克服定力的五障碍

• 培养定力的五种障碍和帮助克服它们的解毒剂
• 道德行为与专注的关系
• 八正道 在框架内 三项高等培训
• 修行八法，避其反

简易路径 32：专注与专注 八正道 (下载)

晚上好，来自世界各个角落的每个人。 有些地方还是星期五，有些地方是星期六。 但是我们现在都在这里一起听教法。 让我们开始我们的修行，就像我们通常在教导之前所做的那样。 我指望你已经学会了这个练习并且经常练习它，如果不是每天的话，所以我不需要做很多指导。

从可视化开始 佛 在你面前的空间里。 请记住，您的整个可视化都是由光构成的。 他被所有其他的圣者、佛陀、菩萨等等包围着。 我们被所有的众生包围着。 我认为今天如果我们把所有卷入法国混乱的人都放在我们的可视化中会特别好。 被杀的人，杀人的人——我们把他们都摆在我们面前，认为我们都面临着 佛, 佛法, 和 僧伽 一起：所有人都在寻求庇护，所有人都在寻求摆脱我们的困惑和痛苦的道路。 我们想象带领所有的众生做以下的念诵，并产生念诵所表达的所有感受和思想。

[初步祈祷]

我和所有众生都生在轮回中，不断地遭受各种强烈的苦，是因为我们没有修行。 三项高等培训 一旦我们开发了正确的 心愿 为了解放。 领袖-佛，请启发我和所有的众生，以便我们可以修行 三项高等培训 一旦我们开发了正确的 心愿 到解放。

应您的要求 领袖-佛，五色光，甘露流自他的四面八方 身体 通过你的头顶进入你。 同样的，这也发生在你周围的所有众生和他们头上的佛陀身上。 光和花蜜吸收到你的脑海中， 身体 及一切众生，清净无始以来所累积的一切恶障。 尤其是净化一切干扰修行的疾病、干扰、负面和障碍。 三项高等培训 一旦你开发了正确的 心愿 为了解放。 您的 身体 变得半透明，光的本质。 你所有的功德、寿命、功德、对佛法的了解等等，都在扩大和增长。 开发了 心愿 到解脱，认为上位证悟正修 三项高等培训 已经在你的心流和他人的心流中升起。

想象一下，如果你的内心如此强大，那会是什么感觉 心愿 解脱，进而正确修行、定、慧。 那会是什么样的？ 想象一下那种感觉。

四圣谛

我们在 拉姆林 那是针对中等能力的人，或者与中等能力的人共有的。 换言之，禅修四圣谛的人（四圣谛） 放弃 前两个真理（真正的duḥkha 和 真正的起源) 并且有很强的 心愿 修习最后二谛（真灭和真道）。

当。。。的时候 佛 他谈到了四个圣谛，他谈到了我们应该如何与它们中的每一个相关联。 真正的苦, 一切不尽如人意 条件，他们要被知道，他们要被理解。 真正的起源，或真正的原因，它们将被抛弃。 真正的止息将被实现。 真正的路径 是要培养的。 对于四个真理中的每一个，我们都希望以特定的方式与之关联，因此我们必须确保我们以正确的方式与之关联。

我们非常深入地介绍了前两个——嗯，不是那么深，而是以前的一些深度。 我们现在主要关注最后两个，尤其是真值路径。 真正的路径 包括 三项高等培训 因为我们谈论的是与中等能力存在共同练习的人。 三修是戒、定、慧。 我有没有谈到不同种类的道德行为，不同种类的道德行为？ 解脱 戒律 前？ 我讲了八种 解脱 戒律 然后是导致我们打破它们的四个因素，以及导致我们保持它们的四个因素。 如果你不记得这意味着你没有复习你的笔记，对吧？ 我们做这四个是因为它们结合在一起——保持它们的方法和破坏它们的方法结合在一起。

专注的五种障碍

我想今天我们会谈谈专注力。 当然，关于专注力有很多话要说。 我这样说是因为我们必须从选择一个合适的对象开始 冥想 以此培养定力。 这对于不同的人来说会有所不同。 很多时候，规定的一般是 冥想 在呼吸或 冥想 在可视化图像上 佛. 这些是通常规定的。 有时与您的老师一起，您可能会觉得另一个更适合您和您的性格。

培养专注力的第一件事是——因为我们的心到处都是，不是吗？ 我们坐下来思考太阳底下的一切，除了我们的目标 冥想. 有不同的方式来谈论障碍、干扰定力的因素。 今天我想我要谈谈——因为我们谈论的是中等范围、中等能力的人——在 巴利传统. 我相信你会对这些产生共鸣，因为它们一直在我们的脑海中。 我会列出它们，然后我们会稍微谈谈它们。

第一个是 肉欲. 第二个是恶意。 三是昏沉、嗜睡。 四是不安和遗憾。 五是迷惑 怀疑.

1. 第一个障碍：感官欲望

   第一个， 肉欲，这是第一个，因为我敢说我们大部分的分心都是朝这个方向发展的。 我们想要快乐，不是吗？ 它被称为 肉欲 因为它主要是通过我们的感官对象。 我们想看到美丽的事物，听到美妙的声音，闻到美​​妙的气味，品尝美妙的味道，并拥有美妙的触觉。 即使我们看诸如认可和声誉之类的东西，在某种程度上我们也可以说它们不是感官的。 它不是 肉欲. 但这有点是因为我们如何获得认可或良好的声誉？ 这是通过听到悦耳的声音或读到好听的文字，不是吗？ 所以它又回到了我们的感官和我们可以从外部为我们感官成瘾者获得的东西。 所以说我们生活在欲界。 这是因为我们完全迷上了感官的理想对象。 我们对他们如此着迷以至于当 佛 甚至暗示我们沉迷于它们，如果不那么迷恋它们，我们可能会更快乐，我们真的很沮丧。 “感官对象有什么问题？ 感性的世界是美好的！ 很刺激。 科学正在研究它，以便我们更好地理解它。 这有什么问题？” 这是我们通常的回应方式。

   嗯，感官对象并没有错。 他们就是他们。 但事实是，当我们非常关注它们时——尤其是 gehechtheid——我们的生活越来越迷茫。 这是因为我们的思想完全被这种渴望拥有良好的感官体验并避免不愉快的体验所克服。 我们真的是瘾君子，因为如果你看：每天，我们所做的每一个微小的努力通常都是基于，“我怎样才能获得最大的快乐？” 在这一口中，我要在叉子上放什么特别的食物？” 这一切都基于我如何获得最大的快乐。 “今天早上我要做的第一件事是什么？” 是基于获得快乐。

   因为在我们的日常生活中，我们是如此沉迷于此，当我们坐下来 沉思 是什么让我们如此强烈地想到？ 关于感官愉悦的白日梦。 我们完美地坐在那里 冥想 位置。 也许你呼吸了两次，然后午餐出现在你的脑海中：“我想知道我们午餐吃什么。 我想知道我们在小吃时间吃什么。 哦，我们拿了 戒律 今天。 好吧，总有一种饮料。 我想知道我能喝什么饮料。” 然后你的思绪就会去想你的男朋友、你的女朋友、你的丈夫或妻子。 想想你过去去过的所有地方，以及你将来想去的地方。 你开始考虑你的财产，也许是你的珠宝、你的衣服、你的运动器材、你的工具、你的颜料、你的乐器、你的保龄球鞋、你的舞鞋，或者任何东西。 我们的思想开始转向我们的财产。 它开始影响我们的钱，因为我们需要钱来购买财产：“这个月我的收入是多少？ 我要把它花在什么上面？ 我可以去哪些商店买这个？ 我在哪里可以获得最优惠的价格？ 我怎么能得到比我朋友更好的东西而不看起来像我在和他们竞争呢？” 我们会被感官对象分心，不是吗？

   我们甚至可以坐在我们的 冥想 会议，这个真的是骗人的，“哦，我想买一个新的 佛 为我的祭坛！ 哦，这个 佛 雕像太漂亮了它是用大理石做的。 雕刻得非常好。” 真的，就像那样，我们继续前进。 我们开始做白日梦 佛 雕像。 当然，还有我们要放置它的基座，或者我们要用来放置它的布，我们的祭坛将变得多么美丽。 我们将得到一幅多么华丽的唐卡。 我们认为那是佛法修行，因为分散注意力的对象是祭坛对象。 什么样的 手提箱 我能得到吗？ 我看到其中一个在黑暗中闪闪发光的马拉。 你见过一个吗？ 我们的一位尊者有一个。 我在印度的时候看到了。 我看到它在黑暗中闪闪发光。 哇，真的很漂亮。 它是绿色的。 她没有给我。 [笑声] 哇，我想知道我怎么能说服她把它给我。 但对我来说，有一个闪闪发光的绿色看起来不太好 手提箱， 可以？ 那会毁了我的名声。 她最好留着。 我会拿那个木头的——那样我会看起来像一个出家者。 [笑声]

   所有这一切都发生在一个 冥想 会话，不是吗？ 或者你坐在那里——你会带着你的 anagarika 戒律. 我的 anagarika 衣服应该是什么颜色的蓝色？ 他们真的应该宽松吗？ 它们应该贴身吗？ 什么样的面料？ 哦，我非常喜欢这种非常漂亮的光滑面料。 我敢打赌，他们会给我弄来粗犷丑陋的布料。 但如果有人给我一些漂亮、漂亮、光滑的面料，那我就无法拒绝。 我怎样才能得到一些？

   附件 感知物体——解决这个问题的方法是什么？ 你思考死亡和无常； 你想到了循环存在的缺点。 如果你思考死亡和无常，你就会意识到你所是的对象 渴望 是变化的和无常的； 并且你也在变化和无常。 在你死的时候，所有这些感官对象实际上都不是很重要。 你想想循环存在的缺点和那种 因果报应 你通过迷恋和沉迷于感官对象而创造出来的东西。 这有助于让你的头脑平静下来，这样你就可以专注于你选择的对象 冥想. 记住这一点，所有下周开始闭关的人。

2. 第二个障碍：恶意

   然后第二个障碍是恶意或恶意。 肉欲 是，“我想要”。 恶意和恶意是，“我不喜欢！” 这就像划船：我想要。 离我远点。 我想。 逃离。 感性的 gehechtheid，恶意和恶意。 我们不喜欢的一切，干扰我们幸福的一切，都会产生恶意和邪恶，对吧？ 当有我们不喜欢的东西时，我们是否只是坐在那里然后走，“哦。 这就是干扰我幸福的东西。 很快就会过去的。” 我们是这样想的吗？ 不，这就是干扰我幸福的东西——这是违法的！ 这是一场全国性的灾难！ 这是不允许的！ 我必须立即采取行动，否则我将经历巨大的痛苦。 所以我们坐在我们的 冥想 看起来如此甜蜜——并考虑如何与妨碍我们的人讨价还价。 产生这样的想法：如何伤害伤害我们感情的人的感情； 如何破坏我们竞争对手的声誉； 如何剥夺我们嫉妒的人所拥有的东西，即使我们没有得到它。

   我们可以花很长时间在我们的恶意和恶意上 冥想 会议。 我记得我离开意大利后和离开山姆后所做的静修。 整个撤退，主要是关于恶意和恶意——对它们工作并试图让自己冷静一点。 在会议期间让自己保持冷静。 休息时站起来“啊！” 再次。 基本上整个撤退我都很生气。 显然，恶意和恶意将把我们带离我们的 冥想 目的。 我们不仅会制造很多负面的 因果报应 在他们的影响下，但我们完全分心于我们的 冥想. 我们所能做的就是坐在那里想一想我们不喜欢谁，这有多不公平，以及在这种情况下我们要做什么才能取得胜利。 我们可以花一整 冥想 关于它的会议。 “我 避难 直到我…… 我的兄弟，哦，他快把我逼疯了——还有我的妹妹，我的朋友，还有我的宠物青蛙。 哦，我只是，一直以来，人们，哦，我很生气。 我很生气，我很生气。 我很生气[数着 手提箱]。 我很生气，我很生气。” [铃声响起] [笑声]“哦，我奉献了…… 嗯，我真的没有什么可以献给这次会议的。” [笑声] 我们都做到了，不是吗？ 我已经做到了。 我们做什么 沉思 就克服我们的恶意和恶意？ 沉思 关于慈爱， 坚韧，以及缺点 愤怒 和喜悦。 是的，是嫉妒的解毒剂——这可能会奏效。 宽恕如何？ 宽恕不是一件好事 沉思 当我们有很多恶意？ 沉思 关于宽恕。

   记住这些解毒剂并学习它们。 坚忍不拔： 你怎么 沉思 on 坚韧? 你怎么 沉思 关于慈爱？ 你怎么 沉思 关于宽恕？ 然后，如果你有这些精彩的课程之一，你可以用你的思想做一些事情，而不是仅仅停留在 愤怒 和愤怒。

3. 第三障：昏昏欲睡

   第三个是昏沉和嗜睡。 你去过那里——带着你的 修习 [模仿入睡]。 “你看，我说的是不是四无量？ 我不记得了，因为我想我在……之后睡着了。 [模仿入睡]。 “愿一切众生…… [睡眠] 有幸福。” 昏沉和嗜睡：我们的睡眠充足，有时睡眠充足。 通常我们的迟钝和嗜睡与我们的睡眠量无关。 它们与我们对教义的内在抗拒有关。 或者它们与负面有关 因果报应 过去不尊重教法、不尊重上师、不尊重佛法资料——那种 因果报应 成熟。 在休息时间，我们非常清醒，精力充沛。 我们坐下来 沉思 和kerplunk。 你注意到了吗？ 通常是这种非常特殊的入睡方式。 就像你被下药了，不是吗？ 完全不可能睁开眼睛。 你真的觉得自己被下了药。 但我们没有被下药。 这只是 因果报应 成熟和我们的迟钝和嗜睡。

   这有什么解药？ 这显然是一个障碍，不是吗？ 你不能 沉思 当你昏昏欲睡时。 如果你开始打鼾，你会真的打扰到你旁边的人。 解药是什么？ 一是睁大眼睛。 这就是为什么他们说，当你培养注意力以保持眼睛稍微睁开时。 确保你的头没有下垂。 确保背部挺直，头部水平。 纯化 也可以提供很多帮助。 在休息时间做大礼拜。 如果您在会议期间难以保持清醒，请提前几分钟进入大厅并做大礼拜。 修行三十五佛。 或者用冷水泼你的脸。 脱掉盖在身上的两打毯子。 如果你有点冷，你会更好地保持清醒。 不要让大厅太暖和。 当然，我这么说，然后他们把它变成冰点。 然后我说不要让它太冷，他们把它调到 35 度——极端分子。 但是试试。 如果你比以前更酷一点，它会帮助你保持清醒。

   在休息时间做一些运动。 看远方。 这真的很重要。 出门在阳台上，看看天上的星星，看看爱达荷州的群山。 舒展你的思想。 这很好。 使 冥想 您选择的对象非常明亮。 沉思 关于宝贵的人类生命——使心灵更快乐的事物：皈依， 佛 自然，宝贵的人类生命，振奋人心的事物。 如果你在做呼吸 冥想 想象一下，以烟雾的形式呼出所有的困倦和沉闷，一旦离开就会消散。 然后当你吸气时，想象吸入完全充满你的光 身体 和介意。 或者想象一下你的鼻尖上有一道非常明亮的光。 或者想象一下 佛 在你的头上和来自 佛 进入你。 这些对于帮助嗜睡和迟钝都是非常好的。

4. 第四种障碍：不安和后悔

   然后第四个是不安和遗憾。 他们之所以走到一起，是因为与他们有某种相似之处。 不安是，好吧，我们都知道不安是什么。 你不能静坐，你的心也不能静。 你应该做的不是你正在做的事情，而且你已经得到了 heebie jeebies。 你心神不宁。 甚至你的 身体 不是焦躁，你的心是焦躁的：“我要专心什么，我要做什么 沉思 上？ 我不想。 我不想那样做，啊。”

   然后遗憾是——这里是一种消极的遗憾。 让我们用不同的方式来描述它。 这是一种消极的遗憾； 但这是一种感觉，你应该做你没有做过的事情，或者你不应该做你做过的事情。 就是这种不安，这种不安，不安，后悔：“哦，我做了什么，我不应该那样做。 他们让我这样洗盘子，这样卫生部门就不会打断我们，而我做得不对。 我必须在休息时间再回去洗那些叉子，希望他们没有注意到我没有正确洗叉子。 但我真的，我后悔了。” 你迷上了这件事。

   也可能只是各种遗憾。 你回想你的生活，而不是以健康的方式后悔、净化和弥补，头脑只是，“哦，看看我做了什么。 这真的很糟糕。 我不应该那样做； 我应该这样做。 我本可以提前一个月来修道院，但我没有。 我不喜欢它——但我应该喜欢它。 我后悔没来，但其实我并不后悔。 但我确实——有点。 然后我要离开，离开修道院后，“哦，那太好了，我可以去星巴克。 但当我回到家时，我确定我会后悔离开修道院，我会想回到这里。 我后悔想离开修道院，离开后又后悔了。” 但去星巴克并不后悔。 [笑声]

   这一切的遗憾，是什么感觉？ 当你真的在做一个生活清单并且你看到你的错误时，这不是一种很好的遗憾。 你有诚实的遗憾，你想要修复、弥补和净化。 不像那样。 就是这种内疚、自责，“我应该有； 我不应该的，”有点遗憾。

   还有躁动——有什么解药呢？ 呼吸 冥想 因为你的脑子里满是垃圾，不是吗？

   【回应观众】你说的是呼吸 冥想 不适合你，但 冥想 关于我们的性质 身体 作品。 这足够有效。 是的，它可以很好地工作，因为当你真正坐在那里并在视觉上剖析它时 身体，这很发人深省。 这很发人深省。 它可以停止那种不安，也可以帮助我们专注于重要的事情——比如，“我被这个困住了 身体 看看它是什么。 如果我不小心，我会得到另一个和它一样的东西。”

   [回应观众]所以如果你有这种困惑的遗憾，坐下来思考“好吧，谁对这件事负责？”会很有帮助？ 我这么说是因为我们往往倾向于为不属于我们的事情负责，而我们不为那些属于我们的事情负责。 这可能很有帮助——尤其是当我们开始这样的事情时，“好吧，我说了这话，这让这个人不开心。 我要为他们的不开心负责。 我后悔了。 但我实际上生他们的气，因为我为什么要仅仅因为他们不喜欢我正在做的事情就必须监控自己？ 但我很遗憾他们不开心； 但我很遗憾我不开心。” 所有这些东西，要真正坐下来想想：我到底要负责什么？ 如果别人不开心，我要对它负责到什么程度？

   [回应听众]你是说看看情况并提出问题，“在那种情况下，我是否缺乏正直和对他人的考虑？” 在这种情况下，“是的，后悔对我有好处。” 你把它变成有益的遗憾。 或者可能是这样的情况，“我确实有诚信和为他人着想，在这种情况下，我不需要这么困惑。”

   观众： 似乎既有遗憾，也有不安，有一种不满。

   尊者图登卓龙（VTC）： 是的，心里有种不安。

   观众： 有时当我试图 沉思 我的思绪在飘荡，我试图满足于跟随我的呼吸并发展满足感。

   职业训练局： 所以这可能是发展满足感的事情。 通常是 gehechtheid 感官上的愉悦是在不满和不满情绪的背后，但躁动肯定会加入其中。

   [回应听众]你是说如果你对遗憾感到困惑，通常背后的一件事是你执着于认可，所以你不确定：“嗯，我对此负责吗，或者我不是吗？ 这些人是要怪我还是不怪我？ 因为我不知道我做的事情是好是坏，所以我在等着看其他人怎么想，然后我会从那里弄清楚。” 然后我们会很困惑，不是吗？ “他们同意吗？ 他们不赞成吗？ 他们同意，但实际上我所做的并不是那么好。 他们不应该批准，但我希望他们批准。 如果他们同意，那么实际上我所做的也许并没有那么糟糕。 但我仍然没有完全平静下来。” 就这样继续下去。

   这种遗憾和不安，有时你会在脑海中感受到某种不安，你不确定是什么？ 这属于这种类别。 你很不安，你觉得有什么不对劲，但你不知道到底是什么。 所以在这些情况下，我经常停下来说，“好吧，这种感觉是什么时候开始的？ 在那种感觉出现之前的一个小时里，我在做什么？ 是不是有什么让我当时不知道的事情让我大吃一惊？”

5. 第五障：迷惑

   第五盖被迷惑 怀疑。 这是 怀疑. 我们之前讲六根本烦恼的时候，也讲过这个。 这是 怀疑 在这里，比如“培养专注力是可能的还是不可能的？ 这种方法有效还是无效？ 我有权利吗 冥想 目的？ 也许我应该换掉我的 冥想 目的。 事实上，我认为我有不止六盖——五盖。 我想我有六个，但他们说五个。 但也许我可以把它们放在一起。 我不知道。 但这整件事有效吗？ 这些解毒剂真的有效吗？ 这些解毒剂必须使用多少次才能起作用？ 我不知道。 我试过一次，但没有真正发生，所以我不知道。 那我应该继续还是不继续？ 我可以开发吗 三摩 【专心】这个闭关？ 我应该继续修行吗？ 冥想? 也许我应该切换并做 拉姆林 反而。 不，也许我应该走出去，真正为社会提供服务。 这可能是最好的事情。 嗯，是的，我可以这样做，但你知道他们总是说学习很好； 所以也许我应该去学习。 所以让我们看看，我正在闭关中：也许我应该学习。 也许我应该去做一些社会服务。” 但是当我出去做社会服务时，我想“静坐是最好的办法。 所以现在我有机会 沉思 我真的应该 沉思. 但我不知道； 我只是不知道这种方法是否有效。 他们说成千上万的禅修者通过使用它而达到了止止，但他们之前已经有止止，他们不像我。”

   我们该怎么办 怀疑? 有什么解药 怀疑?

   观众： 研究。

   职业训练局： 你确定吗？ [笑声] 学习有帮助，但学习是解药吗？ 也许还有另一种解毒剂会比学习更有效。 你认为还有什么可以作为解毒剂？

   观众： 你将不得不与你的情绪一起工作 怀疑.

   职业训练局： 你说的情绪是什么意思 怀疑?

   观众： 有时我想我们 怀疑 方法。 但有时可能会有很多情绪围绕着它，你必须处理围绕它出现的情绪。 也许是自我怀疑 更多……

   职业训练局： 有时是自怀疑：“哦，其他人都可以使用这种方法，但我就是不适合它。 我确信它对我不起作用，因为没有什么对我有用。 我尝试的一切...... 我去了Maharishi Yogi。 我做到了——没有发展 三摩. 我冥想水晶——没有发展 三摩. 我做了灵气——那也没用。 我做了基督教定心 冥想-不 三摩. 我去了小乘寺——不 三摩. 去禅——不 三摩. 去西藏——没有 三摩. [叹气]我要去哪里 三摩? 为什么他们没有为此研制出药丸？” [笑声] “这就是我要做的！ 我将成为一名科学家并开发 三摩 丸！ 我的疑惑结束了！”

   我们可以得到很多情绪 怀疑 涉及自尊、能力、包容或排斥等事物。 有很多方法可以 怀疑 作品。 它们都像用两头针缝制。 你不能用两根针去任何地方。 所以学习是很好的解毒剂。 当它只是这种不安分的 怀疑 看着气息也很好。 我也发现，回到佛法中真正触动我心的东西，我知道没有 怀疑 是真的。 回到那个——因为我们每个人心里都有类似的东西。 我们听到了某种教导，而我们受苦的心灵无法绕过那个教导。 如果你回到那个状态，它真的可以帮助头脑安定下来。 你可以肯定，“这就是我所知道的真实情况。” 然后你从那里构建——从你所知道的真实的开始。

   [回应听众]如果你和你的精神导师有非常牢固的关系并且对你的精神导师有很大的信心，做 上师瑜伽 会有帮助。 这就像我们刚刚做的练习，想象 佛 在我们的头上和来自 佛 进入我们净化。 这也可以帮助我们平息我们的疑虑，让我们集中注意力，只是想，“我正在净化所有那种概念上的垃圾。”

让我们在这里暂停一下。 到目前为止有任何问题吗？

观众： 与其说是一个问题，不如说是其中有一个问题。 就是关于这个迷 怀疑. 我在想尊者 达赖喇嘛理性的信仰，以理性为基础的信仰。 所以当我被卡在那里时，两点针会很多。 我可以说，“好吧，这是一种信任。 比如，我相信谁？” 然后我想到了我的老师； 然后我看到，“好吧，他们说他们做了什么才能成为他们的样子？” 我认为这是基于理性的信仰。 我正在推理，但其中有某种信仰方面。

职业训练局： 这有点类似于丽贝卡所说的。 你和你的老师关系很好。 您对老师教给您的内容以及老师自己练习的内容深信不疑。 所以当你想到你的老师并想到他们的品质时，你会想，“嗯，基本上他们是在告诉我他们是如何变成现在这样的。 他们已经实践了这些教义并得到了结果。 我看着他们，他们是值得信赖的人，所以我可以相信他们教给我的方法。”

观众： 即使我现在自己没有得到它。

职业训练局： 是的，即使我现在并不完全清楚整个事情是如何运作的。 就像，“我知道他们是有信誉的人，不会误导我。 我能看到他们的优良品质，他们一定是培养了一些东西才能得到它们。 他们告诉我他们培养了什么，所以我可以相信他们，我可以相信他们告诉我要做什么。”

这是摆脱困境的好方法，因为 怀疑 只是把一切都扔了。 怀疑 有点像五彩纸屑的旋风。 找到自己的方式，找到你想要锚定自己的东西——无论是你在佛法中所知道的你无法反驳的东西，是否信任你的老师，是否研究特定的主题。 但是把自己固定在某件事上会帮助你平静下来。 我认为认识到这一点也很重要 怀疑 它是什么。 否则 怀疑 出现，我们不认为它是 怀疑. 我们认为这是合理的问题——然后我们思考它们，我们变得越来越困惑。

观众： 我很困惑这是否真的是真的。 但至少方式 怀疑 为我工作。 这通常是气馁——我现在认识到这是一种思维习惯。 所以更容易去[拍手]，“停！” 认清它是什么，它是试图伤害的东西。 这似乎有效。

职业训练局： 你是说对你有用的是当你看到 怀疑 出现，认清它的本来面目：这是 怀疑，这没用，停下！ 算了吧。 退出。 并且以这种方式非常果断。

观众： 但是您是否已经发现这样做是一条死胡同？

观众： 是的，我想。

职业训练局： 是的。 我的意思是，你看过 怀疑 够了，你已经看到它不会带你去任何地方，所以你对此有一定的信心。

观众： 网上有个问题。 你能谈谈道德行为的实践如何支持专注力的发展，反之亦然。

职业训练局： 道德行为的实践如何支持专注，反之亦然？ 好吧，一种方法是，如果您不遵守道德行为，那么您会在脑海中对我如何不完全道德感到困惑，但是我需要保持道德的外表，所以我该怎么办要做到这一点？” 所以这会成为专注的障碍，不是吗？ 这是因为你在考虑如何继续保持道德，尽管你不是——因为你执着于你的名誉。 或者，如果你没有保持良好的道德行为，那就是，“好吧，我这样做了，但我不应该这样做”，然后证明、合理化、否认。 所有这些心理机制都是试图处理我们对不道德行为的感受的一种方式。 这也成为试图培养注意力的一个很大的干扰。 良好的道德行为完全消除了所有这种 怀疑 和困惑——所有这些东西。

此外，有两个心理因素对道德行为和培养专注力都很重要。 它们是正念和内省意识。 正念，在道德行为方面，让我们专注于我们的 戒律，关于我们的价值观，所以我们知道我们想要做什么，我们想要如何表现。 正念是一种精神因素，它专注于有价值的事情，并有能力让我们的思想保持在那里，而不会让思想分心于其他事情。 它在我们的日常生活中起作用。 然后，当我们在道德行为中建立正念时，当我们坐下来 沉思 我们有能力把注意力集中在某件事上。 这对保持我们的思想专注于目标对象非常有效 冥想.

另一个心理因素，在我们日常生活中的内省意识，在道德行为的实践中，这是一个检查并说：“我在做什么？ 我是否按照我的行事 戒律? 我以这种方式设置我的正念。 我是这样做还是偏离了轨道？” 内省意识以这种方式在发展道德行为中发挥作用。 当我们在那里发展它时，当我们开始专注时，我们就有了监控心的能力。 然后在禅修中，“我是在禅修的对象上，还是生起了其中一个障碍？” 道德行为是培养专注力的一个非常必要的先决条件。 第一道德行为有助于我们培养正念和内省意识。 其次，要让我们的道德行为保持完整，这样我们的头脑中就不会有太多的混乱——以及后悔、懊悔， 怀疑, 合理化, gehechtheid 以名誉，自恨。 当我们试图培养专注力时，所有这些都会分散我们的注意力。 但它们的出现是因为我们没有保持良好的道德行为。

道德行为是培养专注力的基础。 当然，你学得越专注，你就越会关心自己的道德行为。 它通常从道德行为到专注。 但它也可以从专注到加强你拥有良好道德行为的决心。 这是许多人试图跳过的一步——
尤其是在西方。 就像，“道德行为？ 那是主日学的东西。 那就是“不要这样做，不要那样做”，它所做的只是让我感到内疚。 反正我要自由！” 这是许多人在开始时真正必须处理的事情——甚至培养对道德行为的尊重。 他们学会了克服很多关于“哦，这是很好的两双鞋”的先入之见。 这是主日学。 这就是，'你不能这样做，你不能那样做。 这是一个在外面指挥我的人，告诉我我能做什么，不能做什么。” 很多时候，取决于你的成长方式，你真的必须做很多工作才能让你的头脑以正确的方式看到道德行为的价值。 还有其他问题吗？

然后我想继续说一下，因为我们在谈论 真路，然后我们就有了道德行为、定力和智慧。 那么接下来我们就来说说贵族 八重路径. 这通常被描述为——尤其是在巴利语系统中——作为路径。 什么是 真正的路径 是贵族 八重路径. 我不知道我们是否会在本次会议上完成所有这些工作。 我们会看到我们能走多远。

八正道

其中有八个很明显——这八个可以包含在 三项高等培训. 从正见正志开始； 这些都包含在更高的智慧训练中。 然后是正语、正业、正命； 并且这三个都包含在道德行为的高级培训中。 然后是正确的努力——它适用于所有人 三项高等培训. 然后是正念和正定——它们适用于更高的定力训练。 因此，我们将非常简短地讨论这些内容。

1. 右视图

   通常在修行开始时，我们从正见开始。 在这里，正见尤其意味着：理解 因果报应，了解我们的行为具有道德层面，有过去和未来的生活，痛苦使我们受苦，它们可以被消除。 这在某种程度上是佛教的世界观。 我们必须从那开始，这样我们的修行才能真正成为佛教徒。 我这样说是因为如果我们没有佛教的世界观，如果我们没有皈依 三颗宝石，那么我们可以保持良好的道德行为，或者我们可以 沉思 带着正念和专注——但它不一定会引导我们证悟佛法。 我记得读过一个人的书，他不确定自己相信什么。 他们做了禅 冥想 并意识到他们相信上帝。 如果你真的在修禅 冥想 作为佛教徒 冥想，你的结论不是你相信上帝。

2. 正确的意图

   正确的意图是下一个。 错误的意图，让我们从错误的意图开始。 好吧，如果我们回到 意见. 错误的观点: 而不是正确的观点，它是 错误的看法——所以不相信过去和未来的生活，不相信 因果报应，不信能除烦恼，等等。 那么错误的意图就像有很多欲望，恶意和残忍。 这些都是错误的做事意图，不是吗？

   正意成仁， 放弃，和同情心。 仁慈是一种亲切的感觉，是一种对他人的善意。 放弃 是希望摆脱轮回的存在或希望不那么执着于感官对象。 然后是同情。 善能抵挡恶毒， 放弃 抵消 gehechtheid 和欲望，慈悲抵消了残忍。 残忍是hiṃsā，暴力； 慈悲是不残忍的，ahiṃsā——甘地-吉[圣雄甘地]所教导的。

   我们从正确的观点和正确的意图开始。 这是一个非常好的基础。 我们有观点，所以我们知道我们为什么要这样做； 我们有良好的意图。 我们不是学佛修行赚钱的。 我们这样做不是为了取悦某人。 我们这样做不是为了名声和名誉。 我们这样做不是因为无聊。 我们这样做不是为了与其他人竞争。 我们正在做这件事的精神 放弃，仁慈，慈悲——特别是如果你遵循大乘之道—— 菩提心 也是。 带着这样的观点，我们的观点和意图完好无损，然后我们从属于道德行为的三个分支开始。

3. 正确的演讲

   妄语是言语的四种不善：说谎、制造不和谐、粗言秽语、闲谈。 正语则相反：讲真话，讲和谐，讲善意，适时适时讲话。
   有正确的演讲不是那么容易。 这并不容易。 这就是为什么在闭关中我们确实减少了谈话量的原因之一。 这是一种减少言语不善的方法，也是一种审视我们谈话倾向的方法。 你不断地发现你正要说些什么，然后你不得不停下来，因为你记得我们保持沉默。 然后你停下来说：“好吧，我要说什么？ 我为什么要这么说？ 有什么好处？” 这对我们很有帮助。

   在闭关中保持沉默并不意味着我们成为了一个满是笔记的笔记本的作者。 我记得我们在云山闭关的时候，有一个布告栏，每个人都把他们的笔记放在上面。 每次休息时间，每个人都会走到布告栏前：“有给我的便条吗？” 如果没有，或者即使有，他们也会写一张便条，并把它钉在黑板上：“我真的很喜欢你按铃的方式 冥想，太有帮助了。” 把它钉在板上； 然后他们必须做出回应。 有人给我写了一张便条，这意味着我存在。 我得到了一些关注。 我写的笔记越多，我得到的回应就越多。 我越是确定我的存在。 太神奇了，不是吗？ 所以我们在闭关期间尽量不要这样做。

4. 正确的行动

   错误的行为是三种身体上的不善：夺取生命或伤害他人的身体，偷窃他们的财产，然后是不明智或不仁慈的性行为。 那么构成正确行为的三者是拯救生命，保护他人的财产，以及明智和善意地使用性行为。 我们以前经历过所有这些。 我现在不打算讨论很多。

5. 正确的生计

   这就是我们获得生活必需品的方式——我们获得食物、衣服、住所和药品的方式。 我们的生计如何运作？ 对于外行来说，错误的生计会在你的工作中撒谎或以某种方式欺骗别人。 这将包括制造弹药或污染化学品、杀虫剂、军备等等。 在 Keystone 管道中工作，而不是清理您的生态混乱。 收受贿赂。 所有这种事情都是错误的生计。

   正命就是诚实守信：收费公道； 向您的员工支付公平的金额； 并且还从事中立的职业或使您受益的职业，并且您有正确的动机使他们受益。 你想成为一名医生不是因为它付出了很多，而是因为你真的想帮助人们保持健康。

   对于出家来说，正确的生计是不同的。 这意味着接收 供品 没有五恶业的给你。 所以五个错误的生计：这很有趣，因为这些通常是我们在家庭中被教导为了得到东西而做的事情。 然后我们在佛教中了解到，他们被认为是错误的生计。

   • 1. 暗示：你没有教你暗示你想要什么吗？ 说“给我这个”是不礼貌的。 所以你暗示。 “哎呀，我真的可以使用它，太好了，太有帮助了。” 提示提示提示。 那是错误的生计。

   • 2.奉承：“哦，这个给我X，Y和Z的人，他们太善良了。 这真是太棒了，他们非常乐于助人。” 来吧，你想要一些奉承，给我我想要的。

   • 3. 送小礼物换大礼物：有些人称之为贿赂——尽管我们并不真正认为自己在贿赂他人。 也就是说，贿赂肯定是一种错误的生计。 但我们会送小礼物以换取大礼物。 所以我们送礼物不是因为我们真诚地想送，而是因为，“好吧，如果我给他们那个，那么他们会喜欢我，他们会回馈我一些东西。” 或者，“如果我给他们这个，他们会觉得有义务，他们会给我更好的回报。” 所以，再一次，错误的生计。 这是缺乏诚意。

   • 4. 强制：同样，我们大多数人不喜欢使用“强制”这个词，因为我们不认为自己是强制人。 另一种表达方式是你把人们置于他们无法拒绝的境地。 所以，“所有这些人都捐了一百美元； 某某捐了一百块钱。 你的承诺是什么？ 你打算捐多少？” 所以这里指的是向人施压。

   • 5.虚伪：为了给别人留下深刻印象，让自己看起来很好，这样他们就会给我们一些东西 提供. 对于僧侣来说，这五种被认为是错误的生计，因为我们应该只靠捐赠生活， 供品. 你不能到处暗示一切，奉承别人，给他们小东西，让他们给你大东西，把他们放在他们不能说不的位置，然后像一些重要的佛法修行者一样装扮自己所以他们真的很想给你一些东西，因为他们可以从中创造很多功德。

问答

【回应听众】当然这五个对外行也是不道德的。 但就错误的生计而言，对于在家的人来说，更粗暴的事情是从事某种有害的业务——或者涉及欺骗或欺骗他人的工作。 当然，这五种错误的生活是属于在家的人，但专门从事它们的是出家人。 在我们结束之前还有其他问题吗？

【回应观众】这五种错误的生计，是很硬的习惯吧？ 你受戒的时间越长，它们就变得越微妙——非常真实。

观众： 这很棘手。 由于如此多的善意和支持，我必须非常小心，甚至说“我想要”或“我需要”。 即使你真的没有在你的脑海里暗示过（尽管你最好仔细看看你的脑海里是否有暗示）因为人们真的会回应。 这很棘手。

职业训练局： 是的，非常棘手。 真正监控，作为一个 修道士，来监控你真正需要什么。 头脑在说什么，“哦，天哪，有……”因为人们很慷慨，他们确实想提供帮助，利用他们是不对的。

观众： 对于长期从事海鲜生意的家族企业，为了维持生意养家糊口，家族可以做些什么来减少不良 因果报应?

职业训练局： 所以是一家在海鲜行业经营了很长时间的家庭，他们可以做些什么来减少不良 因果报应 他们正在创造？ 最好的办法是出售业务。 或者解散业务并做其他事情。 问这个问题的方式听起来好像不是这个人想做的事情。 所以在那种情况下，我会说至少对杀戮感到遗憾。 但是，如果你的生计和家人的生计都依赖于它，你也很难对杀戮感到遗憾，不是吗？ 而且你做得很好。 你赚了很多钱，你需要赚很多钱。 你的赚钱靠杀戮； 所以很难为你正在做的杀戮感到后悔——尽管后悔不道德确实会减轻你的痛苦 因果报应。 做 纯化 然后。 但是，当然，如果您打算继续从事海鲜业务，那么 四个对手的力量，有真挚的遗憾，很难有遗憾。 不再这样做的决心，一个人也不会很坚强，因为这就是你谋生的方式。 所以，对不起，我对那个帮助不大。

[回应观众]所以你在海鲜工作了一段时间，你在处理大部分时间已经死了的动物。 你没有杀戮——但你是因为你想要死去的动物吗？ 他们是为你而死的吗？ 哦，你正在处理它们。 好的，所以你没有抓住它们，你没有烹饪它们并为它们服务。 你只是在一家工厂工作，那里正在处理死鱼并放入罐头或冷冻。 这还不如杀死自己那么糟糕，因为你并没有真正想要伤害鱼的意图。 但其中一部分与供需有关。

[回应观众]这是一个非常好的方法。 所以每当这些关于动物的讨论出现时，你总是问自己，“如果这是人，这会好吗？” 哎呀。 我想这会很不一样，不是吗？

[回应观众]是的，他们总是这么说。 如果你要做出消极的事——事后后悔，做一些 纯化 然后。 把你的美德奉献给你伤害的人。 这总是以某种方式减少或净化。 你也可以看到没有遗憾，也没有不重蹈覆辙的决心，这样你就可以看到无论 纯化 有，是有限的。

为这些众生祈祷并为他们回向我们的功德是很好的。 与此同时，我们正在杀死他们。 这很难。 这很难，但总比不做要好。 绝对比不做要好。 所以，请在下周考虑所有这些。 记住这五种障碍并尝试消除它们。 然后记住我们经历了五个贵族 八重路径. 我们将在下周继续。