训练有素的头脑的衡量标准

• 通过使用实践来确定我们是否取得了一些进展
• 诚实地观察我们的思想，看看它对困难的反应
• 对教法有理智的理解与对教法的信念之间的区别
• 训练有素的头脑的五个标志

MTRS 45：衡量受过训练的头脑（下载)

动机

让我们培养我们的动力，并真正感受到活着的喜悦，因为我们所有的官能都正常运作，因为对佛法有吸引力和信仰。 让我们做出一个强有力的决定，以一种非常有价值的方式利用这个机会，因为它不会永远持续下去。 最有价值的方法是培养 菩提心-The 心愿 为利益众生而圆满证悟。

耕种 菩提心 会引导我们投入大量的精力去证悟实相的本质，而那个证悟实际上会净化我们心流中的烦恼。 所以，让我们强烈希望开发传统的 菩提心 （ 心愿 以慈悲为基础的觉悟）和究竟 菩提心 （智慧实现 终极本性). 让我们真的认为这是我生命的目的； 这就是生活的意义所在。

如何拥有一颗快乐的心

上周，我们谈到了 心智训练的衡量标准. 我们刚刚讨论完那部分内容，

最重要的是两个证人。

这两个见证是其他众生对他们在我们身上看到的变化发表评论，以及内部见证，这是我们自己对自己的评价，可以看到我们是如何改变的。 在这两个目击者中，我们自己的内在评价是最重要的，因为除了佛和众生之外，只有我们才能真正看到自己的心。

我们用来评估我们的思想的主要标准是质疑，“是否有更少的 以自我为中心 比以前？ 是不是少了我执、少了贪欲和 gehechtheid， 较少的 愤怒 和好战——或者还有更多？” 如果这些事情少了，我们的修行就​​顺利了。 如果还有更多我们需要回去弄清楚发生了什么。

思想训练中的下一个口号或短语说，

不断地培养一颗快乐的心。

不断地培养一颗快乐的心，听起来不错。 我们沮丧的头脑说：“我不想。 太难了。” 我记得当我住在法国的时候，Khensur Jampa Tegchok 总是告诉我们，“让你的心快乐。” 我不知道他到底是什么意思。

你如何让你的心快乐？ 你怎么做呢？ 你的心不是快乐就是不快乐。 你如何让它快乐？ 这对我来说就像一个谜。 然后，当我开始更多地练习时，我注意到我的心快乐或不快乐取决于我关注的是什么。 取决于我如何解释我所关注的事物，我的心是快乐的还是不快乐的。 它帮助我看到，通过将我的思想从我无用地反省的事情转移到有益的事情上，我可以拥有快乐的头脑。

当他常说我常想的时候，“他在说什么？ 如果我能培养一颗快乐的心，我就不会问所有这些问题了。” 但这就是全部。 他教我们的是如何拥有快乐的心灵，以及如何自己做到——没有药物，没有镇定剂，没有兴奋剂，什么都没有。 这只是取决于我们关注什么以及我们如何关注它。

Nam-kha Pel 的评论说，

经历了教法的滋味 冥想, 无论不利 条件 如痛苦和恶名可能会出现，如果你 冥想 不受这种劝阻的影响 条件 而你只会产生快乐和喜悦的想法“修行 心灵训练 通过给予和接受是有意义的'，那么抵消力量已经初步有效。

 那是那些长句子中的另一个。 它的意思是，无论发生什么事——无论我们受苦还是名声不好，人们批评我们、诋毁我们——如果我们的心，尤其是在 冥想，不受此影响，相反我们会想：“修习布施和索取真的很有意义和有益”，然后我们就会有一颗快乐的心。

有时，当我们通常以消极方式做出反应的事情发生时，最初我们可能会进行思想训练并想：“哦，这还不错，我感到很高兴。 我的心很平静，这很好。 我要去某个地方。 但是我们并没有坚持下去，相反我们的头脑又回到了通常的思维方式，然后三天后就像是，“我很生气”或“我很害怕；我很害怕”。 我很害怕。”

所以，这不仅仅是一开始的索取和给予，认为它有效然后说，“好吧，我已经做到了。 现在我有一个快乐的心情。” 这是一个不断保持它并不断在我们脑海中保持这种观点的事情。

我们的思想创造了我们的现实

简而言之，毁掉你的美德是一个很大的错误。 愤怒 对在过程中遇到的轻微困难感到愤怒 心灵训练.

这意味着不要抱怨，因为对我们遇到的问题生气是不值得的。 这里他说的是“小苦”和“小苦恼心”。 但是我们的心看待事物的方式，我们从来没有一点困难，不是吗？ 我们总是有一个 梅鲁山大小困难。 别人没有什么困难，但我们的问题就是完全无法克服——可怕的，最可怕的事情。 这不就是我们的看法吗？

任何发生在我身上的事情，我们都会想，“哦，无法忍受！” 但是发生在其他人身上的问题，就是其中的一个小问题。 当我们被叫去吃苦的时候，我们很胆小，因为我们的问题看起来太大了。 这是我们非常有限的视角。 我们听到别人的问题——别人生病了； 他们必须做手术：“哦，真可惜。 这太糟糕了。” 然后我们忘记了，它是，“哦，他们没有提供我喜欢的晚餐。 他们怎么能不那样做呢？” 这就是头脑。 这是创造我们现实的思想。

我们可以抱着这样的心态去工作，培养吃一点苦的勇气，但是我们要从小苦做起。 这意味着我们必须承认我们有一些小困难； 它们并不都很大。 这让我们不得不承认我们的问题、我们的困难并不严重，这让我们的日常戏剧变得不那么重要了。 这减少了我们日常生活的戏剧性，不是吗？

它降低了“我”的感觉，也降低了我们因巨大的痛苦而吸引他人注意力的能力。 但如果我们实践它，并且愿意放弃那些东西，我们实际上会更快乐。 我们结束得更快乐。 如果没有其他人因为压倒性的可怕问题而同情我们和关注我们，我们会更快乐。

我们实际上可以很开心，而不必成为中心舞台，进行我们的 Sarah Bernhardt 之旅。 你知道我们的莎拉伯恩哈特吗？ 我认识一个人，他一定是莎拉·伯恩哈特 (Sarah Bernhardt) 的化身——但我不是。 也许我们有两个人。 她会觉得有点难受，就躺在中间。 冥想 大厅。 她会完全摊开，每个人都得从她身上跨过去。 我是认真的。

或者你可能会因为不舒服而需要十五个枕头，而且它们必须是尺寸合适的枕头——一些放在右膝盖下面，一些放在左膝盖下面，一些放在你的屁股下面，一些在这里，一些在那里。 如果枕头没有摆放好，那就太可怕了。 这就是我们的思维方式，不是吗？ 这不仅仅是我朋友的想法。 我们自己也有这个想法。

伟大的沙沃巴说，

没有比说你的属灵朋友内心不安更糟糕的辱骂了。

这意味着你是说他们没有练习好。 因为如果你内心不平静，但你已经研究了所有这些，那么修行就不会那么顺利。

关于受过训练的心的实际量度，经文说：“受过训练的心的量度是已经转身。”

另一种翻译是,

颠倒的态度表明转变。

我认为第二个翻译更好。 解释说，

这是指从修行的观想中在心中生起修行次第的经验。 初步实践 加强究竟觉醒心的训练，以便在任何情况下都充分利用自由和机会而不浪费它们的意识在心中自然生起。

那一段是一个句子——你可以看到我的编辑想到这里。 什么

逆转的态度表明转变

意思是说，从道的开始——加行到 证悟空性的智慧——生起的是一种能够充分利用我们宝贵的人生而不浪费它的心。 如果我们能够做到这一点，我们的心就会远离轮回和自满的平静。

受过训练的头脑的迹象

非常有趣，因为各种思想训练文本对事物的解释略有不同。 在这篇文章中，它有另一个短语。

受过训练的心有五种伟大的标记，

所以这是另一个短语。 在我们常规的七点修心中，这五点实际上是

表示转变的反向态度。

你可以看到有不同的方式来概述它。 但是，如果你正在练习思想训练，那么有五个伟大的标志或五种方式表明某人已经转身离开，改变了思想。

训练有素的头脑的 5 个标志

这里的第一个叫做 伟大的英雄， 或者另一种翻译是 伟人一号。

大英雄不断地熟悉觉醒的心，知道它是所有教法的精髓。

一个人是大英雄，一个伟大的人，如果他们不断地熟悉两种菩提心。 换句话说，他们把所有的时间都花在了修炼上 菩提心. 他们不会浪费任何时间。 这与闲逛、玩耍、开玩笑、娱乐、聊天和我们使用的其他消遣方式相反。 反之我们平时喜欢浪费时间的心，是真正专心修行的心 菩提心 所有的时间。

要拥有这种心，我们必须了解宝贵的人生以及无常和死亡。 如果我们不了解无常和死亡，我们就没有任何能量来扭转这些我们浪费了大量时间的坏习惯。

当我们听到这样的教法时，有时我们会自责地说：“哦，我是个糟糕的修行者。 我浪费了很多时间。 我真是个烂功夫。 我需要记住：“我要死了，我要死了，我要死了。” 我必须更加努力地练习，呃！'”然后我们努力推动自己。 虽然在开始时给自己一个轻推是非常有帮助的，但我们无法长期维持这种状态。 我们需要真正将智慧带入这里。

这意味着仅仅说“我要死了，死后会发生什么？”是不够的。 这意味着真正考虑它。 “好吧，我要死了：那是什么意思？ 在这里让我很舒服的一切都消失了，那会是什么样子？ 我的意识独自继续，而我没有这个 身体. 我没有我的社会地位。 我没有钱。” 头脑只是被业力的表象所左右。 “我能控制自己的思想吗？ 我能处理那种经历吗？”

这意味着真正地思考它，当我们这样思考它时，内心会有些紧张。 所以，我们利用那种紧张感想，“好吧，这就是为什么我真的想把精力投入到修炼中 菩提心. 因为如果我现在修炼，到中期死亡的时候，我就能有一些熟悉，能够继续修炼下去。” 我们必须拥有那种智慧，而不仅仅是很多“应该”。

一开始我们可能需要推动自己，有时我们需要“应该”自己，但我们不能长期保持这种状态。 我们必须真正做到 冥想 这会带来内在的觉知，这样我们的思想就会自然而然地转移它感兴趣的东西。如果我们的思想不能自然地转移它感兴趣的东西，我们就需要做更多 冥想 关于无常和死亡。

第二个标记是 伟大的纪律者, 或者另一个翻译是 伟大的克制者。

这个人是一个出于对因果法则的信念而小心翼翼地避免哪怕是最轻微的冒犯的人。

这个修持大克制的人对因果有非常深的信念， 因果报应 及其结果。 这种信念帮助他们保护自己不卷入十种不善业。 身体、语言和思想，它会增加他们的正念和内省的警觉性。

这种对因果关系的深刻信念来自于 冥想 on 因果报应 及其影响。 这不仅仅是听了教法然后说：“这有一定道理。” 相反，它真的在考虑 因果报应 当我们度过这一天时，我们会看到各种各样的人和各种各样的事件。 它运用了我们对 因果报应 对于那些我们看到的，我们在报纸上读到的事件。 就是看人的行为想什么结果，看人的现状想什么因缘。 重要的是要同时看待积极和消极、快乐和痛苦——检查两者，这样我们才能真正获得某种感觉，即我们的行为和我们的经历之间存在联系。

这真的需要很多熟悉才能产生，因为我们谈论了很多 因果报应，但是当紧要关头时，我们并不总是像我们相信的那样行事 因果报应. 我们总是听到，“慷慨是财富的原因”，但当谈到真正慷慨时，我们认为其他人告诉我们，“哦，你必须先照顾好自己，所以确保你有一个很好的一大笔钱来照顾你自己，然后你可以捐出一点。”

这种态度意味着我们并不真正相信 因果报应. 现在，这并不意味着我们去放弃一切。 那是不切实际的，然后我们就会成为其他人的负担。 我并不是说走向另一个极端，只是让自己成为别人的负担。

我说的是真正检查我们的想法。 我们真的相信慷慨会带来财富吗？ 我们真的相信我们可以通过布施来积德，布施会滋养我们的心，让我们在道上获得证悟吗？ 我们真的相信吗？ 我们相信行三十五佛法吗？ 金刚萨埵 练习与 四个对手的力量 净化我们的负面 因果报应?

如果我们真的相信它，我们就会想要修行。 如果我们真的不相信，那么我们可能会想，“我只是太累了——去睡觉会减轻我的消极情绪 因果报应” 所以，这是关于真正培养对因果概念的熟悉。 所有这些都取决于实践和熟悉。 他们不仅仅是“我应该”。 它们都是熟悉的练习，并且您需要进行特定的冥想来发展这些理解。

伟大的克制者 与那些对自己的道德行为完全漠不关心、没有意识、没有正念、没有内省警觉的人正好相反。 他们只是努力向前以获得他们想要的，甚至不考虑他们的行为对其他人的影响。 很多时候我们就是这样，不是吗？ 有时我们甚至没有意识到这样做。 我们只是脑子里有一些真正强烈的想法，所以我们只是向前推进，我们不关心它如何影响其他人。

我们甚至不考虑它的道德方面。 有时当有人问我们问题而我们变得防御时，您会看到这一点。 我们编造借口，开玩笑，玩耍，不回答问题——那时我们从来没有想过，“哦，我的行为影响了别人。” 我们只是在想，“这很好。 我在掩饰自己的屁股。” 我们没有回答或解释情况，而是误解了整件事并变得防御起来。 然后我们只是在甚至没有必要这样做的时候说和做一些事情来掩饰自己，我们根本不考虑对其他人的影响。 所以，这一切都是为了变得更有意识。

伟大的苦行者 是第三个。

大苦行者是能够在调伏心中烦恼情绪的过程中吃苦耐劳的人。

在克制情绪的过程中，你可能会经历怎样的磨难？ 其中之一就是阻止自己以习惯性的模式起飞和前进。 这可能需要付出很多努力才能让头脑回到合理的事情上，而不是只是习惯性地想，“哦，他们对我和哒哒哒哒做了这样的事。 哦，这太可怕了，哦。” 或者，“我病了，哦——我明天早上就要死了。” 观察头脑在做什么并按下暂停按钮以免我们被它冲昏头脑可能会很困难。

很难坐在那里看着所有这些疯狂的想法而不相信它们并且不对它们做出反应 - 只是看。 这可能是一个很大的困难，因为有时当我们的心像那样时，我们想要沉迷于那些消极的想法中。 或者，如果我们停下来观察他们，看看他们有多痛苦，那么我们就不喜欢他们有多痛苦，我们想要麻木。 很奇怪，不是吗？ 我们要么沉迷于这些痛苦的想法中，要么想要麻木——除了坐在那里不加判断地看着疯狂的头脑的小旅行。

所以，它在谈论这些困难。 伟大的苦行者不是靠钉子入睡、走过火海、刺穿自己的人 身体 之类的东西。 伟大的禁欲主义者是能够处理不适的人 驯服 头脑，扭转消极的，有害的模式。

大苦行者是从逃避看我们自己中逆转过来的。

你知道我们是如何逃避审视自己的吗？ 这与此相反。 颠倒的态度表明转变。 我们怎么知道我们的心正在转变呢？ 现在我们准备好面对过去让我们麻木的事情了。 我们能够对自己更诚实一些。

前几天我开始读 Jarvis Master 的自传， 那只鸟有我的翅膀。 这是一本好书，但很难读，因为它很痛苦。 他是死囚牢房的囚犯，在介绍中他谈到了他如何只有圆珠笔中的填充物可以用来写字，因为他们甚至没有给你整支圆珠笔。 他说开始写这本自传对他来说有多困难，因为他不得不问自己，“我对自己写的东西诚实吗？” 当你写你的生活故事时，很容易说，“有人对我做了这个，这个人对我做了那个，”然后我们做错的事情以另一种方式展示——“这不是真的是我，”以及所有这些东西。

他说他必须挑战自己才能诚实。 当我们诚实时——当我们不逃避它，不夸大它时——当我们对自己诚实时，我们就能解决我们的思想和内心的问题。 当他们说“真相会让你自由”时，我认为这就是它的意思。 当我们不对自己撒谎时，我们就能找到自由。 这是我们愿意看并承认“我搞砸了”的时候。 因为只有当我们承认这一点时，我们才能修复它并净化它。 这是一种苦行，培养这种诚实。

第四个， 伟大的修行者， 也被译为 大圣。

不离诸业的大德行者 身体 及大乘十行言。

据说有十种大乘修行。 我不知道这是否意味着十 深远的态度. 我想还有另外一个十个列表，但我不知道它们是什么。 我得看看能不能在某个地方找到它。

这是某人的行为 身体、语、意永远离不开修养 菩提心 并被渗透 菩提心.

这是在自我中心思想的影响下行事的逆转。 与 菩提心 是在以自我为中心的思想影响下行动的逆转。

五是伟大的瑜伽士，不断练习瑜伽的人 菩提心 及其相关的教义。 有人培养 菩提心 还没有被培养，谁增加了 菩提心 已经被培养，这样他们就不会倒退。

这位伟大的瑜伽士是从以我为中心的思想和我执的无明中逆转的人。

我们能效法这五大众生，就说明修行成功了。 这意味着我们的思想正在熟悉思想训练。 它涉及实践。 我认为有一件大事要看，而且这可能会在以后出现，那就是当我们的思想过去完全疯狂的事情现在不会以同样的方式影响我们。 只要看到这一点，我们就知道我们的修行正在取得进展。

我想我们都知道在不同的情况下我们的头脑会完全发狂，所以当我们的头脑不发狂时，我们就知道我们已经到了某个地方。 或者也许我们的思想确实变得狂暴，但我们能够认识到它是狂暴的。 因此，与其继续使用它并使其成倍增加，我们还能够在它很小的时候抓住它并应用解毒剂。 这意味着我们在实践中取得了进展。 我们应该祝贺自己，而不只是看看我们做错了什么，而是真的想，“好吧，这里有一些进展。 这很好。

即使分心也要练习

然后文字说,

训练有素的头脑即使在分心时也能保持控制。

另一种翻译是，

如果一个人有能力，尽管他分心了，但他是受过训练的。

这意味着训练有素的头脑是有能力的——即使我们处于分心的情况下，它也能发挥控制作用。

就像一个熟练的骑手在他分心时他的马狂奔不会摔倒一样，同样地，即使我们无意中听到不愉快的言论，例如来自敌方的指责或我们被批评和标记，因为有很多人甚至批评 佛，出世间的伏伏者，我们应该了解它无疑是我们所做的恶业的果报。

一句话就完了。 你看到他们的写作方式了吗？ 藏语不是很好的短句。 他们将许多子句放在一起并加入“当这个依赖于那个时，”已经完成了这个“-da-da-da-da。 所以，句子可以很长。 如果你试着像那样翻译它，它就会像这样出现。

如果一个熟练的骑手分心了——即使他们的马受到惊吓并狂奔——他们也不会从马上掉下来，因为他们对正在发生的事情非常敏感。 他们可以立即重新平衡自己。 另一个例子可能是一个好司机，即使他们在说话，仍然可以及时刹车以阻止碰撞。

这不适用于在开车时发短信的人，因为当你在开车时发短信时，你不会分心。 你甚至都不看路。 因此，当您为了自己和他人的利益开车时，请勿发短信。 开车时也不要拿着手机。 这真的很危险。 我不希望任何人在思想训练部分接受这个并思考，“哦，但我只是一个手机用户，即使我分心也可以开车。 这就是这条线的意思。” 不，对不起。

我们在修行中试图达到的是，即使有人侮辱我们、我们受伤、有人抢劫我们或发生一些不幸，我们的心也不会完全崩溃。 换句话说，我们能够相当快地重新平衡自己。 特别是在这里，他用了批评的例子。 如果你在最意想不到的时候受到批评，请记住很多人会批评我们——他们批评 佛 还。 所以，与其被它击垮，不如记住这是我们自己消极的结果 因果报应.

我们在 Abbey 有一个口号：“不要提前半天以上计划，因为情况会发生变化。” 当您第一次来到修道院，事情开始发生变化时，您会完全被吓坏了。 就像，“但我有我的一天计划！ 你是什​​么意思有人打来电话，我必须处理这件事？” 或者，“整个社区都将关注这个项目是什么意思？” 或者，“你说某人很忙，我必须为他们做饭是什么意思？”

这甚至不是在处理批评和不幸。 它只是处理普通的计划变更。 我们可以看到，当计划发生变化时，有时我们真的会陷入困境。 然后，随着你在 Abbey 的时间越来越长，计划也越来越多，你对它越来越熟悉，你真的记得这句口号，“不要提前半天以上计划。” 当事情发生变化时，你会随之改变。 你不要生气。 它只是发生了。

我们需要变得如此灵活，以至于即使有人批评我们，即使发生了令人不安的事情，我们也不会完全失去它。 这不仅仅是小事，比如水管工来了，而不是电工来了。 这也是一件大事，比如电器完全短路并且根本无法工作，或者您的计算机失去互联网连接。 这就是今天发生在我身上的事情。 甚至还不止于此，就像有人批评你、发生事故、听到一些非常糟糕的消息或类似的事情。 在那些情况下，当我们的心能够自我重新平衡时，这表明我们的修行进展顺利，因为我们更加灵活。

然而，如果每次我们听到一点点坏消息，我们的头脑就会崩溃，无法正常工作，那么我们真的需要更多的练习。 这是非常实用的建议，我们在日常生活中都能看到。 因为我们总是会有坏消息，而且总是会发生事故。 总会有事情发生。 那么，当困难突然出现时，我们如何才能重新平衡自己呢？

这就是为什么实践思想训练教学很重要。 如果每次遇到困难我们都会崩溃并泪流满面，那么我们需要练习并做更多 冥想. 我们需要训练自己思考，“这是自然的。 这是轮回的一部分。 听到这种话我得稳住。 否则，我怎么能利益任何人呢？” 所以，这是关于真正处理这些情况。

我们都有自己的情况，我们会被打乱，不是吗？ 你的一天过得很愉快，然后社区中有人做了你最意想不到的事情，或者你接到了一些电话。 我总是开玩笑，“你能安排好你的灾难吗？” 如果灾难可以安排好让你知道会发生什么，那就更好了，不是吗？ “好吧，今天九点零三分，有人要批评我了。 我很期待。 当它发生时，我知道只要保持冷静并集中注意力，我不需要认真对待它，因为这个人正在受苦。”

因此，您的日常安排中包含了这一切。 当它来临时，你们都准备好了。 如果生活是那样就好了，因为那样我们就可以为我们的艰辛提前计划。 但事情不会那样发生，对吗？ 它根本不是那样发生的，它通常会在我们只是顺其自然地想着“哦，事情真好”的时候就来了。 然后——“Whammo！” 所以，我们需要在心中有足够深的思想训练，这样我们才能 ACCESS 当出现这种情况时，他们会很快。

迹象表明我们的实践进展顺利

这里引用一段话：

凡批评我或伤害他人或同样嘲笑我的人，愿他们得到正觉。 当像这样的想法在指南中表达时 菩萨生命之道在心中自然生起，即修心之相。

 当有人批评或嘲笑我，伤害我或我关心的人时——如果他们做了一些非常下流和刻薄的事情——我的第一个念头可能是，“愿他们开悟。 愿他们远离痛苦。” 如果这种想法自然地出现在我们的脑海中，那就表明我们的 心灵训练 是成功的。

这就是为什么当我们在午饭后回向时，我们不仅回向那些尊敬我们、接待我们、赞美我们的人，而且我们回向所有伤害我们、给我们带来困难的人。 希望通过每天说和提醒自己这一点——如果我们在饭后做奉献时没有走神的话——我们正在让我们的头脑熟悉这一点。 然后当某些情况发生时，这就是我们想到的想法。 “这个伤害我的人正在受苦。 由于他们自己难以置信的痛苦，他们正在做他们正在做的事情。 因此，他们是同情的对象。”

我们不会因为他们对我所做的事而感到不知所措，而是专注于他们的痛苦，我们能够将我们的痛苦视为，“这是消极情绪的成熟 因果报应. 这就是轮回。” 每当我打电话给我的朋友亚历克斯抱怨这个或那个时，他都会说，“你期望什么？ 这就是轮回。” 哦，你是对的。 我没想到轮回。 我期待净土。 我错了。

In 冥想 如果我们较少被烦恼分心，那就是我们修行顺利的标志。 如果我们遇到烦恼生起和烦恼不生起的情况，那么我们的修行进展顺利，我们正在进步。

我们真的应该在日常生活中保持正念，因为如果我们做到了，这种觉知就会自动出现。 这有点像你学开车的时候。 一开始你必须坐在边缘注意一切，因为你对它不太熟悉，但随着你变得更加熟悉，你对驾驶的恐惧消失了，你变得更加自信。 与我们的修行一样，害怕失败的恐惧消失了，我们变得更加自信。

记得刚开始练习的时候，我很害怕自己的 gehechtheid. 当我第一次离开尼泊尔探望我的家人时，有一些物品 gehechtheid 环顾四周，我只是石化了。 就像，“我要去那里，我的 gehechtheid 会压倒我，我会忘记佛法。 佛法将是‘曾经’，我会马上回到以前的状态。” 我很害怕发生这种情况。

我总是很紧张。 现在我可以进入同样的情况，而且因为练习和熟悉，我的心更放松了。 我对那些对象不太感兴趣 gehechtheid——不是完全不感兴趣，而是不太感兴趣。 这并不意味着我不必留心。 我仍然必须非常注意和专心，但由于习惯，现在有一些方法可以处理这些事情。

上个星期天，我受邀在斯波坎的联合教堂 (Unity Church) 进行教导。 我做了两项服务，他们在那里播放音乐。 我对音乐非常敏感。 音乐可以让我的思绪四处游荡。 听到一段旋律，刻在脑海里，久久不能释怀。 如果这是一首我熟悉的歌曲，我的脑海里就会浮现出当我听到这首歌时我和谁在一起，我在做什么以及我的感受——所有这些。

因此，当他们开始在服务中播放音乐时，我试着保持静止并将自己想象成观音菩萨。 我试着把注意力集中在那个可视化上，让我的思绪保持静止。 那是我必须做的，我能够立即去做那件事，因为我知道如果我不这样做，我的思绪就会非常分心。 他们用爵士乐的旋律做这些事情，都是互相欢迎的歌曲。 每个人都在鼓掌和摇摆，就像是，“天哪，我能做到。” 但相反，我想，“不，呆在里面并集中注意力。” 记住要这样做并以此来练习——这些就是我们正在谈论的例子。

或者说有人请你出去吃饭，然后说，“你想要什么？” 你在修道院呆了这么久，以至于你在想，“哦，太好了，现在我可以选择我想要的了！” 你的头脑变得疯狂，所以在那一刻你提醒自己，“不，没关系。” 事实上，我发现当人们带我出去吃东西并问我想要什么时，我会感到困惑，因为我不习惯注意这些小细节，比如你要去吃什么。 无论有什么，你都吃它。 人们可以花半个小时讨论在餐厅点什么。

所以，这是关于在所有这些情况下与头脑一起工作——无论你的头脑倾向于以哪种方式摆脱困境，努力控制它。 当你去参加家庭聚餐或者和知道如何按下按钮的人在一起时，如果你准备充分并且其中一个按下按钮的句子出现了，你就可以保持静止并思考，“有人这么说并不重要。 我不必做出反应。 他们这样说是因为他们自己的痛苦。 我不需要把它当成个人。” 如果我们能够做到这一点，说明我们的功法在进行。

问题解答

观众： [听不清]

文。 霍德龙： 你是说因为以自我为中心的思想如此普遍，这使得索取和给予 冥想 难做。 是的，因为索取和给予与我们正常的思维方式是相反的。

观众： [听不清]

文。 霍德龙： 嗯，是觉得平淡还是觉得困难？

观众： 我会说更平坦。

文。 霍德龙： 感觉很平淡，因为我们就像，“哦，是的，我正在承担别人的痛苦。 我给他们我的幸福。 午饭吃什么？” 那种公寓？ 那是因为我们只是以一种理智的方式来做。 我们并没有真正考虑它。

观众： [听不清]

文。 霍德龙： 一个很好的开始方式是从一个普通的生活情境开始，当你发现自己不想做某事时，但你知道这对其他人是有益的。 “我正在承担他们这样做的痛苦。 我给他们我的幸福。 我要承受洗碗的痛苦，我要给他们午饭后休息的快乐。” 尝试做这些事情——头脑不想做的简单事情。 我们的心可能很懒惰，会想方设法不做这些事，所以我们可以练习索取和布施，即使是那些小小的痛苦。 然后你可以努力承受更大的痛苦，比如某人的心脏病，某人的悲伤等等。

观众： 我就想知道第四大神是什么？

文。 霍德龙： 这是 大圣 或者另一个翻译是 大修行者. 这是一个永远不会分开他们的人 身体, 言语和思想来自 菩提心.