心智训练的承诺

• “不可撤销的承诺”部分的开头 思维训练“ 部分
• 对对象不偏不倚意味着什么 心灵训练
• 面对苦难，不屈服，不忍耐是什么意思

MTRS 46：承诺 心灵训练， 第1部分 （下载)

动机

让我们怀着强烈的意识来培养我们的动机，无论我们生在何处，无论我们做什么，都不会带来任何持久的满足。 这些都不是确定的，也不是真实的。 让我们产生强烈的意愿去理解现实，让我们的生活变得有意义，并将自己从无知的束缚中解放出来。

然后环顾四周，看到其他众生也有同样的情况——想要快乐，却不断地做制造痛苦的事情，做出不明智的选择——让我们自己下定决心，做出明智的选择并修行这条道路。 让我们生起坚定的修道决心，带领他人走上圆满菩提道。 这是我们今晚所做的事情的长期动机。

审视我们的选择

我们每时每刻都在做选择，不是吗？ 而我们的选择创造 因果报应。 我们的选择 ，那恭喜你， 因果报应 从某种意义上说——选择是意图的心理因素。 但有时我们并没有真正考虑过我们所做的选择。 我们只是有下意识的反应，或者我们习惯性地做出旧的选择，因为它们与我们一直选择做的事情是一样的，所以我们只是再做一次。

有时我们懒得去思考什么是明智的选择，什么不是。 有时我们只是失去控制，我们甚至没有考虑我们正在做出的选择。 头脑只是被推到这里或那里。 有时，我们的思想可能会被推到这里或那里，我们意识到这一点并思考：“这不是一个好的决定。 这不是一个好的选择。” 然后我们还是这么做。

我认为佛法修行的一部分正在放缓，因此我们可以真正审视我们正在做出的选择并思考这些选择的结果。 这也不仅仅是长期选择，因为我们的短期选择会导致长期选择，不是吗？ 有时候，一个小小的选择可能会改变之后发生的很多事情。 因此，关注我们的选择很重要，因为我们关心对自己和周围其他人的影响。 思考这些事情很重要，不是吗？ 有时我们不小心就会想：“哦，我的选择，我的行为——谁在乎呢？” 然后我们就会遇到麻烦，不是吗？

思维训练 就像太阳的光芒 正在教我们如何做出好的选择。 为了做出正确的选择，我们必须学会正确思考并区分什么是善行，什么是非善行。 我们要知道如何培养善意的心态，然后我们还需要具体指导什么该做、什么不该做。

在本节中，我们将讨论思想训练的承诺。 之后的下一节是 戒律 的思想训练。 其中很多只是非常简短的说明——做这个，不要做那个。 即使对于我们这些不喜欢别人告诉我们该做什么的人来说，这也非常有帮助。 我们很有趣：我们不想让任何人告诉我们该做什么，但是当人们不告诉我们该做什么时，我们会感到非常失落。 我们说：“我需要一些结构。 告诉我应该如何将其付诸实践。”

 我们这样是不是很奇怪？ 如果有人说，“好吧，做这份工作”，我们会回答，“我不知道自己在做什么。 他们为什么不给我更多的指导呢？” 但如果他们说，“这样，这样，这样，”我们就会说，“你凭什么对我发号施令？” 这是meshuggeneh，不是吗？ 完全网格化。 你知道meshuggeneh是什么意思吗？ 这是意第绪语，意为“疯狂”。 那些“meshuggeneh”的人做事并不明智。 我们就是这样的，不是吗？ 

现在我们进入“不可撤销的承诺”部分 思维训练”。 它有两个部分：

对文本中出现的诗句内容和文本中出现的格言的解释。

首先，“诗文中出现的内容”是藏文文本的书写方式。 它在这里给我们一些指示：“做这个，不要做那个。” 所以，如果你不想被人发号施令，那就责怪南卡佩尔吧。 别怪我。 我们应该赞扬南卡贝告诉我们该做什么，不是吗？ 这是明智的指导。

三个要点

始终训练三大要点。 具体如下： 心灵训练 这与承诺并不矛盾， 心灵训练 没有被引入歧途，并且 心灵训练 这是公正的。

“心灵训练 与承诺不矛盾”是指 心灵训练 这并不违反我们的承诺和承诺。 他就是这样描述他们的。

首先，我们决不应该违背一切乘法的共同修行，当我们违背一些微小的承诺时，就说“这没有什么坏处，因为我正在训练心”，声称我们作为佛法的追随者没有任何其他要求。这 心灵训练.

这是 心灵训练 不违背承诺。 这三点意味着不要违背承诺。 我们的行为绝不能违背所有车辆的共同做法。 换句话说，避难指南、五项 戒律是， 修道士 戒律、基本修行、十不善：我们决不应该做与这些事情相矛盾的事情。

我们不应该说：“好吧，我这样做没有什么坏处，因为我正在练习 心灵训练”。 换句话说：“这些都是微不足道的做法，而我是一个伟大的实践者 心灵训练，所以我不需要遵循这些。” 舍十不善、持十善，是一切乘道的核心。 我们牢记并遵循这一点非常重要。

相反，我们应该训练实践 佛完整的教义，从基本逻辑的指导到密集金刚 密宗.

这是为了头脑。 有时人们会说：“嗯，我是一个高等修行者，所以我不需要做这些小修法。”这不是正确的态度。 如果你看看那些真正伟大的上师，他们的小修行都做得很好。 即使在我们的 戒律，我们有礼仪指南，例如正确穿着长袍等。 你看看尊者：他总是穿着得体的袈裟。 他们并不马虎； 他们不在这里或那里。 即使是很小的事情也要妥善处理，并尊重组织制定的所有准则，这一点很重要。 佛 教。

第二点是关于不要误入歧途：

其次，要避免挖有害土、砍伐险树、搅动毒水、不加防范地探访患有传染病的人，或以观点或行为与道德败坏、被鬼附的人交往。 我们应该遵循从伟大的阿底峡尊者到无所不知的宗喀巴大师和他的弟子们传承下来的纯净而完整的传统。

“不被引入歧途”是指一个人进行思想训练，但对此感到有点傲慢。 这个人说：“我是一个修心修行的很高的修行者，所以我可以挖其他生物居住的土地并搅动它们。 我不会有事的。” 当它说“险恶的树”时，它是基于西藏文化和神灵的概念。 因此，这意味着砍伐这些树木并思考：“哦，神灵不会伤害我，龙族也不会伤害我。”

“搅动毒水”也是同样的事情。 它还意味着在不采取任何预防措施的情况下探访那些患有传染病的人，并想：“好吧，我不会生病，因为我进行了思想训练。” 这是傲慢：“哦，我不需要这样做，因为我不会发生任何事情。 我可以做所有这些危险的事情，因为我不会从梯子上掉下来。 我不会在车祸中丧生。 我可以喝并持有它。 不会有什么不好的事情发生在我身上。”

正是这种傲慢的心想：“好吧，因为我修行佛法，因为我修习思想训练，所以没有什么不好的事情会发生在我身上。” 因此，我们的行为变得非常粗心。 这就是第二个。 这是一种傲慢，不是吗？ “哦，我可以欺骗这个，欺骗那个。 没有人会知道。” 就是这样的事情。 这就是说，我们应该遵循从阿底峡到杰仁波切的纯净、完整的传承。 我们确实应该很好地遵循并尊重传统。

第三，我们应该公正地对待我们的目标。 心灵训练不论是人或非人，是朋友、敌人还是陌生人，是高下还是平等，是高是低。

当我们练习 心灵训练 我们应该在与每个人的关系中实践这一点。 我们不只是练习 心灵训练 与重要人物的关系中，这样我们就不会发脾气，在他们面前丢脸。 “我练习 心灵训练 当我和他们在一起时，因为我想拥有良好的声誉。 我想看起来不错。 但对于我认为低人一等的人，我不需要练习 心灵训练 因为谁在乎他们怎么看我。 我可能会很粗鲁。”

或者再举个例子：“我只有在某些情况下才舍弃不善，比如当人们看着我的时候。 当我独自一人在房间里时，我会做任何事，因为那里没有人。” 呃哦。 所以，这是关于偏向于我们练习的人 心灵训练 我们在什么情况下练习 心灵训练 用。

因为我们应该对天下一切众生，无差别地修慈悲心。

这意味着我们不仅要对我们喜欢的人表现出同情心，而忘记对我们不喜欢的人表现出同情心。 这意味着不要对善良和赞美我们的人实践爱和慈悲，然后忘记对卑鄙的人。 或者甚至可能是相反的：与有点刻薄的人一起练习思想训练，但然后非常轻率地对待对我们好的人，而不是照顾他们。

这是我们可以做的另一件事，不是吗？ 我们并不总是偏爱自己喜欢的人而虐待别人。 有时，我们会很好地照顾陌生人或我们认为生病或有需要的人，但我们却把与我们一起生活的人视为理所当然。 这也是在谈论不要持有这种态度，而是对每个人练习爱和慈悲。

应用解毒剂

鉴于我们心流中的烦恼情绪、要舍弃的对象、要被降伏，仅采用部分或替代的补救措施是不够的。

换句话说，我们不只是对某些烦恼采取补救措施，而不是对另一些烦恼采取补救措施：“我要努力解决我的烦恼。” 愤怒 但是 gehechtheid 没关系。 每个人都有 gehechtheid。 如果我和他们一起行动，他们就会理解 gehechtheid. 愤怒 我最好多练习一下，因为那看起来不太好。” 它指的是那种心想：“我只会带着一些烦恼去修行，而不是带着另一些烦恼来修行。”

我们应该训练了解一般解药的应用方式，不偏向烦恼情绪。

例如，这意味着知道如何使用 冥想 无常、无我——这些是一切烦恼的普遍对治。 它还意味着了解特定痛苦的个别解毒剂。

因为所有这些烦恼都是解脱和一切智的障碍，同样会拖我们进入轮回的痛苦，所以如果我们要对一切有公正的态度，我们就必须保持公正。

“公正”修行，是指我们修行的众生。 心灵训练 以及我们所使用的痛苦 心灵训练 来抵消。 这意味着作为一个人要努力保持一致。 不是我们对重要的人有礼貌，而是对我们认为低人一等的人不礼貌，或者我们为恩人装出一副好样子，然后对别人说“随便”。 它确实试图以平等的方式对待每个人——不仅是对人类，而且对动物和昆虫。 这意味着善待我们所有的动物朋友和昆虫朋友。

大力搞强修、强废。

当我们听到“强力”时，我们会说：“哦，紧张、压力、强力修行、强力放弃。” 不是这个意思，好吗？

一般来说，我们不应该对人类或非人类使用武力，因为这会激怒他们 愤怒.

这里我认为“积极”而不是“强力”。 我们要大力修行，修行、放弃。

但如果我们对人类采取攻击性的行为，就会激怒他们 愤怒。 然后我们的关系就会变得困难。 对于非人类来说也是如此。 我们挑衅他们 愤怒。 那么人或者非人也会对我们怀恨在心。 他们在今生伤害我们，或者也许在来生我们会以这样的方式聚集在一起，他们会因为我们现在对他们的行为而对我们造成伤害。 它们可能会伤害我们的今生、来世、以及中阴。

因此，这意味着要意识到我们如何对待其他生物，并且这会引起反应。 有时，当其他人对我们感到不满时，我们会感到非常惊讶。 “我做了什么？” 我们没有意识到，我们的行为也许是不体贴的——背后中伤别人、不可靠等等。 或者也许我们抛弃了他们，让我们 愤怒 出来，然后我们想知道为什么他们对我们心情不好或者为什么他们对我们怀恨在心。

在人类中，我们不应该对那些对我们友善的人，甚至对我们的亲戚和仆人表现出强硬的态度。 否则，他们之前给予我们的帮助将变得毫无价值，并成为我们的理由。 愤怒.

我认为这意味着不要对那些善待我们、帮助我们的人表现出攻击性，因为那样的话他们之前给予我们的帮助就会变得毫无价值。 我不认为这意味着它毫无价值，但他们可能会后悔他们给我们的帮助，这对他们的思想不太好。 他们之前给我们的帮助甚至可能成为一个案例 愤怒 对他们来说，因为他们后悔了：“哦，我真是个傻瓜，竟然帮助了某某。” 当其他人这样想时，他们就毁掉了自己的功德。

那么，我们应该对谁用力呢？

 如果我们不对众生强行侵略，那我们还要对什么强行侵略呢？

一般来说，一切轮回的过错都是从其根源而生起的， 因果报应 或行为和令人不安的情绪。 和行动或 因果报应，是由于烦恼情绪而产生的。

如果我们要采取强制措施，如果我们要指责并说“离开这里”，我们应该将矛头指向令人不安的情绪，因为它们是创造 因果报应 从而导致苦。

由于在所有烦恼情绪中，对自我的执着是最主要的，所以我们所有的闻、思、修修行。 冥想 涉及我们的 身体色、语、意应集中精力消灭它。

由于我执无明是一切烦恼的根源，所以我们应该集中所有的闻、思、修来消除它。 我认为这很重要，因为有时我们可能会想：“哦，消除无明，那就意味着证悟空性。 空性是困难的——所有这些渗透和反渗透，都是大话。 我无法理解，所以我就将空虚抛在一边。”

我们很容易这样思考，但这不是一个好的思考方式。 相反，无论我们对空性有什么理解，我们都应该尝试反思它，并将其应用到我们日常生活中看到的事物中。 这样我们就感觉更符合现实的本质，并且我们正在继续研究和反思它。

专注于烦恼

关于执行此操作的方法， 一个指南 菩萨的生活方式 说：“做这件事将是我唯一的痴迷。”

“作此”就是断除烦恼。 所以，如果你要痴迷于某件事，那就必须专注于此，好吗？ 这一定是你的执念：摆脱烦恼.

怀着强烈的怨恨，我将与他们交战。 在这里，一种烦恼情绪可以摧毁其他烦恼情绪，但不能以其他方式摧毁。

所以，我们说：“好吧，消灭烦恼将成为我的执念，我将对它们抱有强烈的怨恨。 我要在战斗中消灭他们。” 但这在某种程度上是煽动性语言，不是吗？ 我们说：“痴迷？ 作为佛教徒我们应该培养执念和怨恨吗？ 这不太佛系。 我为什么要这么做？

寂天所说的是，这不是一种通常的痴迷。 这不是一般的恩怨。 他说，一种烦恼情绪可以摧毁其他烦恼情绪，因为如果你要专注于某件事，就专注于摧毁无知，因为那会摧毁它。 如果你对某事有强烈的嗔恨，那么对烦恼和烦恼也有强烈的嗔恨。 因果报应，因为这会给你能量来反对他们。

寂天大师经常使用这种语言——一种武士语言——有些人真的很喜欢这种语言，并发现它非常有帮助。 “我是一名精神战士，与烦恼作斗争。” 有些人发现这种语言非常有帮助，而有些人则认为它根本没有帮助。 他们发现自己需要更温和、更容易接受、更柔和的语言。

无论我们是哪一种人，我们都必须了解相反的语言，这样我们才不会陷入极端。 如果你是喜欢这种强烈语言的人，当有人谈论自我接纳和温柔时，不要说：“哦，那太懦弱了。” 相反，尝试理解他们在说什么。

同样，如果你喜欢用更温和的语言来表达接受——对自己温柔、善待自己——那么当别人说“我要成为一名战士并粉碎我的痛苦时，不要感到沮丧” ！” 因为这对他们来说是行之有效的方式。 我们的想法是，我们需要理解所有这些不同类型语言背后的含义，因为有些教师可能使用一种语言，有些教师可能使用另一种语言。 我们必须理解他们想说什么，而不是仅仅做出下意识的反应。

有时我们听到某种语言并会自动做出反应。 在我们的一些背诵中可能有某些特定的方式，我们只要听到那种语言，我们就会说，“呃！” 对于我们个人来说，这是一种真正令人兴奋的语言。 我们又回到了与这种语言的旧有联系。

当我们拥有这种语言时（无论是我们的老师使用它还是在我们的背诵中写下它），我们尝试理解它的含义而不是如此被动，这一点非常重要。 例如，您采取“以自我为中心 是我们最大的敌人，”并说，“但我是我的 以自我为中心，所以我是我最大的敌人。 我恨我自己。” 这是错误的结论。 我们必须了解教法的意义是什么，而不是憎恨自己。

我最重要的事情之一是“取悦 精神导师，”因为我听到的是“取悦上帝”。 这对我来说是一个很大的按钮，因为你取悦上帝，但你不知道规则是什么。 如果你不高兴，你就有大麻烦了。 而且，这是一种非常家长式的语言：“做一个好女孩，取悦别人。” 我对此反应非常强烈。 然后我必须真正坐下来思考，“那么，这种语言的真正含义是什么？”

这并不意味着“做一个好女孩，做别人想做的事”。 不是这个意思。 意思是我们的灵性导师只想让我们快乐并创造快乐的因。 当我们创造快乐的因时，他们会非常快乐，所以我们取悦他们。 无论如何，创造美德是我们想做的事情。 我们这样做的目的不是为了与别人一起赢得加分。 这就是那句话的意思，“做让别人高兴的事” 精神导师设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

其他人可能喜欢其他语言，比如“做对你有好处的事”。 他们可能会想：“哦，做对我有好处的事情吗？ 那挺好的。 我会做对我有利的事情。” 但随后他们会想，“哦，现在对我有好处的是半加仑冰淇淋。” 所以，你必须明白这意味着什么。 这并不意味着放纵。 这意味着要认真思考：“那么，什么实际上对我有好处？ 那个的真实意义是什么？”

我只是想说，不要太拘泥于语言。 因为即使在我们正常的互动中，有时候，有人会说一个词，而我们对这个词有一个故事，所以当我们听到它时，我们就会勃然大怒。 我们把所有的意思都放在这个词或这个评论上，然后我们的大脑就会说：“啊啊！ 这个人啊啊啊！” 他们只是说了一句话或发表了一条评论，但因为我们对某些事情有一个很大的按钮，所以我们的头脑变得不正常。 难道不会发生这种情况吗？

寂天继续说：“对我来说，被烧死、被砍头、被杀，比向我的敌人、无处不在的烦恼情绪低头要好。”

可以说是相当给力了这并不意味着每次你对某人说了一句刻薄的话，你就应该砍下你的头，或者想：“我应该去死，而不是批评这个人。” 这不是这个意思。 寂天菩萨的意思是，当我们真正看到烦恼、烦恼是给自己和他人带来不幸的真正因素时，我们应该有一些能量并勇敢地面对它们。

我们不应该只是屈从于它们，然后想：‘哦，我必须对苦难有慈悲心’，或者诸如此类的想法。 不，我们应该勇敢地面对它们并思考：“如果我屈服于这种痛苦，那真的是有害的。 那会在未来给我带来更多的痛苦，因为那个痛苦会让我堕入恶趣。 虽然这一生我的头被砍掉了，但最糟糕的情况就是我死了。 就是这样。”

有了这个观点，你就会发现，我们不应该相信自己的苦难，不断地忍受它们，而应该勇敢地面对它们，并对自己说：“我为什么要这样做？ 我宁可失去这一生，也不要为许多来生制造痛苦。” 因此，我们以一种给自己一些能量来抵抗痛苦的方式来使用它。

确实，它让我们想到烦恼的危害有多大，因为有时我们对烦恼太有耐心了。 我们对自己的苦难过于温柔和慈悲：“哦， 愤怒，你想对别人说一些刻薄的话吗？ 往前走吧。 哦， 愤怒，你想打我吗？ 你可以进行一些自我批评。 哦， gehechtheid，你想拿走属于别人的东西，因为你想要它？ 没关系。” 我们不应该以这种方式放纵烦恼，因为从长远来看，这只会是有害的。

我们必须坚持与自我执着作斗争，并熟悉对他人的关心。

这就是结论.

关于我们必须做什么才能放弃以自我为中心的态度，经文说：

克服一切自私的原因， 以自我为中心.

这就是根文本所说的：“征服所有的原因 以自我为中心设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

粗细无常

我们应该压制每一个实例 gehechtheid 仇恨会导致对朋友、敌人或陌生人、有吸引力的和无吸引力的人产生过分的偏见。 那是因为世俗 现象 总体来说是不可靠的，尤其是朋友和敌人之间的关系是不确定的。

所以，它谈论的是每一个实例 gehechtheid 和仇恨，每一个夸大偏见的例子， 不适当的注意 上面写着：“哦，这真是太好了，太棒了。 这实在是太糟糕了，太可怕了。 我必须拥有这个。 我必须摆脱它。” 这是对朋友、敌人或陌生人以及对有吸引力和不有吸引力的事物的所有这些反应性情绪和行为。 基本上就是这种溜溜球心态。 被这个吸引的溜溜球心会想：“我必须拥有它”，然后又会抵制它，想：“我无法忍受它。” 正是头脑如此反应——只是下意识的反应，按钮式的反应。

他说要真正放慢脚步，审视我们所拥有的偏见，审视我们如何对某些人、某些群体产生偏见。 因为所有这些都是非常致命的。 每当我们开始概括时，某些人可能具有共同的特征，但认为该群体中的每个人都具有该特征并不是一种非常有帮助的思维方式。

我们需要意识到这一点，因为很多时候我们从年轻时就受到了这种方式的制约。 父母告诉我们要与某些人交谈，不要与其他人交谈；在学校要与某些人交往，不要与其他人交往。 现在媒体上甚至充斥着很多偏见。 重要的是要真正集中注意力，不要让我们的思想过多地关注针对人群或个人的此类事情。

其原因是因为世俗 现象 一般来说，这些都是不可靠的，尤其是朋友和敌人之间的关系是不确定的。

世间的事情一般都是不可靠的。 为什么？ 因为它们是无常的。 他们中的许多人都具有严重无常的特征，即他们将完全分裂，从而不再被认作是 现象 他们以前是。 房子会倒塌，你就认不出它是房子，或者类似的东西。 一个人会死：这就是粗俗的无常。

但一切事物也都受到微妙的无常的影响：在每一个刹那，它都在生起又灭去，生起又灭去，没有任何一刻真正安住于稳定之中。 它只是不断地生起和灭去。 这是一切的本质 现象 并且非常符合科学。

它说的是所有 现象 我们周围每时每刻的生灭，尤其是朋友和敌人之间的关系，都是非常不确定的。 它们在每一瞬间都在变化，但有时也会在更大的时间段内——一个多小时、一天、一年多——我们可以观察我们与人的关系如何变化。 太神奇了，不是吗？

十年前你和谁关系密切？ 你和谁关系密切？ 1999 年底，我们就这样了：那时你和谁关系密切？ 您现在和其中一些人关系密切吗？ 那些人都变了吗？ 如果你和一些同样的人很亲近，他们有改变吗？ 关系还像以前一样吗？

 有的人从前是敌人，现在却成了朋友； 有些人从朋友变成了敌人。 事情一直在变化。 它不是很稳定，也不是很确定。 正因为如此，为什么要相信我们所有关于“某某是这样，某某是那样”的想法呢？ 考虑到所有这些事情是如何不断变化的，这没有任何意义。

龙树菩萨说 友好的信，

你的父亲成为你的儿子，你的母亲，你的妻子，你的敌人成为朋友。 相反的情况也会发生。 因此，在轮回中，根本没有确定性。

我们在这一世以某种方式与之交往的人，我们在前世与我们有着完全不同的传统关系。 在未来的一生中，我们也可能拥有非常不同的传统关系。 上次是我们的父母，这次是我们的孩子。 以前是朋友的人现在变成了敌人。 以前雇用我们的人，现在我们雇用他们。 所有这些事情都在不断变化。 出于这个原因，抓住某些人并说：“但这些人比其他人更喜欢这个、那个或其他东西”是没有意义的。

一百年后，我们将与他们建立完全不同的关系。 最多一百年——可能更少。 我 怀疑 我们中的任何一个人都会活一百年后。 那么，我们现在如此亲近的人，我们可能根本不认识。 我们现在和他们可能是一种关系，但是下辈子我们会和他们有什么样的关系呢？

因此，重要的是不要陷入“但是这个人在这方面非常有意义”或者“这个人太糟糕了”这样的想法。 因为一切都会改变，不是吗？ 这些东西都没有任何本质。 人们没有固定的、具体的个性，不是吗？ 我们可能会说，“哦，但我喜欢他们的个性。” 但他们的这种性格不会持续太久。 即使在这一生中，人们也没有一致的性格，不是吗？ 下辈子，我们可能出生在十亿个宇宙之外，却根本不知道它们。

如果你观察，你会发现一个人只是根据那里的五蕴而被贴上标签。 一个人的内心没有任何东西是某种最终的人格或灵魂或他们真正的东西。 一切都在改变。 这也意味着我们都可以成佛。 这是一个不去抓住的好理由。

也有句话说，“在最危险的地方筑堡垒”。

将这与之前抑制每个实例的想法联系起来 gehechtheid、厌恶、偏见等等，在危险最大的地方建造堡垒。 换句话说，哪里有最大的偏见，哪里就有最大的偏见。 愤怒， 最伟大的 gehechtheid，首先处理这些事情。

我认为在我们的实践中了解对我们来说最大问题的领域并致力于解决这些领域非常重要。 哪些行为才是真正最有害的？ 最强烈地以不良方式影响我们的情绪是什么？ 重要的是要了解这一点并真正处理这些事情，而不是沉迷于小事情。 我们会处理小事情，但如果我们处理大事情，那就更值得。

有必要 沉思 导致你的修行下降的因素。 文字上写着：“持续训练以应对困难情况。”

这就是说明，以便我们 沉思 哪些因素会导致我们的修行下降，这是困难的情况。 困难的情况会引发困难的情绪，从而引发不健康的行为。 所以，它告诉我们要持续训练来应对这些困难的情况。 文中列出了五种困难情况。 可能还有更多，但我们现在只讨论五个。

五种困难情况

首先，因为即使是最轻微的不当行为 三颗宝石，你的 方丈, 精神导师父母等对你很好，也很严肃，你要小心，不要跟他们发脾气。

三颗宝石，我们的 方丈，我们的 精神导师，我们的父母：这些都是在这一生中对我们非常友善的人，所以任何有德或无德的人 因果报应 我们与他们一起创造的东西尤其强大。 因为它们是我们用来创造的强大物体 因果报应，我们应该非常小心，不要对他们发脾气。

当我们发脾气时，我们会说、做各种各样的事情，不是吗？ 这可能非常非常危险。 愤怒 甚至可能导致某人抛弃他们的父母或他们的家人 精神导师、偷窃、诽谤——做各种对我们自己的修行非常不利的事情。 所以，这是需要照顾的事情。

当然 愤怒 出现了，不是吗？ 我们需要在它从我们嘴里说出或通过我们的行动表达出来之前抓住它，并尝试做一些事情 冥想 让自己平静下来。 如果它真的出现了，我们需要去道歉，并努力抑制我们在这方面的想法。

其次，由于你一直和家人住在一起，所以很容易在与家人的关系中产生不安的情绪，这需要特殊的训练。

所以，这不仅仅是 三颗宝石，我们的 方丈，我们的 精神导师——这也是我们的家人。 我想这不仅意味着我们的血缘家庭，也意味着我们的精神家庭。 这些是与您住在一起的人，以及为什么它说：“您一直与他们住在一起，因此需要特别关注。” 因为我们一直把身边的人视为理所当然。 我们不再欣赏他们的善意，而且还养成了挑剔他们错误的习惯。 而且，当我们花更多的时间与人相处时，我们就有机会更好地注意到他们，所以我们会看到他们的缺点。

尤其是如果我们喜欢挑毛病，我们真的可以陷入其中。 当我们挑剔我们的家庭——无论是我们的亲生家庭还是我们的精神家庭——时，我们往往会贬低他们，所以我们会做一些不太好的事情。 我们在背后议论他们。 我们向其他人讲述他们的故事，然后我们创建派别：站在我这边的人和站在他们这边的人。 然后整个事情就变得非常非常两极分化。

我刚刚读了一篇关于在企业工作的人的文章，如果你要被录用，他们的原则之一就是办公室里不容忍任何八卦。 这个人的意思是，“我在招聘和面试过程中从未听过这样一句话：不容许任何流言蜚语。” 她说：“实际上，在那里工作非常愉快。” 你知道没有人会在背后谈论你，如果他们这样做，就会有人批评他们。 所以，你也闭嘴吧。 你不会在别人背后说闲话。 有时我们可能需要交换信息，以便人们了解某人的情况以便提供帮助，但这与八卦、贬低他人和拉帮结派完全不同。

处理反馈

观众： 你上周提到的一句话是，当你检查自己的进步时，有两个来源：一是你自己之外的，一是你自己内部的。 问题又回来了，你的老师呢？ 他们对你进步的反思难道不会比你自己的观察更重要吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 上周我们讨论了两个见证人：评估我们进展的内部见证人和外部见证人。 我们说过，内部见证是最重要的。 那么，老师的反馈如何融入其中呢？ 我认为这非常重要，因为我们的老师经常在我们身上看到我们自己看不到的东西。 但我们也不应该听老师的话就说：“好吧，这比我内心的感受更真实。” 我们需要培养一些能力来思考老师所说的话，并了解这对我们自己的实践意味着什么。 我们不会放弃自己的智慧。

让我们想一个例子。 我们的老师可能会说：“你有点懒，你需要在练习上付出更多的努力。 在练习中投入更多精力将会很有帮助。” 我们必须向内看并说：“好吧，我懒惰吗？ 当老师说我懒惰，我需要投入更多精力时，这意味着什么？ 这意味着什么？” 因为我们听到这种话后会立即想：“我做得不对。 我的老师说我很懒，我需要在练习上投入更多的精力。 这意味着我做得不对。 我完全就是个懒鬼。 我不值得。”

我们会根据一点反馈来进行所有这些类型的旅行。 这就是为什么我说我们不要放弃我们的智慧，而只是陷入我们的这些下意识反应。 “好吧，我的老师说我懒，这是什么意思？ 懒惰有哪些不同类型？ 有一种闲逛的懒惰。 有一种懒惰是因为太忙于轮回的事情。 还有一种自嘲的懒惰。 我参与其中哪一项？ 他们在谈论其中哪一个？ 以及到什么程度呢？”

我们审视自己的内心：“好吧，我确实经常闲逛，但我浪费在放下自己的时间上比睡过头的时间还多。” 或者，“我花在轮回事情上的时间比花在睡过头上的时间还多。” 对于其他人来说，情况可能恰恰相反。 我们必须思考老师对他们给我们的反馈的理解，并确保我们正确理解。

通常，我们的老师会在我们身上看到我们自己看不到的潜力。 我们的老师会要求我们做某事，而我们却开始反悔、编造借口、开玩笑——这样、那样，等等，而不是接受挑战。 我们不会说：“哦，他们看到了我的潜力。 我需要站出来，看看我是否能发展这个。”

同样，每当我们收到任何反馈时，我们总是需要思考“它的真正含义是什么？” 即使有良好的反馈，这样做也很重要。 有人说，“你真是个好人”，我们就说，“哦，我在各方面都很完美。” 然而，也许他们的意思是上周二你对一些访客或其他什么人有礼貌。 但我们会说，“我根本不需要改进。” 这通常就是我们沟通的方式，不是吗？

观众： 我有一个关于施受法的问题。 当我承担别人的痛苦时，我的思想和心灵就会开阔。 这是一种积极的感觉。 然后我就成为了如意宝，这是非常好的事情。 但现在对我来说还是个谜，就是粉碎自我中心思想的部分。 我不知道那里发生了什么事。 我不知道发生了什么事。

职业训练局： 你是说当你接受和给予时 冥想承担其他众生的痛苦可以扩展你的心胸，这是非常好的。 成为如意宝，给他们幸福，感觉也很好。 但粉碎你以自我为中心的想法对你来说是一个大难题。 也许你必须思考一下你的自我中心思想是什么——它是如何产生的以及它如何使你的生活变得一团糟。 也许这会帮助你清楚地看到什么是自我中心思想，从而让你想要摧毁它。 否则一切都会变得感觉良好 冥想：“我正在承受他们的痛苦，并给他们我的幸福。” 我们并不是在挑战“我想要”的想法。 我必须这样。 别告诉我该怎么做。”

我们必须看看那个头脑是什么，并考虑摧毁它。 我认为这是索取和给予的一个非常重要的点 冥想。 我们不只是承担别人的痛苦，然后想：“哦，我承担了他们的痛苦，所以现在我受苦了，他们自由了。” 坐在那里受苦没有任何好处。 我们必须利用他们不想要的东西来摧毁我们不想要的东西。

我们要用他们的痛苦来消灭我们的烦恼、我们的烦恼。 以自我为中心。 我们必须真正有强烈的意图来摧毁我们的 以自我为中心，而且通常我们并没有非常强烈的意图去破坏它。 我们有非常强烈的意愿来保护它。 我们甚至会以保护我们生命的方式来运用佛法 以自我为中心。 我们必须真正看到它并想要反对它。 但这是一个过程。 这并不意味着每次我做一件以自我为中心的小事时我们都应该紧张起来，想着“我是个失败者！” 这是一个过程。

向你们所有人讲述这些事情非常有趣，因为你们中的一些人是如此不同。 如果我对你说一件事，我担心其他人会误解它。 如果我对那个人说什么，我担心你会误解。 你知道？ 因为人们是如此不同。 这正是我所说的，关于我们如何理解单词以及我们的按钮是什么。

我们稍后再继续。 我们已经了解了前两点关于我们一直在身边的人，然后关于我们的父母、导师和住持， 三颗宝石。 在课程之间回顾这些教导，然后尝试尽可能地将它们付诸实践。 如果我们都想到一种我们真正想要努力的行为，那可能会很好。

让我们想想我们想要改善的一种身体和言语行为，然后看看其背后的思想是什么，并使其也对那个思想起作用。 这不仅仅是改变外在行为的问题。 这是一个改变内心的问题。 因此，想想你真正想要做的事情——内部和外部——然后让我们看看如何利用思想训练实践来帮助我们做到这一点。 有趣的是，如果我们询问其他人他们认为我们应该做什么——哇！ 这可能非常有趣。