径的清单。 非常巧合，不是吗？

十恶业

1. 那我怎么混蛋了？ 我如何制造混乱？ 嗯，首先我在身体上伤害众生。 杀了他们——所以我不认为我们中的任何一个人会出去杀人，但你知道我在 XNUMX 岁生日那天做了什么吗？ 我朋友带我出去了我们将度过一段美好的时光——我的二十一岁生日。 我们去了一个地方，在那里你可以挑选活龙虾，他们会专门为你把它们扔进沸水里——这是一件令人兴奋和美妙的事情。 直到多年后我才意识到，“天哪！ 那是一个只想活下去的生灵； 我把他扔进沸水里然后吃了。 我不会特别喜欢有人把我扔进沸水里然后吃掉我。 这真的让我想到了我们伤害他人身体的不同方式。

2. 然后偷——每个人都去偷，偷。 那就是其他人所做的，那些在晚上闯入房屋的人。 但这不仅仅是人们在夜间闯入房屋。 事实上，我不知道其中有多少，但是白领犯罪呢？ 在纽约，他们刚刚派了一名政府官员，他当了四十年的议员，他将因偷窃而入狱——除了当你是白领时，他们对偷窃有一个奇特的称呼。 但是看看华尔街发生的事情，我们在 2008 年的经济衰退中。人们滥用他人的钱是一种偷窃行为——它会造成很多问题。

3. 然后是不明智和不友善的性行为：所以让我们跳过那个——没有人想听那个。 关于这一点的主要问题是，如果您正在与您关系之外的人建立关系，或者如果您没有与某个人建立关系。 为了一点点乐趣，这会产生很多问题。 我无法告诉你我去过多少地方，人们来找我聊天。 我从人们那里听到各种各样的故事，他们说，“你知道，我还是个小孩，妈妈或爸爸有外遇。 它影响了我的成长。” 当然，爸爸妈妈会想，“哦，不。 孩子们不知道发生了什么。” 孩子们很聪明。 他们知道发生了什么。 这给家庭带来了很多问题。

4. 然后撒谎。 我们都不喜欢说谎。 我们只是以巧妙的方式说一些话，以免伤害别人的感情。 正确的？ 这听起来够礼貌吗？ “我没有说谎。 我只是为了另一个人的利益而撒谎。” 你知道我们如何为自己的谎言辩护吗？ 不知何故，这是出于同情。 在我们看来，我们说这是出于同情，所以我们不会伤害任何人。 但通常是为了掩盖我们不想让其他人知道的事情。 如果你很难理解那问比尔克林顿。 他有过一些经验。 他会帮助你理解那个。

   事实上，说谎是我觉得非常令人不安的事情之一。 如果有人对我说谎——通常如果有人说谎我们会发现的。 当我发现有人对我撒谎时，我感到非常生气，因为对我来说，如果有人对我撒谎，就好像他们在说，“我不相信你知道真相后还能保持冷静。” 对我来说，说谎表明我作为倾听者缺乏信任。 你知道的，我可以忍受真相。 事实上，比起有人对我说谎，我更能忍受真相。
   所以如果有人说谎，马上，红旗就会升起——因为如果这个人不打算告诉我真相，那么我真的不能相信他们所做的事情。

5. 制造不和谐是我们处于混蛋模式时所做的另一种行为。 我们如何制造不和谐？ 我嫉妒工作场所的某个人，所以我四处走动，和办公室里的其他人交谈，试图让他们都反对这个人。 你们有人这样做过吗？ “谁，我？” 是的，我们有，不是吗？ 我们制造了很多不和谐。 在我们的家庭中，男孩，我们也在我们的家庭中这样做。 我们试图让一个亲戚反对另一个亲戚——通常是出于嫉妒，出于 愤怒， 在......之外 执着. 然后我们结束了这些可爱的家庭晚餐，就像我们上周 [感恩节] 一样。

6. 然后就是狠话。 这是成为混蛋的另一种方式。 但是，当然，当我们正在说严厉的话时——我们再次出于同情而这样做，对吗？ 正确的？ 当你斥责某人并向他指出他们的错误时； 当你告诉他们他们有多么伤害你的感情，你所有的问题都是他们的错时——你这样做不是出于对他们的完全同情——这样他们就会吸取教训，而不是那样对待别人吗？ 正确的？ 我们不就是这样向自己解释的吗？ 然后我们开始告诉他们他们做错的一切——因为我们在脑海中保留了一份非常好的清单。 你有时会这样做吗？ 尤其是与你非常熟悉的人。 你与人亲近——所以有时你可能会吵架。 但与此同时，他们所做的所有这些小事只会让你烦死。 但是你不能为每一件小事都争吵，所以你心里有一个清单：“好吧，星期六我丈夫做了这个，星期天他做了那个，星期一他做了这个......”然后当你终于打架，你有所有的弹药。 所以它不仅是引发战斗的东西，而且是所有正在储存的东西。 我们大喊大叫，或者我们气得不说话。 我们只是走进我们的房间，砰的一声关上门，不和任何人说话。 然后我们认为，当我们那样做时——是的，我们大喊大叫，我们不说话——我们认为那样做，会让对方为他们所做的事感到难过，以至于他们会离开道歉。 这种情况多久发生一次？ 那会发生吗？ 他们真的来道歉了吗？ 他们不会来道歉。 我们一直在等他们来道歉。

   有趣的是，尤其是对于我们亲近的人，当我们对他们不高兴时，我们会说出我们永远不会对陌生人说的最可恶的话。 想想看。 你会对陌生人说你对家人说的话吗？ 想想看。 你会？ 我的意思是，大多数人——不是。 我们对陌生人要礼貌得多。 即使他们在高速公路上把我们挡住了。 但是家庭成员，男孩，我们会全力以赴。 然后他们应该在我们那样对待他们之后道歉。 通常不起作用。 这不是一个好的策略。 但我们一直在这样做。 不是吗？

7. 然后闲谈是另一种属于道德行为的谈话：“Blah blah blah blah。”

8. 然后是三个心理上的：贪图别人的东西。 就像进人家一样，“哦，尊者Jendy，你的小铜锣真漂亮。 这很可爱。 你从哪里得到这个的？ 提示，提示，提示，提示。 是的？ “看看这个桌布。 你一定有一些非常虔诚的弟子。 这都是钩编的。 看这个。 这太棒了！ 哇。 这些我都没有。”——太令人垂涎了。

9. 然后是恶意：想着我们将如何报复某人。 我们完美地做到了这一点 冥想 姿势。 你做过吗？ 整个 冥想 坐在那里，“唵摩尼贝美吽。 六字真言。 十五年前，我的兄弟对我说了一些话。 六字真言。 六字真言。 他一直这样剥削我。 六字真言。 六字真言。 我再也受不了了。 六字真言。 六字真言。 这必须停止。 我必须把他放在他的位置上。 六字真言。 六字真言。 我该怎么做才能伤害他的感情？ 六字真言。 六字真言。” 它只持续了一个小时。 没有分心。 没有分心。 非常单点。 然后你听到——（铃声响起）——“哦，我哥哥不在这里； 但我只是花了整整一个小时来计划我对他十五年前所做的事情的报复。” 你知道那个吗？ 这里有人做过吗？ 整个 冥想 会议——没有分心。

10. 然后，当然， 错误的看法.

这些只是我们不道德行为的十种方式，它们会在我们自己的生活中造成混乱，并在我们与他人的关系中造成混乱。 这很奇怪，因为我们都想快乐，不是吗？ 我们所有人都想快乐。 我们不想受苦。 但是我们的许多行动都与这十个有关。 我们认为当我们做它们时，它们会带给我们快乐。 他们不断给我们带来问题，但我们还是继续这样做。 所以这就是为什么我称道德纪律为“别再混蛋了”——因为我们总是搬起石头砸自己的脚。

我还得出结论，我们的许多心理问题也来自于没有保持良好的道德行为。 我这样说是因为当我们没有正确对待其他众生时，在我们的头脑中我们就有了良心。 埋在里面的某个地方有良心，我们说，“嗯，我对那个人说的不是很好。 我做的不是很好。” 然后我们有很多内疚、自责和不同的心理问题。 所以我认为，实际上，保持良好的道德行为是减少心理问题的一种方式。 当我们有良好的道德行为时，我们的内疚和悔恨就会少得多。 你怎么看？ 你们一半人在睡觉。 看？ 我告诉过你——道德……好吧。

这是第一，一切的基础。 无论你修行哪种灵性道路，都是从道德、道德行为开始的。 在佛教中，我们谈论 听者的道路，孤独的实现者的道路， 菩萨 小路。 我们谈论 经藏. 我们谈论 金刚乘. 所有这一切都始于道德行为——约束我们的 身体、言语和思想免受破坏性行为的影响。 当我们这样做时，我们会更快乐，我们与他人的关系也会更好。

正如我刚才所说，道德行为是基础。 从那里我们继续 冥想，我们继续专注。 现在也许人们会醒悟过来：哦，我要学定力。 我想学习 冥想. 道德行为，我在主日学中学到的。 废话。 你知道？ 静坐，专注，是的，听起来不错！ 我想开悟。”

更高的专注力训练：正念和内省意识

但是当我们坐下来集中注意力时，当我们开始的那几分钟观察我们的呼吸时——这里有没有人没有分心？ 在我们观察呼吸的那几分钟？ 我想我们大多数人，包括我自己，都曾一度分心。

有两个心所对培养定力非常重要。 一种叫做正念； 另一种叫做内省意识。 现在，我知道正念是最新的热潮，它是什么？ 《时代》杂志或《新闻周刊》有一个关于正念的封面。 也许我必须控制自己——我要去肥皂盒上，因为这种正念热潮——你知道它非常好，人们正从中受益匪浅。 但是不要混淆你从治疗师或医生或其他什么人那里学到的正念热——不要把它与佛教的正念混淆。 他们是不同的。 世俗教导的正念起源于佛教，但它肯定不是佛教正念。

佛教中的正念具有智慧的元素。 这是一种将我们的心放在一个善的目标上并保持在那里并开始理解该目标是什么的能力。

传统上我们有四种正念练习——注意我们的 身体，我们的感受（快乐，不快乐，中性的感受），正念我们的心，然后正念 现象. 这些都是非常美妙的练习，它们不仅有助于培养定力，还有助于培养智慧。 这是因为我们真的有一个非常敏锐的头脑，就像如果我们正在对我们的 身体，这是一个敏锐的头脑，可以容纳 身体 作为我们的对象 冥想. 但同时也要调查一下：这是什么 身体? 这是 身体 干净的东西还是犯规的东西？ 这是 身体 我是谁，是我的身份吗？ 做这个 身体 带来快乐？ 会带来痛苦吗？ 这是什么原因 身体？ 这是什么结果 身体?

所以正念 身体 里面有各种各样的问题和考试； 它帮助我们发展智慧。 这不仅仅是正念热潮中的正念——你只是在观察脑海中出现的一切。 但是，我的观点就在这里，特别是当你培养定力时，正念非常重要。 这就是你在开始时调用的 冥想 将您的注意力放在您正在冥想的对象上。

内省意识是另一个心所，就像一个小间谍。 它看起来并检查，“我是否仍在专注于我选择的对象？ 还是我睡着了？ 我分心了吗？ 我在做白日梦吗？ 我在做别的事吗？”

生活实践：以德为本

正念和内省觉知这两个心理因素非常重要。 我们将心放在所缘上，然后检查我们是否将心保持在所缘上。 开始培养正念和内省意识的方法 冥想 就是在我们的日常生活中实践道德行为。 因为它更容易，当我们实践道德行为时，就会发生正念和内省意识的初步发展。 在此基础上，当我们开始做 冥想.

在道德行为中，正念会记住我们的 戒律. 它记得我刚才讲的这十种不善业——因为如果不记得它们，我们在做它们时就不会注意到。 道德行为的正念会记住我们的价值观。 它记得我们的原则。 它帮助我们记住我们想成为什么样的人，这样我们就可以努力成为那样的人。

然后内省的意识会检查并看到，“我是按照自己的价值观生活吗？ 还是因为我害怕别人不喜欢我，所以我很讨人喜欢并违背了自己的价值观？” 或者，“我屈服了吗？” 就像其他人想让我做一笔糟糕的生意，我害怕他们，我不能拒绝。 所以同伴压力。 我屈服于同伴压力。

当我们实践道德行为时，这种正念和内省意识的发展有助于我们真正让生活井然有序。 它还会培养这两种心理因素——所以当我们坐下来 沉思 我们已经有了一些正念和内省意识。 这对于培养专注力很重要。 否则，我们知道它是怎么回事。 你坐下来——深吸一口气——然后，“我要对这节课做些什么白日梦？” 或者（打哈欠）——好的。 关于专注力，其实有很多话要说。 实际上值得几天来谈论它。 但这是一个非常重要的品质。

更高的智慧训练

在 三项高等培训 我们从道德行为开始，因为那更容易——这是最容易实践的事情。 然后，在此基础上，我们可以培养一些定力； 当我们有一定的定力时，真正有助于我们发展智慧。

有不同种类的智慧。 所有这些都很重要。 其中一种智慧是理解事物是如何存在的。 另一种智慧理解常规 现象——因果关系， 因果报应 及其影响，事物如何在常规水平上运作。 这两种智慧都很重要，因为我们有无明——这是智慧的对立面。 主要有两种无明——一种误解实相的本质，另一种误解世俗运作中的因果关系。 所以智慧必须直接反对无明是什么。

问答

这是关于 三项高等培训. 我已经勾勒出它们的轮廓并勾勒出它们。 我现在想做的是打开它进行一些问题和答案以及一些讨论，这样您就可以了解更多关于这些主题的信息。

比喻三高

观众： 我当过几年音乐老师，所以我发现隐喻很有用。 我想知道您是否可以提供任何有用的比喻来进行这种提高我们的注意力、我们是谁或……的内在工作？

尊者图登卓龙（VTC）： 好的。 好吧，我想到的第一个比喻是 三项高等培训，常用的比喻是如果你要砍树。 你需要能够坚定地站立，并有你的 身体 处于稳固的位置，不会摇晃。 您需要确切地知道要砍树的哪个位置，就像您使用的是斧头一样。 这是一个比喻：你需要知道该打哪里，你的手臂需要力量。 所以道德行为就像能够站稳脚跟——因为你需要那个坚实的基础。 你不能砍树——除非你有一定的稳定性，否则你不能发展你的思想。 因此，道德行为带来了稳定性。 然后，如果你要砍倒树，你需要知道你会撞到树上的哪个位置。 所以这就像智慧。 您需要了解的重点是什么？ 事物如何真实存在？ 他们是如何运作的？ 你需要能够专注于这一点并真正投入其中。 然后，如果你真的要砍树，你的手臂需要一些力量。 如果你没有任何力量，你就不会有所作为。 所以力量就像专注。 你可以把你的思想放在你正在用智慧调查的话题上，并保持在那里。 好的，这是一个经常用于 三项高等培训——以及为什么你需要这三个。

我这样说是因为有些人皈依佛教，就像，“哦，好吧，我要了悟实相的本质，并成为 佛 下周二之前！” 他们都充满活力； 和“这很容易，我只是要坐下来了解现实的本质，然后把它们放在一起。 那么我是一个 佛，把它从我的清单上划掉，我可以继续做下一件事。” 是的？ 我们带着我们所有的天真和傲慢来到这里，然后我们就摔倒在地。 你真的需要这三个人一起在精神上到达某个地方。

创造原因

观众： 这很有用。 谢谢你。 我感到有些饥饿，或者需要这种力量，直觉上我认为这是关于信心和信念以及我们可以做需要做的事情的信念。 我确实看到了自己，不快乐。 当我还年轻并且“努力奋斗”时，我充满了信心。 “是的！！” 现在我有很多 怀疑. 我知道佛教讲 怀疑. 那么有没有办法清理我们的 怀疑 并取回我们的权力？

职业训练局： 好的。 所以你是说当我们年轻的时候我们很有信心。 是自信还是傲慢和愚蠢？ 我不知道你怎么想，我的意思是，我也有过。 但是当我现在回头看时，我所做的一些事情就像，我的天——愚蠢！ 所以我认为，当我们变老时，我们开始看到我们实际上是凡人。 年轻的时候，你是无敌的。 别人死了，我们不死。 是的？ 当你年纪大的时候，你会看到人们死去； 然后你开始意识到，“这也属于我。” 我们变得更加谨慎。 问题是不要走向另一个极端，要过于谨慎。 不要从信心过度膨胀到傲慢和愚蠢，然后走向另一个极端，即超级谨慎，不愿尝试任何新事物或不愿冒险。

信心在灵性道路上非常重要——信心不同于傲慢。 傲慢是我们自我膨胀的观点。 信心是基于我们有潜力做这些事情的知识的准确观点。 做这些事情的潜力并不意味着我们将能够在下周二之前完成它们。 开发我们的潜力需要一段时间。 你必须把种子种在地里。 然后你必须给它浇水。 你必须等待温度——等待天气变化和变暖。 你需要得到所有的原因和 条件 一起让种子成长。

我将精神发展——以及一般人的发展——视为创造原因的事情。 我怎样才能为我想成为的人创造因？ 而不是，“这就是结果。 怎么抢？” 在这种文化中，我们倾向于以结果为导向，我们想跳过这个过程。 但过程是让我们得到结果的教育。 所以我认为这真的是——我有一个小口号：满足于创造原因。 如果我们只是继续创造原因，结果就会到来。 但如果我们一直在寻找结果，就像你在二月播下了种子； 是的，它仍然很冷，第二天你到花园里去挖种子，看看它是否发芽了。 它没有，所以你把它盖起来，然后你在第二天把它挖出来，它仍然没有发芽。 好的？

死亡时疼痛减轻

观众： 它可能与主题不符，但它一直在我的脑海中。 如果你愿意谈谈在最后的日子里，在一个人最后的日子里——有没有疼痛——使用止痛药。

职业训练局： 哦。 所以你说的是当某人身患绝症时，使用止痛药好还是不好？

观众： 好吧，也许你没有生病，也许只是那个时候。

职业训练局： 但你是终端？

观众： 是的。

职业训练局： 是的。 好的。 我认为这在很大程度上取决于个人。 总的来说，精神修行者希望尽可能避免使用止痛药。 然而，当疼痛如此之大以至于你无法专注于你的修行时，那么最好减轻一下疼痛——因为这样你就可以专注于你的修行。 对于没有太多精神修行的人，我不知道这有多么重要。

平衡修行与积极造福社会

观众： 所以很多人对佛教的刻板印象可能是住在偏远的地方，在山上打坐——当然这已经改变了。 现在我们生活在这个发生了很多事情的现代世界。 我认为即使是尊者 达赖喇嘛 今年早些时候表示，现在是人们更多地参与世界上正在发生的事情的时候了； 并尝试以积极的方式影响事物。 我只是想知道你是否可以谈谈你的看法——我们如何才能造福世界，同时仍然专注于自我发展。

职业训练局： 好的。 那么，我们如何才能利益世界，同时保持我们的修行和内在成长呢？ 其实这两个东西都是需要的。 这不是非此即彼的问题，而是如何以合理的方式平衡这两者以及我们生活中发生的其他一切的问题。 这种平衡将取决于每个人，因为每个人都处于不同的情况。 但我们绝对需要内心的工作。

如果我们不做内在的工作，我们将如何利益其他人？ 如果我们不能控制自己 愤怒，我们将如何帮助减少 愤怒 世界的？ 如果我们无法控制自己的贪婪，我们将如何帮助减少世界上的贪婪？ 如果我们不能仅仅因为我们喜欢去某个地方而牺牲驾驶，那么我们怎么样——你知道，因为我们希望能够进入我们的车，去这里去那里，做我们想做的事。 而且，“回收真的很让人头疼，我不想那样做。 但是巴黎的所有其他政治领导人都应该为环境做点什么。 但不要让我牺牲任何会给我带来不便的东西。” 那没有意义。

我们必须做自己的内部工作才能控制自己的贪婪，我们自己的 愤怒，我们自己在某种程度上的无知。 然后以此为基础去寻找——我们都会有自己不同的领域，在那里我们有兴趣，我们根据自己的兴趣和自己的才能和能力来感受——但我们想做出贡献。 有些人的贡献可能是你知道的照顾乔叔叔和埃塞尔阿姨。 其他人的贡献将是为应对气候变化做点什么。 其他人将在无家可归者收容所工作。 别人去教小学。 每个人都会有不同的贡献方式。

我们需要为我们正在做的事情创造良好的动力——这是通过我们的精神修行来实现的。 我们还需要培养保持稳定工作的能力，即使事情没有我们想要的那么快，也没有完全按照我们想要的方式发展。 如果我们有很多期望，而人们没有按照我们希望的方式行事，那么我们通常会举起双手，感到沮丧，然后说：“好吧，算了吧。” 如果我们有那种想法，那是因为缺乏 坚韧 在我们的精神修行中，那么我们将无法帮助其他任何人。 为社会做贡献需要付出很多努力。 我的意思是，你认为特德克鲁兹和唐纳德特朗普会在一夜之间发生改变吗？其他人也是如此吗？ 这需要时间。 我们需要有一个非常坚强的头脑，可以继续为改善世界而努力而不气馁。

为我们的孩子塑造我们的精神实践

观众： 你多次提到孩子。 就尝试致力于实践而言，我对这条路还很陌生。 介绍其中一些原则的简单方法是什么，我的意思是我们已经讨论了成年人可能一生都在为之奋斗的事情，但是我如何为非常小的孩子播下这些教义的种子呢？

职业训练局： 你如何向小孩子介绍这些教义？ 我认为最好的方法是亲自体验它们。 这是艰难的方式，但却是最好的方式。 我经常被问到这个问题：“我可以带我的孩子去哪里学佛？” 我说，“你必须塑造你希望孩子拥有的良好行为。” 孩子们很聪明。 他们观察妈妈和爸爸的行为——并模仿他们。 我妈妈常说，“照我说的做，而不是像我做的那样。” 但这对孩子不起作用。 因此，真正困难的是对其建模。

在另一个层面上，我认为，即使当你感到沮丧时也能说“我很沮丧”——教你的孩子如何标记他们的感受。 就像，“好吧，我很生气。” 我已经说过了。 但这并不赋予我扰乱他人安宁的权利。 有时与您的孩子分享您自己的过程会非常有帮助。 你是妈妈，你说，“我需要暂停一下。” 因为有时当你是妈妈和爸爸时，你需要休息一下，不是吗？ 我总是惊叹，你知道，因为我总是看到父母对他们的孩子尖叫，“坐下，闭嘴！” 但是孩子们有多少看到他们的父母静静地坐着呢？ 父母会为他们的孩子树立榜样吗？ 如果你做一个早上 冥想 练习，即使是很短的时间，孩子们都会说：“哇！ 爸爸妈妈知道如何坐下来保持安静。 他们很平静。” 这样，当您这样做时，您的孩子就可以坐在您旁边——诸如此类的小事。 有时候家里有个神龛很好。 我认识一个家庭，小女孩每天早上都会去给 佛 礼物; 和 佛 还会送她礼物。 这是非常甜蜜的。 所以她学会了如何制作 供品 到 佛.

空虚

观众： 非常基本。 你在谈论正念——如何解释它，然后这个词的实际含义是什么。 对我来说是空虚； 前几天我读到它也可以解释为无我。 这是对空性的正确解释吗？

职业训练局： 你问的是空性还是正念？

观众： 空虚。

职业训练局： 空虚。 所以空虚——一个翻译是无我。 但我们必须了解自我是什么意思？ 这是一个非常容易混淆的英语单词，所以我通常不使用它。 空性指的是当我们——我们错误的观念心——当我们看事物时，它们看起来就像是，它们在我们看来就像是真实的一样。 他们看起来好像有一个真正独立的本质来自他们自己。 空性讲的是事物没有那种独立的本质，但是它们是依存的。 所以空并不意味着没有。 我们缺乏一种不切实际的存在方式，我们投射到人们身上， 现象. 但这并不是完全不存在。

观众： 那么，这种无私会从何而来？ 我看不出两者之间的相关性。

职业训练局： 好吧，就像我说的，我不喜欢使用无我这个词，因为它很容易混淆。 因为自我是什么意思？ 当弗洛伊德谈到自我时——他对自我的定义和这个词在现代语言中的用法有很大不同。 那么当人们说无我时，他们是什么意思呢？ 他们说自我是什么意思？ 这就是为什么我回避这个词的原因，因为我认为它很容易被误解。 它指的是，你知道，整个概念是我们有这样的自我形象——就像，“我在这里，我是世界上最重要的人。” 特别是当我们不喜欢的事情发生时； 这是对我的一种非常强烈的感觉，不是吗？ “我不喜欢这个。 这必须停止。 我是这么说的。 但我真的很想要这个。” 你知道？ 我们以一种非常夸张的方式看待自我、人或我的整个方式——好像它有自己的本质——而实际上，它没有。 自我存在，但它的存在依赖于许多其他因素。 这就是我们所说的。

事物依赖地存在，但它们不是坚实的、具体的——所以指的是人，你知道——我和我。 这是我的。 “我的”的整个概念是了解我们如何巩固事物的一个很好的方式。 当它只是坐在这里时，我们会说，“哦，这是一个锣。 所以呢？” 或者实际上汽车是一个更好的例子。 龚你没有太多的感情。 但是一辆车——当你看到那辆漂亮的车时，你真的很想得到。 我不知道它是法拉利还是宝马还是其他什么，但这辆漂亮的车在汽车经销商那里。 你去经销商那里看看。 如果它在经销商处被划伤，你会介意吗？ 不，我的意思是，经销商处的汽车总是被划伤。 这对经销商来说太糟糕了。 如果我去用一些纸换那辆车，我会给人们一些纸，或者有时我给他们一些塑料，然后他们让我把车开回家。 我开车回家——我的车。 “看看我的宝马。 看这个。 我的梅赛德斯看看这辆车。 这太漂亮了”——我的车。 然后第二天早上你走出去，侧面有一个大凹痕。 那这是什么？ “谁撞坏了我的车？！？ 啊啊啊我必须找到那个弄坏了我的新车的人。”

有什么不同？ 当汽车在汽车经销商处时，如果它有凹痕，你不在乎。 但同样是一辆车，在你给了那个人一些纸或塑料之后，你就把车开走了； 现在，它不再停在经销商处，而是停在您家门前。 现在，如果它凹陷了？ 这是一件非常严肃的事情。 有什么不同？ 不同之处在于“我的”这个词。 当它在经销商家里时，它就不是“我的”。 我不在乎它发生了什么。 当我现在有资格称它为我的时，我就会非常关心它会发生什么。 汽车真的有什么实质性的变化吗？ 不，改变的是我们贴在那辆车上的标签。 仅此而已——只是标签。 但我们忘记了它只是一个名称，只是一个术语：“你的”或“我的”。 相反，当我们听到我的这个词时？ 哦，“我的”有很大的意义，不是吗？ 你不要乱动属于我的东西。 但是车是一样的。

我们得到的是：它不在车里。 跟车没什么区别。 我们在概念上思考汽车的方式有所不同。 但是我们如何从概念上思考我、我的和我——让发生在我们身上的一切都变得非常具体，而且非常重要。 但真的如此吗？ 不。

将某物标记为我的或我的，看看会发生什么，这对你的生活来说是一个很好的锻炼。 就像你有孩子的时候。 您一年级的孩子在拼写测试中得了 F。 “啊！ 我的孩子在拼写测试中得了 F！ 他们永远进不了哈佛。 他们会失败的。 他们永远不会找到工作或接受教育”——因为他们上一年级，拼写测试不及格：“这是一场灾难！” 如果您邻居的孩子上一年级，拼写测试不及格，您会介意吗？ 所以你认为那个孩子一生都会失败？ 不，有什么区别？ 那个词是我的。 我的可能是一个麻烦的词，因为它不仅仅是一个词。 我们赋予它所有这些意义，而它本身并不具有——我们赋予它的意义。 这给我们带来了很多问题。

多年前，我应邀去以色列。 他们告诉我，我是第一个去以色列的佛教老师。 我记得在南部的内盖夫沙漠中留下了一个静修处。 我们在一个与约旦接壤的集体农场。 约旦是以色列的和平邻国之一。 我也有一次在叙利亚边境和黎巴嫩边境附近，那里不太和平。 但无论如何，这次我在南部的一个基布兹，我记得站着看，因为基布兹就在边界上。 有一个栅栏。 这一边是以色列。 篱笆那一边，有一块大约六英尺深的沙子被梳理过——因为这样他们就可以判断是否有人踩过它。 它会干扰它的梳理方式。 在沙子的另一边是约旦的其余部分。 我记得站在那个栅栏上，你知道，在栅栏线上看着并想着，“你知道，人们打仗取决于你把栅栏放在哪里，以及你所谓的一块沙子。” 栅栏那一侧的那块泥土或沙子叫做乔丹； 在这一边它叫做以色列。 而我们这些人就因为你所谓的一块泥土而自相残杀。 你给它取名约旦还是给它取名以色列？ 现在看看中东。 你给那块泥土取名为伊斯兰国、叙利亚、伊拉克或库尔德斯坦吗？ 谁知道？ 但是人们正在为你所说的污垢而战。

那来自我们的无知，因为我们把事情归咎于 现象 他们没有自己的一面 - 然后我们为它而战。

让我们安静地坐两分钟——我称之为消化 冥想——想想我们刚刚谈过的，然后把你的祈祷纸放在身边，因为我们会在两分钟后做奉献经文 冥想.

[奉献]