诗节 25-2：苦行

• 禁欲修行 佛
• 如何克制 身体 感官会有所帮助
• 实践的目的

41 祈求修炼 菩提心: 第 25-2 节 (下载)

前几天我们在谈论第 25 节，

“愿一切众生，具足十二苦行。”
这是主的祈祷 菩萨 当看到没有饰品的人时。

我以为我会经历 12 种禁欲美德。 这是十二种苦行修行， 佛 允许僧侣做。 他没有要求，他只是允许了，因为他不相信人们应该讨厌他们的 身体 或者对他们残忍 身体 以任何方式。 但他确实意识到，对于某些人来说，某些方法可以限制 身体 而收敛感官，对他们的修行是非常非常有帮助的。 他允许这些。 摩诃迦萨巴是其中一位 佛正在修行 12 苦行德的弟子。

有四个与住所有关，两个与你的床有关，三个与食物有关，三个与衣服有关。

庇护

在庇护所方面，他允许 修道士 住在僻静的地方，而不是人多的地方。 不在城里，所有的注意力都分散了。 和树一起生活，不是在建筑物里，而是在外面。 顺便说一句，这是在温暖的古印度，而不是在下雪的地方。 住在树下。 住在墓地里，因为如果你住在墓地或停尸场，它确实有助于你的修行。 你对死亡有非常清晰的认识。 有时人们会被尸体吓到——他们在该地区看到了鬼魂。 这被视为真正激发三摩地练习的一种方式，因为它是一种应对恐惧的方式。

他们要么隐蔽在树下，要么隐匿在坟墓里，要么隐匿在没有屋顶的地方。 就在户外，暴露在自然环境中。 显然，这是在一个不同的社会。 现在，如果你这样做，他们可能会以流浪罪逮捕你。 但它在我们的土地上很好。 我想你可以睡在外面然后那样做。

睡眠

就床垫而言，一种是坐着睡觉——盘腿——而不是躺着睡觉。 你看到一些禅修者现在正在这样做，尤其是当他们进行长期闭关时。 一点点 冥想 盒子，他们就坐在那里，坐着睡觉。 另一种是睡觉时用草作为床垫，而不是我们很容易依附的某种舒适柔软的东西。 只是睡在草地上。

食品

在食物方面，沙门修行就是吃布施。 有人说出家人在乞讨。 那是不正确的。 当你乞讨时，你是在向人们要食物。 作为一个 修道士 你不问。 当你去布施时，你拿着碗，你的眼睛向下，你站在房子前面。 如果人们看到你，他们想做 供品，他们会出来给食物，然后你去隔壁房子站在那里。 如果他们想给什么东西，他们就会出来把它放在你的碗里。 但你不问。 这不是乞讨。 这是在施舍。 当你在施舍时，你不会出去和那个人聊天，然后说，“哦，非常感谢你！ 这是什么？ 哦，你做了我最喜欢的菜。 明天我会再次回来施舍。 你有这么漂亮的房子。” 你不做那种事。 你非常正念、觉知和感恩，为施主祈祷，但不聊天。

吃施舍和吃施舍意味着你对给予你的东西感到满意。 在这里，我们这样做的意思是人们向修道院提供食物。 我们不出去买食物。 如果你在施舍，如果人们不给你食物，你就不会吃。 如果他们不给你你喜欢的东西，那么你可以选择，要么吃你不喜欢的东西，要么不吃。 这里有点像这样。 如果人们不给，那就是它。 这里的人会做饭，这就是那顿饭提供的食物，如果这不是你喜欢的，那么你要么吃要么不吃。 这取决于你。

这是开发非gehechtheid 到食物。 因为我们喜欢吃我们想吃的东西，当我们想吃的时候，用我们喜欢的方式烹调。 我们喜欢在厨房里闲逛，如果没有我们想要的原料，我们就会去商店买。 这消除了所有这些东西。

另一个关于食物的是一天只吃一顿饭，而不是允许的两顿饭。 修道士 生活——早餐和午餐——或者像在家人那样吃三顿饭。 他们一天只吃一顿饭，连同那顿饭只在三个门——三个家庭——站着供养，你在这三个家庭得到什么就是你吃的。 直到你的钵满了，你才可以继续前行，想满多少就满多少。 你只是接受你在三个家庭中得到的东西。

关于食物的第三种苦行是，当你第一次乞讨时，你所得到的就足够了。 你以后不会再去另一轮施舍了。 他们在泰国实践这一点的方式是，你在施舍时得到的就足够了，如果有人把食物带到寺院，你不会接受。 这又是一种限制饮食、培养满足感、怀着感激和优雅接受人们提供的东西的方式。 这三个是关于食物的。

服装

关于衣服有三个。 他们要先穿破布——换句话说，穿别人用了四个多月的衣服。 不是某人穿过一次并送人但已经使用了一段时间的衣服，也不是被丢弃的衣服。 例如，僧侣们通常会从停尸场获得用来制作僧袍的布料，因为被扔进去的尸体被布料覆盖，然后那块布料被拿走了。 你用的是在路边发现的被丢弃的布。 你会拿走它，然后把它缝起来做你的长袍。

这里的意思是要满足于我们拥有的任何衣服。 我们不需要每年都买新长袍，或者每年都买新毛衣。 当你拿下 anagarika 时你就开始了 誓言，当你穿着灰色衣服时。 你走进衣橱，里面有很多灰色衣服。 你只要穿上其他人在你穿之前已经成为 anagarikas 的东西，你就会对此感到满意。 现在我们也有人们给我们的长袍。 有些是新的，有些是用过的。 当你出家时，或者当一个出家的人需要新的法袍时，你就去从那堆衣服中拿走，而不是说，“我想要这个、那个和其他东西。 我想做成这样。 我会挑选漂亮的布料，我希望它非常光滑等等。” 这使我们对所穿的衣服感到满足。

第二个关于衣服的是只穿三件袍子。 我们有我们的三件长袍 修道士，比丘尼五袍。 僧侣的三件是 shemdap，主要长袍； 出具，沙弥所穿的黄袍； 和 namjar，黄色长袍，上面有许多补丁，作为一个完全出家的人。 那些有时可以兼作你的毯子。 请记住，这不是你的 shemdok，而是其他两个，因为在古印度，当你走路时，因为你没有固定的住所，然后你有两件长袍，它们可以盖住你，保护你免受蚊子和虫子的侵害，等等上。

三是衣着，只穿毡布。 我不确定这里的“毛毡”是指我们今天所说的毛毡，还是仅仅指某种粗糙的布料。 换句话说，这不是漂亮、光滑的布料。 请记住，印度以丝绸和漂亮的布料而闻名，这可能只是穿一种非常简单的布料。

实践的目的

这些是 佛 允许僧侣做并鼓励那些有很多的人 gehechtheid 去做他们。 如今，这又取决于我们。 我们要遵守国家的法律，不要做流浪汉。 我们还需要注意我们的健康。 当我住在 Kopan 的时候，我们住在这栋老建筑里。 这是一座砖房，所以地板是砖。 天气很冷，我们有一段时间有草垫，然后我们升级了。 我们有小泡沫垫。 我们睡在那些上面。 喇嘛 Yeshe 过去常常来看我们的房间，看看我们有什么东西，我记得有这个 僧 谁刚刚睡在冰冷的砖块上的草席上 喇嘛 骂他。 他说：“你正在进行某种米拉日巴之旅。 薄薄的小床垫没什么大不了的，它并不豪华，你应该有一个，否则你会生病的。 当你睡在冰冷的地板上时，它会影响你的五脏六腑，然后很容易生病，然后很难修持佛法，或者更具有挑战性，不一定是困难但更具有挑战性。”

苦行背后的想法是要记住，我们正在训练我们的思想以对抗 gehechtheid，因为我们看到 gehechtheid及 渴望及 执着 作为破坏我们幸福的敌人。 它真的很受欢迎，尤其是当你住在修道院里的时候。 你已经放弃了很多东西，这就是为什么厨房真正成为人们关注的焦点。 你开始在那里训练你的思想。 日程表成为关注的焦点，因为已经放弃了一些事情，有时非常小的事情会在你的脑海中变成非常大的事情。 你已经放弃了电视、肉、毒品和你的汽车，你真的觉得你已经冷了。 所以日程表变得很重要，或者食物变得非常重要，或者其他东西进来了。

这只是提醒我们要驯服我们的心，减少 gehechtheid，但没有去某种极端的折磨 身体，或者讨厌 身体，因为那不好。