흥분과 응용

흥분

• 게으름과 대상 망각에 대한 성찰 명상
• 게으름과 게으름에 대한 해독제
• 심한 흥분과 그 해독제
• 미묘한 흥분과 그 해독제

LR 114: 명상 안정화 01(다운로드)

어플리케이션

• 비 적용 및 그 해독제
• 과다 적용 및 그 해독제
• 흥미로운 감정과 경험/비전 다루기
• 낙심의 게으름

LR 114: 명상 안정화 02(다운로드)

우리는 장애에 대해 논의했습니다. 우리는 침착함을 유지하는 데 있어 첫 번째 장애물인 게으름, 즉 방석 위에 서지 못하는 것에 대해 논의했습니다. 게으름과 싸우기 위해 우리는 무엇을 합니까? 믿음, 포부, 즐거운 노력과 순응은 게으름에 대한 네 가지 해독제입니다. 게으름은 우리가 너무 바쁘거나 다른 일에 주의가 산만할 때, 그냥 뒹굴고 있을 때, 또는 매우 낙담할 때입니다. 게으름과 싸우기 위해 우리는 침착함의 이점에 대해 생각함으로써 믿음을 발전시킬 필요가 있습니다. 침착함을 발전시키는 모든 이점에 대해 생각함으로써, 우리의 마음은 수행에 대해 들뜨게 됩니다. 일단 믿음이 생기면 포부 실천하고 싶은 마음, 실천의 결과를 얻고자 하는 마음이 생긴다. 이를 통해 우리는 실천에 옮기기 위한 노력을 기울입니다. 이는 결국 순응성을 갖게 한다. 몸 그리고 마음은 그것을 매우, 아주 쉽게 연습하게 합니다.

이전 세션에서 논의한 두 번째 장애물은 명상. 그에 대한 해독제는 무엇입니까? 마음챙김. 마음챙김은 대상을 기억하는 것을 의미한다. 명상, 세부 사항을 살펴보고 주의가 산만하지 않도록 마음에 고정합니다.

세 번째 장애는 게으름과 흥분입니다.

3a) 느슨함

그게 우리가 마지막으로 만났을 때 이야기했던 것입니다. 우리는 느슨함, 총체적 느슨함 및 미묘한 느슨함에 대해 큰 토론을 벌였습니다. 그것들을 돌보지 않으면 어떻게 졸음이 옵니다. 우리가 잠들기 시작할 때 우리는 확실히 안정을 잃었습니다. 안정성이 없습니다. 물건을 잃어버렸습니다. 우리의 마음이 매우 흥분되어 다른 것을 쫓는다면 우리는 또한 대상을 잃어버린 것입니다. 우리는 또한 안정성을 잃었습니다. 무기력은 우리가 잠이 들 때입니다. 느슨함은 우리가 단지 떨어져 있을 때입니다. 따라서 느슨함과 함께 안정성이 있습니다. 총체적 느슨함을 사용하면 선명도가 많지 않지만 미묘한 느슨함을 사용하면 많은 선명도가 있을 수 있습니다. ("명확성"은 대상의 명료성만이 아니라 주관적인 마음의 명료성을 의미한다는 것을 기억하십시오.)

이것은 때때로 자신의 경험에서 볼 수 있습니다. 당신이 통과해야 하는 첫 번째 큰 도전은 앉는 것입니다. 그런 다음 자리에 앉았을 때 가장 큰 도전은 대상을 기억하는 것입니다. 명상 그리고 처음부터 마음을 집중하도록 합니다. 때때로 우리가 예비 기도를 마친 후, 마음은 우리가 그 대상을 치기도 전에 의아해하기 시작합니다. 명상. 따라서 우리는 "숨" 또는 "불,” 또는 우리가 명상하고 있는 것이 무엇이든 간에. 우리는 그 마음챙김을 강하게 만들어 적어도 처음에는 대상에 마음을 두고 그곳에서 어느 정도 안정을 가질 수 있도록 해야 합니다. (처음에는 대상에 마음을 두는 데 집중하는 것이 훨씬 더 중요합니다. 선명도에 대해 너무 걱정하지 마십시오. 대상에 마음을 유지하는 것에 대해 더 걱정하십시오. 산만함이 발생하면 계속 마음을 되돌리고, 다시 가져오고, 다시 가져옵니다.)

게으름에 대한 해독제

일단 마음이 그 대상에 집중되면 때때로 나태함이나 흥분이 중단됩니다. 당신은 단지 거기에 도달했습니다, 당신은 단지 일종의 이미지를 가지고 있습니다 불. 명확하지 않을 수도 있지만, XNUMX초 이상 그 상태에 있다가 큰 충격을 받게 됩니다. 어쩌면 느슨해지면 마음이 약간 여유로워지기 시작하는 것을 느낄 수 있고 마음이 완전히 존재하는 것처럼 느껴지지 않을 수도 있습니다. 생생하게 느껴지지 않습니다. 왠지 안개가 자욱하고 베일에 싸인 느낌이 듭니다. 뭔가 옳지 않습니다. 우리가 나태함을 경험할 때, 우리가 이전에 논의한 해독제를 사용할 때입니다.페이," 하고 쏘아 올려 하늘과 섞이는 상상을 한다. 그래야 지평이 넓어집니다.

또는 마음이 너무 우울하면 일시적으로 대상을 이동합니다. 명상 그리고 당신은 마음을 고양시킬 무언가에 대해 생각합니다. 당신은 할 수 꾀하다 소중한 인간의 생명에 보살, 또는 트리플 젬—이전에 명상했던 것, 익숙해진 것. 이러한 주제를 생각할 때 마음은 행복해질 수 있고, 그것은 마음을 깨웁니다. 마음을 상쾌하게 합니다. 그 중 아무 것도 작동하지 않고 후퇴 상황에 있는 경우 세션을 일시적으로 중단할 수 있습니다. 가서 휴식을 취하고, 산책을 하고, 찬물을 뿌리고, 먼 곳을 바라보고, 다시 돌아와서 다른 세션을 가지십시오. 당신의 일상적인 연습의 관점에서, 당신이 느슨해지기 시작할 때마다 세션을 중단한다면 당신은 결코 매일의 연습을 할 수 없을 것입니다. 그래서 때때로 그 모든 것에도 불구하고 우리는 매일의 연습에 매달리고 계속 나아가야 합니다.

3b) 흥분

우리를 대상으로부터 멀어지게 하는 또 다른 것은 명상 흥분이다. 흥분은 기본적으로 첨부 우리의 마음이 즐거운 것, 우리가 원하는 것, 그것이 우리에게 행복을 가져다줄 무언가로 향하기 시작할 때 발생합니다. 음식, 섹스, 돈, 해변 또는 꽃이 될 수 있습니다. 우리의 마음은 거의 모든 것에 집착할 수 있습니다! 그래서 이것은 우리의 마음을 대상으로부터 멀어지게 하는 지배적인 것입니다. 명상. 많을 때 분노, 원망이나 질투가 생기는 것, 그것도 일종의 산만함이다. 우리는 이 모든 방해 요소를 꾀하다. 우리는 모든 종류의 다른 감정을 얻습니다. 때때로 우리는 고결한 대상에 주의가 산만해질 수도 있습니다. 우리는 꾀하다 의 그림에 불 갑자기 생각하고 싶은 보살 대신에. 또는 우리가 마지막으로 만났을 때 이야기했던 것처럼 우리는 우리가 건설할 이 모든 위대한 법 센터와 우리가 할 법 활동을 계획하기 시작합니다.

이 세션에서 저는 흥분에 대해 더 구체적으로 이야기하고 싶습니다. 왜냐하면 이것이 아마도 우리가 많이 직면하는 것 중 하나일 것이라고 생각하기 때문입니다. 느슨함과 마찬가지로(여기서 우리는 심한 느슨함과 미묘한 느슨함을 논의했습니다) 흥분도 마찬가지입니다. 그리고 같은 방식으로 느슨함(두 가지 유형이 아니라 그늘, 거친 것과 미묘한 것 사이의 회색)과 마찬가지로 흥분도 마찬가지입니다. 심한 흥분이 있다가 미묘한 흥분으로 바뀝니다.

엄청난 흥분

엄청난 흥분은 마음에 드는 물건이 마음에 떠올랐을 때입니다. 당신은 대상에서 벗어났습니다 명상 그리고 당신은 공상하고 있습니다. 제가 무슨 말을 하는지 다들 아시죠? 심한 흥분은 인식하기가 상당히 쉽지만 그것을 인식하려면 경계성 또는 내성적 경계성이라고 하는 또 다른 정신적 요인을 사용해야 합니다.

내성적 경계는 우리가 나태함을 인식하는 데 사용하는 것과 동일한 요소입니다. 이것은 작은 스파이 같은 사람입니다. 때때로 와서 우리가 집중하고 있는지 확인합니다. 내성적인 경계심이 강하지 않을 때, 우리의 마음은 흥분으로 사라집니다. 우리는 무언가에 대해 공상을 시작하고 XNUMX분 후에 이 [종소리]를 듣고 "오, 와우"라고 말합니다. 우리가 주의가 산만하다는 사실조차 깨닫지 못했기 때문입니다. 우리는 우리가 공상하고 있다는 것을 깨닫지 못했습니다. 그것은 내성적 경계심이 매우 매우 약하기 때문에 발생합니다. 우리가 해야 할 일은 방황하는 마음을 더 빨리 잡을 수 있도록 그 내성적 경계심을 강화하는 것입니다. 벨이 울릴 때 잡는 대신 XNUMX분 후에 잡을 수도 있고 몇 초 후에 잡을 수도 있습니다. 따라서 내성적 경계는 매우, 매우 중요합니다.

내성적 경계는 우리 삶에서 매우, 매우 유용할 것입니다. 우리 자신을 알아가는 데 도움이 됩니다. 때때로 당신은 차를 타고 집에서 직장으로 차를 몰고 출근할 때 누군가가 당신에게 “차 안에서 무슨 생각을 했어?”라고 묻는다면 당신은 그들에게 말할 수 없었습니다. 당신은 당신이 차 안에서 내내 생각하고 있다는 것을 알고 있지만 그것이 무엇인지 기억할 수 없습니다. 글쎄요, 그것은 다시 성찰적 경계가 일어나지 않기 때문입니다. 자기성찰주의는 때때로 나타나 상황을 살피며 “내가 무슨 생각을 하고 있는 거지? 무슨 일이야? 내 마음은 내가 하고 싶은 대로 하고 있습니까?” 우리의 마음이 그토록 자주 여기저기서 뒹굴고 그 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알지 못하는 이유는 대체로 이러한 내성적 경계의 부족, 이 작은 스파이의 부족 때문입니다. 때때로. 스파이가 나타나 우리가 방황하고 있음을 알게 되면 마음챙김을 새롭게 할 수 있습니다.

In 명상 우리는 마음을 대상으로 되돌림으로써 마음챙김을 새롭게 한다. 명상. 일상 생활에서 우리는 당신이 차를 운전한다고 가정해 봅시다. 만트라. 또는 당신의 기억으로 돌아가 계율 이다. 또는 우리가 받은 가르침에 대해 다시 생각해 보십시오. 또는 교통 체증에 빠졌을 때 이 모든 중생이 행복을 원하고 그들 중 누구도 고통을 원하지 않는다는 사실에 대해 생각해 보십시오. 그래서 당신은 명상하고 있는 어떤 유덕한 대상에 대한 마음챙김을 새롭게 합니다. 이것은 일상 생활의 사건을 사용하여 생활에서 일어나는 모든 것을 연습할 수 있도록 하는 것입니다.

심한 흥분에 대한 해독제

그래서 우리는 내성적인 경계심으로 흥분을 알아차립니다. 심한 흥분으로 마음은 너무 들떠 있고, 너무 들뜬 상태이며, 너무 흥분되고 너무 많은 에너지를 가지고 있습니다. 우리가 해야 할 일은 매우, 매우 냉정한 것에 대해 생각하는 것입니다. 우리는 고통에 대해 생각할 수 있습니다. 우리는 죽음에 대해 생각합니다. 우리는 해골을 시각화합니다.

이것은 정말 훌륭합니다. 당신이 킥킥 웃을 때 명상 멈출 수 없습니다. 해골을 시각화하면 됩니다. 정말 잘 작동합니다. 나는 그것을 여러 번 시도했다. 당신의 마음이 온통 완전히 바나나일 때, 그냥 앉아서 시체를 상상하십시오. 사랑하는 사람의 죽음에 대해 생각하고, 자신의 죽음에 대해 생각하고, 삶의 일시적인 특성에 대해 생각하십시오. 자신을 노인으로 상상하고 어떤 느낌일지 상상해보세요. 자신이 아프고 어떤 느낌일지 상상해보십시오. 마음을 가라앉히는 무언가에 대해 생각해 보십시오. 다시 말하지만, 마음이 이미 약간 우울하거나 나태하거나 무기력할 때 이러한 것들을 생각하지 마십시오. 마음이 우울하면 고귀한 인명이나 부처님의 성품 같은 것을 생각하여 마음을 고양시킵니다. 마음이 너무 흥분되면 첨부, 당신은 그것을 아래로 가져올 뭔가를 생각합니다. 지금까지 내 말 이해 했어?

미묘한 흥분

미묘한 흥분은 당신이 대상을 완전히 잃지 않았을 때입니다. 명상; 당신은 그 대상에 집중하고 있지만 다른 일이 일어나고 있습니다. 미묘한 흥분을 설명하는 데 사용되는 다양한 비유가 있습니다. 한 가지 예는 그것이 물 속에 있는 물고기와 같다는 것입니다. 물은 부드럽지만 표면 아래에서 무언가가 일어나고 있습니다. 물고기는 물 아래에서 수영합니다. 그래서 당신과 같은 방식으로 명상, 당신은 불, 당신은 당신이 명상하고 있는 것을 염두에 두고 있지만, 다른 것이 진행되고 있음을 알고 있습니다. 당신은 흥분의 에너지를 느낄 수 있고 당신은 정말 좋은 아기를 낳을 준비가되었습니다. 첨부 여기. 마음은 어떤 접선에서 벗어날 준비가 되었습니다. 따라서 미묘한 흥분은 마음이 떠날 준비가 되었을 때입니다.

또는 다른 예는 물체 위에 있지만 계속 껐다가 켰다 하는 경우입니다. 라고 하시는듯 만트라 그러나 당신은 동시에 공상을 하고 있습니다. 또는 당신은 거기에서 일종의 시각화를 하고 있습니다. 불, 그러나 당신은 또한 당신이 얻을 것과 당신이 당신의 돈을 어떻게 쓸 것인지 생각하면서 동시에 일을 계획하고 있습니다. 하지만 불 여전히 종류가 있습니다. 또는 호흡은 여전히 ​​​​그 종류입니다. 당신은 숨이 가까우며, 적어도 당신은 그것이 들어갈 때 “들어가”고, 나갈 때 “나가”고 있습니다. [웃음] 숨을 내쉴 때 "일어남"이라고 말하는 것이 아닙니다. 그래서 당신은 숨을 쉬고 있지만 마음이 산만해지고 다른 일을 시작하려고 하기 때문에 당신은 완전히 거기에 있지 않습니다.

미묘한 흥분에 대한 해독제

그것은 미묘한 흥분이며 인식하기가 조금 더 어렵습니다. 그러나 다시, 우리는 그것을 인식하기 위해 내성적 경계를 사용합니다. 미묘한 흥분을 다루는 다양한 방법이 있습니다. 위빠사나에서 자주 권장되는 한 가지 방법 명상 버마 전통에서 가르친 것처럼 단지 그것을 기록하고 관찰하는 것입니다. 레이블을 지정합니다. "흥분"이라고 표시하십시오. "라고 라벨을 붙이십시오.첨부.” "불안함"이라고 표시하십시오. 그것을 "백일몽"이라고 표시하십시오. 그것이 무엇이든, 그것을 인식하지만 그것에 에너지를 공급하지 마십시오. 대신에 그것이 사라지게 하고 주의를 다시 호흡으로 옮깁니다. 정말, 정말 잘 작동하는 일부 사람들을 위해.

다른 사람들에게는 라벨링 기술이 잘 작동하지 않습니다. 그들에게 필요한 것은 훨씬 더 냉정한 일을 하는 것입니다. 명상 죽음과 고통과 무상에 대해 생각하는 것; 의 단점을 생각하거나 첨부; 또는 "내가 애착을 갖고 있어도 행복할까? 또 어떤 문제가 생길까요?” 그래서 어떤 사람들에게는 미묘한 흥분이 얼마나 고통스러운지 실제로 보기 위해 훨씬 더 많은 분석적 접근이 필요합니다.¹ 그리고 버릴 가치가 있는 것.

미묘한 설렘으로 그곳에서 우리가 해야 할 일은 마음을 조금 풀어주고, 마음을 조금 풀어줍니다. 우리는 반드시 그럴 필요는 없습니다 꾀하다 죽음이라든가 그런 문제가 그리 심각하지 않기 때문인데, 너무 집중을 해서 미묘한 설렘이 온다. 우리의 마음은 약간 뻣뻣해지고 약간 긴장됩니다. 우리는 너무 열심히 노력하고 있습니다. 그래서 이 섬세한 균형이 명상 주의를 너무 느슨하게 만드는 것과 너무 세게 만드는 것 사이. 너무 조이면 마음이 들뜨게 된다. 너무 느슨하게 하면 마음이 느슨해집니다.

저는 이 가르침이 매우 도움이 된다고 생각합니다. 내가 잠들기 시작할 때 나는 그 전에 언급했다. 명상 나는 당신이 잠들 때 절대적으로 잘못된 일인 죽음에 대해 생각할 것입니다. 마찬가지로 마음이 들뜨면 스스로에게 “더 집중해야 한다. 더 집중해야 한다”고 말했다. 그것은 당신이 정말로해야 할 일과 정반대입니다. 그 순간에 자신을 밀어 붙일 필요가 없기 때문입니다. 당신이 필요로 하는 것은 긴장을 증가시키는 것이 아니라 마음의 특정한 종류의 이완입니다. 흥미롭지 않나요?

흥분을 다스리는 또 다른 방법은 꾀하다 배꼽 차크라의 검은 방울에. 마음이 너무 들뜬 상태일 때 집중도를 낮추면 몸, 에너지 몸 낮추다. 마찬가지로 마음이 너무 느슨할 때 우리는 마음에 하얀 것을 상상하고 그것을 쏘아 버립니다. 여기, 마음이 온통 밖으로 나와 있으므로 우리는 어두운 것을 시각화합니다. 몸, 그리고 작은. 우리는 집중을 안으로 가져옵니다. 그래서 그것은 또한 흥분에 대한 해독제 역할을 할 수 있습니다.

내성적 경계

내성적인 주의력은 나태함과 흥분 모두에 대한 해독제로 설명됩니다. 그것은 지혜의 한 측면입니다. 그것은 지혜의 본성이다. 그것은 별도의 정신적 요인으로 구체적으로 나열되지는 않지만 때때로 "지혜"로 번역되거나 더 자주 "지성"으로 번역되는 것의 정신적 요인에 포함됩니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 분별할 수 있는 것은 그 마음이며, 우리가 어떤 일에 능숙할 때와 능숙하지 않은 일을 할 때를 분별할 수 있습니다. 마음이 올바른 방향으로 가고 있을 때와 잘못된 방향으로 가고 있을 때를 알 수 있는 것은 마음입니다. 그것이 지능의 한 측면인 이유입니다. 식별할 수 있기 때문입니다. 명상을 할 때 마음속에 무슨 일이 일어나고 있는지 연습해야 할 것인지 포기해야 할 것인지 모를 때 정말 혼란스러워지기 때문에 매우 유용합니다. 내성적인 경계는 우리가 그것을 분별하는 데 도움이 됩니다. 그러면 해독제를 적용할 수 있습니다. 내성적 경계 그 자체가 나태함이나 흥분을 제거하는 것은 아니다. 단지 그것을 알아차리고 나면 마음의 다른 측면이 해독제를 적용하기 위해 따라가는 것입니다. 집중을 느슨하게 하거나 집중을 강화하거나, 일시적으로 다른 대상으로 전환하거나, 또는 이와 유사한 것입니다. 그것을 알아차리는 것은 내성적인 주의력이며, 그런 다음 우리는 다른 해독제를 도입합니다.

아주 좋은 비유가 제공됩니다. 당신의 손은 유리잔을 잡고 당신의 눈은 그것을 보고 있습니다. 유리는 대상과 같다. 명상 그리고 당신의 손은 마음챙김입니다. 당신의 마음챙김은 대상에 있습니다. 명상; 그런 다음 때때로 그것을 엎지르지 않았는지 확인하십시오. 따라서 내성적인 경계심과 함께 여기에는 훌륭한 균형이 있습니다. 너무 많이 사용하고 싶지는 않습니다. 왜냐하면 당신이 거기 앉아서 항상 자신을 바라보면 너무 긴장해서 모든 것을 떨어뜨릴 것이기 때문입니다. 같은 방식으로 우리는 내성적인 주의력을 가진 진정한 숙련자가 필요합니다. 너무 자주가 아니라 때때로 나타납니다. 그러나 그것이 충분히 올라오지 않는다면 그것은 유리잔을 들고 있지만 당신이 하는 일을 보지 않는 것과 같으며 조만간 당신은 그것을 쏟을 것입니다. 이것이 마음챙김과 내성적 경계가 함께 작용하는 방식을 설명하는 하나의 비유입니다.

또 다른 비유는 코끼리의 예입니다. (아마 우리의 경험은 개에 대한 것입니다.) 만약 당신이 코끼리를 길을 따라 걷고 있다면, 당신은 코끼리를 거리에 두는 것에 대해 걱정하게 될 것입니다. 그러나 당신은 또한 그가 거리를 벗어나지 않는다는 것에 주의를 기울여야 합니다. 거리는 우리의 대상 명상 코끼리는 우리의 관심입니다. 마음챙김은 코끼리가 거리에 머물게 하는 것입니다. 코끼리가 다른 곳으로 가지 않도록 마음챙김의 안정성을 유지하는 것이 우리가 해야 할 가장 중요한 일입니다. 가장 중요한 것은 그를 거리에 두는 것이지만 그가 다른 곳으로 가지 않는 것을 보는 것입니다. 그것은 내향적 경계심과 같아서 “내가 다른 곳으로 가고 있는 걸까? 나는 잠들고 있습니까? 내가 떨어져 있습니까? 내가 공상을 하고 있는 걸까? 나는 남은 인생을 계획하고 있습니까?” 그것이 무엇이든간에.

마음챙김이나 내성적 경계와 같은 이 모든 다른 것들은 정신적 요인이므로 이미 마음 속에 존재합니다. 정신적 요인 중 일부는 그다지 강하지 않을 수 있지만 존재합니다. 연습하면 증가합니다. 우리는 그것들이 거기에 없다고 생각해서는 안 되며 거기에 없는 것을 만들어야 합니다. 이것은 전체 아이디어입니다 불 잠재력: 깨달음에 필요한 요소는 이미 우리 안에 존재합니다. 우리가 해야 할 일은 그들을 이끌어내고 자라게 하는 것입니다. 그래서 우리는 마음챙김을 배웁니다. 우리는 내성적인 경계심을 배웁니다. 그들이 배우거나 발전하는 방법은 단순히 연습을 통해서입니다. 우리는 마음을 습관화하고 새로운 습관을 만들고 있습니다.

방금 성하와 함께한 회의에서 누군가가 그에게 서양인에게서 어떤 강점과 약점을 보았는지 물었고 그는 말했습니다. “당신은 매우 실용적입니다. 당신은 무언가를 하고 싶고 결과를 보고 싶어합니다. 우리는 티베트인을 믿는다. 보살 단계, 우리는 부처를 믿습니다. 그러나 우리는 약간 안도하고 '네, 거기에 있지만 나중에 올 것입니다'라고 생각합니다.”라고 그는 말합니다. “그러므로 티베트인은 수행할 에너지가 없습니다. 그들에게는 믿음이 있습니다. 믿음은 있지만 그런 에너지는 없습니다. 서양인들에게는 믿음과 신념이 실제로 안정적이지 않을 수 있지만 에너지는 많습니다.” 그는 우리가 실용적이라고 말했습니다. 우리는 결과를 보고 싶습니다. 결과를 보고자 하는 현실적 마인드를 가지고 확실히 사용하되 꾸준히 사용해야 합니다. 계속 반복해서 연습하는 것이 전체 아이디어입니다.

그는 또한 티베트인들과 함께 "라고 생각하기 때문에 수행을 포기할 위험이 크지 않다고 말했습니다.보살 무대, 예, 그것은 미래에 오랜 시간이 걸리므로 지금 얻을 것으로 기대하지 않습니다. 연습만 하고 준비가 되면 올 것"이라고 말했다. 결과를 원하는 우리 실천적 마음의 단점은 우리가 거기에 앉아서 아직 싹이 났는지 확인하기 위해 매일 꽃씨를 파내고 있다는 것입니다. 우리는 너무 열심이어서 우리의 연습에서 어딘가에 도달하기를 원합니다. 그러면 그 열망이 장애물이 됩니다. 지속적인 연습에 집중해야 합니다. 그가 말하고자 하는 것은 동양과 서양이 합쳐지는 것인데, 서양인의 노력은 연습을 하려고 하지만 동양인의 장거리 비전은 거기에 머물 수 있다는 것입니다. 계속해서 반복해서 연습할 수 있다는 것은 모든 것이 하늘에서 폭탄처럼 떨어지지 않는다는 것입니다. “이제 나는 완벽한 집중력을 갖게 되었습니다. 나는 삼매에 빠져 거기에 머문다.” 영화에서는 그럴지도 모르지만.... [웃음]

4) 미도포 및 그 해독제

네 번째 장애는 적용하지 않음이라고 합니다. 이것은 예를 들어, 당신이 잠들기 시작했다는 것을 내성적인 각성으로 알아차리거나, 당신이 하루 종일 꿈을 꾸고 있음을 알아차리지만 그것에 대해 아무것도 하지 않는 것을 의미합니다. 우리도 그 사실을 알고 있지 않습니까? 마침내 우리는 알아차렸지만 “음 . . . 이것에 대해 생각하는 것이 좋습니다. 호흡으로 돌아가고 싶지 않습니다. 나는 돌아가고 싶지 않아 불. 남자친구가 훨씬 예뻐요.” [웃음] 그래서 우리는 해독제를 사용하지 않습니다. 또는 우리는 우리의 명상. 내성적인 경계심이 생기고 우리는 거기에 있음을 알아차립니다. 분노, 하지만 우리는 그것에 대해 아무것도 하지 않습니다. 우리는 그냥 거기에 앉아 있고 그 사람이 한 말, 그들이 우리를 어떻게 보았는지, 그들이 얼마나 불쾌했는지에 대해 점점 더 생각할수록 더 화나고 더 화나고 더 화나고 더 미쳐집니다. 따라서 적용하지 않는 것이 네 번째 장애입니다.

여기에 시리즈가 어떻게 있는지 알 수 있습니다. 첫 번째 장애물은 게으름입니다. 그런 다음 대상을 잊어 버립니다. 그런 다음 나태함과 흥분; 그런 다음 마침내 당신은 나태함과 흥분을 알아차렸지만 그것에 대해 아무 것도 하지 않았습니다.

미신청 시 구제수단은 신청입니다. 그렇게 하세요. 해독제를 바르십시오. 우리는 다양한 해독제에 대해 많은 이야기를 나누었으므로 적용하십시오. 그렇게 하기 위해 노력하십시오. 때때로 우리의 마음을 관찰하는 것은 매우 흥미롭습니다. 내성적인 경계심으로 우리는 더러움을 알아차릴 수 있지만, 우리는 그것에 대해 아무 조치도 취하지 않습니다. 우리는 때때로 우리의 번뇌에서 일정량의 에고 마일리지를 얻습니다. 흥미롭게 볼 수 있습니다.

5) 과용 및 그 해독제

다섯 번째 장애를 과잉 적용이라고 합니다. 우리는 비적용과 그에 대한 해독제가 어떻게 적용되는지에 대해 논의했습니다. 그러나 우리가 필요하지 않을 때에도 이 해독제를 계속 적용한다면, 너무 많이 하고 있는 것이고 우리는 스스로를 미치게 만듭니다. 미신청에 대한 비유는 교실에 있는 아이가 다 떨어졌을 때 아무것도 하지 않는다는 것입니다. 즉 미신청입니다. 이에 대한 해독제는 적용입니다. 우리는 아이를 교실로 다시 불러 앉히고 다시 수업으로 돌아갑니다. 그러나 그 아이가 이미 자리에 앉았을 때 우리가 여전히 아이들에게 “이것 하라”, “저것 하라”, “감히 다시 교실 밖으로 나가지 말라”고 말한다면 우리는 그들의 집중을 방해합니다. 그것이 바로 과잉 적용입니다. 비록 당신의 마음은 대상으로 돌아갔지만 명상, 해독제를 계속 적용합니다. 예를 들어, 당신의 마음은 방황하고 무언가에 집착했습니다. 당신은 그것을 알아차리고 죽음과 무상에 대해 생각하기 시작했습니다. 당신은 당신의 집중력을 회복하고 대상으로 돌아갈 수 있습니다 명상,하지만 당신은하지 않았다. 당신은 계속해서 "죽음과 무상함"으로 자신을 두들겨 패고 있었습니다. 해독제를 과도하게 사용했습니다. 해독제는 우리 자신의 집중 능력을 방해하기 시작하기 때문에 일종의 산만함이 됩니다.

따라서 우리가 과잉 적용의 극단에 빠졌을 때, 즉 우리의 명상 우리는 필요하지 않을 때 해독제를 바르고 있습니다. 그렇다면 해독제는 평정심입니다. 쉬세요. 발을 뻗다. 평정심을 가지세요. 당신의 마음을 보자. 자신을 미치게 만들지 마십시오.

질문과 답변

청중: 흥분에 해독제를 적용하는 방법을 설명할 수 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 그것을 어떻게 적용합니까? 우선, 내성적인 주의력을 사용하고 방해가 흥분임을 주목하십시오. 사실, 이것은 바로 하는 것이 좋은 일입니다. 왜냐하면 우리가 멀리 떨어진 명상 경험에 대해 누구에게 말해야 할지 고민하는 이유 중 하나는 우리가 이 과정을 단점으로 인식하지 못했기 때문입니다. 더럽힘. 우리는 너무 흥분되고 그것에 사로잡혀 우리가 집중하는 방식에 대해 너무 흥분하는 것이 정말 좋다고 생각합니다. 우리는 흥분 그 자체가 집중력 부족이라는 것을 분별할 수 없었습니다. 명상, 우리는 지금 우리가 누구에게 말할지, 그들이 우리에 대해 얼마나 잘 생각할지, 그리고 우리의 먼 경험으로 인해 우리가 얼마나 많은 지위를 갖게 될지에 대해 공상을 합니다. 보시다시피, 우리는 더 이상 대상에 있지 않습니다. 명상. 이것은 매우 일반적입니다. 매우 흔한. [웃음] 우리는 항상 이것을 합니다.

이 경우에 우리가 사용해야 하는 해독제는 내성적 경계입니다. 우리는 "오, 나를 봐. 로 돌아가자 불.” 그리고 그 마음이 지속된다면 – 우리는 그것에 의해 계속 주의가 산만해지고 우리는 계속해서 “하지만 나는 정말로 그렇게 말하고 싶다”라고 생각한다면, 우리는 그것을 다음과 같이 인식할 필요가 있습니다. 첨부 명성과 승인에. 그런 다음 우리는 스스로에게 이렇게 자문해야 합니다. 그렇게 하면 나를 더 나은 사람으로 만들 수 있을까?” 또는 우리는 스스로에게 이렇게 질문합니다. 불의 가르침이 맞습니까?” 일반적으로 이런 종류의 질문을 스스로에게 하는 것은 자부심의 거품을 터뜨릴 것입니다.

흥미로운 감정과 경험/비전 다루기

[관객의 반응으로] 우리는 “이 흥미로운 느낌은 내 목적이 아니다. 명상. 방해입니다.” 그리고 우리는 항상 온갖 종류의 놀라운 흥미로운 감정을 가지고 있습니다. 사람들은 나에게 그들에게 일어난 놀라운 일들을 많이 이야기합니다. 명상: 환상과 감각, 이것 저것, 육체적인 것과 정신적인 것과 모든 종류의 것. 매번 제가 선생님 중 한 분에게 물을 때마다(사람들이 저에게 정말 말도 안 되는 이야기를 하고 종종 선생님들에게 그런 사람들에게 어떤 조언을 해줘야 하는지 확인하기 때문에 여러 번 물었습니다.) 선생님은 필연적으로 이렇게 말씀하셨습니다. 별거 아니야. 의 대상으로 돌아가기 명상.” 이 경험이 그 사람을 돕고 더 많은 에너지를 준다면 명상, 훌륭하지만 그렇지 않고 그것이 더 자랑스럽고 더 흥분하게 만든다면 실제로 그들의 영적 길에 장애물이 됩니다.

마음이 완전히 휩쓸리지 않도록 약간의 평정심을 가질 필요가 있습니다. 서양인인 내 친구 중 한 명이 나에게 한 티베트인에 대한 이야기를 들려주었다. 라마승 그는 알았다. 이 티베트인 라마승 “음, 어느 날 제가 명상을 하고 있을 때 Tara가 와서 제게 뭔가를 말했는데 도움이 되었어요.”라고 말했습니다. 그리고 그게 다였다. 내 친구는 이 사람이 전혀 관련이 없었다고 말했습니다. 명상!” 그러나 그것은 단지 "좋아, Tara가 거기에 있었다." 자신이 진짜 타라라는 확신도 들지 않았다. 그것은 단지 마음에 나타나는 환상이었을 수도 있습니다. 왜냐하면 우리는 많은 경우에 물리적인 요소나 업. 당신이 Tara에 대해 순수한 인식을 갖고 있다고 반드시 그런 것은 아닙니다. 하지만 이게 저것일까 하는 생각조차 하지 않는 듯했다. 그것은 단지 "글쎄, 내 작업에 유용한 몇 가지 명상, 그래서 좋았습니다. 나는 그것들을 실행에 옮겼고, 명상. "

나는 이것이 사람들이 "나는 Chenrezig를 보았다!"라고 열광하는 많은 이야기와 극명하게 대조된다는 것을 알게 되었습니다. 우리는 싱가포르의 고속도로를 운전하고 있는데 누군가가 Chenrezig에 대한 그들의 비전에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 이것은 이 특정한 방식과 매우 다릅니다. 수도사 두게 된 것입니다. 그래서 그것은 당신이 이러한 것들과 어떻게 관련되는지에 달려 있습니다. 그들에 의해, 심지어 환상에 의해서도 주의가 산만해지지 않도록 노력하십시오. 많은 경우 환상이 올 때 그것은 영의 간섭일 수도 있고, 단지 업의 모습일 수도 있고, 또는 천상의 공기나 바람 때문일 수도 있기 때문입니다. 몸.

결론

나는 하나를 물었다 라마승 누군가 그것에 대해 많이 이야기했기 때문입니다. 나는 “사람들이 나에게 이런 이야기를 들려주는데 그것이 실제 비전인지 아닌지 어떻게 알 수 있습니까? 그들이 진짜인지 아닌지 판단하도록 도와야 할까요?” 그는 “모르겠어요.”라고 말했습니다. 그의 기본적인 결론은 “그 사람이 연습에 더 많은 에너지를 주는 방식으로 그것을 해석할 수 있다면 그것은 유용합니다. 그들이 할 수 없고 악의 원인이나 안일의 원인이 된다면 쓸모가 없습니다.” 그래서 그의 눈에는 그것이 진짜인지 아닌지를 분별하는 것조차 중요하지 않았습니다. 요점은 다음과 같았습니다. 어떻게 사용합니까? 연습을 계속하기 위해 사용합니까, 아니면 주의가 산만해집니까?

[시청자 답변] 가끔은 어떻게 판단할 수 있는지조차 모르겠습니다. 사람들이 비전이라고 부르는 것이 실제로는 생각이라고 생각하기 때문입니다. 차이점이 무엇인지 모르겠습니다. 나는 아마도 당신이 경로의 특정 수준에 도달했을 때와 같이 정말 높은 수행자가 되면 다음을 볼 수 있다고 생각합니다. 불 삼보가카야 형식으로. 그것은 뭔가 될 것입니다. 그만큼 불 당신에게 나타납니다 명상. 하지만 우리가 명확한 시각화를 하거나, 강한 느낌을 갖고, 특정한 것에 대해 생각하는 것과는 다른 것 같아요. 불. 우리는 종종 상황이 정말 혼란스러워집니다. 때때로 우리는 누군가에 대해 매우 많이 생각하고 그 사람이 실제로 거기에 있다고 생각할 수 있습니다. 생각이 현실과 혼동되는 경우가 많으며 생각은 생각일 뿐임을 기억해야 합니다.

[관객 답변] 글쎄요, 우리는 마음과 정신 사이에 분열을 만들지 않습니다. 사실 이 둘을 지칭하는 하나의 티베트어 단어가 있습니다. 그래서 우리는 마음을 밖으로 밀어내지 않습니다. 우리는 마음과 생각의 이원론적인 방식으로 그것을 보지 않습니다. 우리는 단지 어떤 경험이 우리의 마음이 법의 길에 더 많이 가도록 도움이 된다면 우리의 몸, 말과 마음(우리의 생각, 말, 행동)이 가르침에서 가르치는 것과 더 일치하면 우리는 올바른 길로 가고 있습니다. 우리의 생각과 말과 행동이 가르침에 어긋난다면 우리는 잘못된 길을 가고 있는 것입니다. 그래서 우리는 때때로 그 차이를 분별할 수 있는 지혜가 필요합니다. 그래서 그들은 항상 먼저 우리가 가르침을 듣는다고 말합니다. 그런 다음 우리는 그것들을 고려합니다. 그럼 우리 꾀하다 그들에. 가르침을 들으면 건설적인 것과 파괴적인 것을 분별할 수 있는 엄청난 능력을 갖게 됩니다. 우리는 가르침을 듣기 전에는 무엇이 건설적이고 무엇이 파괴적인지 알지 못하는 경우가 많습니다. 우리는 자신을 부풀려 우리의 좋은 자질을 온 우주에 투영하는 것이 좋다고 생각합니다. 화를 내며 누군가에게 법을 정하는 것은 좋은 일이라고 생각합니다. 그래서 이미 가르침을 듣기 시작하는 것이 우리에게 분별할 수 있는 약간의 지혜를 주기 시작했습니다. 그런 다음 우리는 우리가 들은 것을 생각하고 그것을 이해하려고 노력해야 합니다. 그럼 우리는 꾀하다 그것을 실제로 실행에 옮기십시오.

이것이 결론입니다. 우리의 명상 우리의 생각과 말과 행동은 실천이나 일상생활에서 불 가르쳤는지 아닌지? 그리고 내가 이것을 말할 때, 그것은 불 가르친 것은 우리가 우리 자신을 짜내야 하는 일종의 딱딱하고 고정된 것입니다. 우리가 어떤 교리에 우리 자신을 밀어넣으려는 것과는 다릅니다. 우리 자신의 지능으로 식별할 수 있어야만 불 의미가 있다고 말했다. 불 그가 말하는 내용을 알고 있습니다. 따라서 우리는 그의 통치자를 사용하여 우리 자신의 행동을 평가하고 있습니다. 그는 그가 말하는 내용을 알고 있기 때문입니다. 우리가 그의 통치자를 사용하는 것이 아니라 불 "옳다" 그리고 불 는 "좋습니다". 불 그렇지 않으면 그는 그 통치자로 우리를 때릴 것입니다.

낙심의 게으름

[관객의 답변] 아니, 그럼 다시 게으름에 빠지셨군요. 게으름의 유형 중 하나는 낙담, 자신을 낮추고, 할 수 없다고 느끼는 것이기 때문입니다. 명상.

[관객 답변] 선입견입니다. 우리가 우연히 그것을 아주 강하게 붙잡고 있다는 것은 해로운 선입견이며, 이것은 또한 우리에게 또 다른 진짜 큰 문제입니다. 우리가 그것을 할 수 없다고 생각하는 것입니다. "불 이 모든 놀라운 가르침을 주셨습니다. 나는 그것들을 모두 들었지만 나는 여전히 두 번 이상 호흡에 집중할 수 없습니다. 나는 재앙이다!” [웃음] 우리는 그 마음으로부터 보호해야 합니다. 왜냐하면 그 마음은 우리의 에너지를 완전히 소모하기 때문입니다. 그리고 다시, 우리는 "이제 나는 낙담하고 있습니다." 낙담을 하고 마음이 그것을 발전시키도록 내버려두는 대신에, 우리 자신을 틀에 박힌 생각에 빠지게 하는 대신에, 우리는 내성적인 경계심이 생겨서 “아, 낙담. 이것은 게으름 아래 나열된 장애입니다. 이것이 첫 번째 장애물입니다. 이것은 도덕적이지 않은 마음의 상태입니다. 이것은 현실이 아닙니다. 이 마음이 생각하는 것, 즉 나 자신을 낮추고, 내가 무능하다고 스스로에게 말하는 것, 이 마음은 거짓입니다.”

이제 핵심은 그것을 인식하는 것입니다. 그것은 우리가 낙담하는 마음을 상쇄하는 데 도움이 되기 시작하지만, 다시 다른 극단으로 가서 이렇게 말하지 마십시오. 이제 나는 훌륭합니다. 모든것이 좋아!" …

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

… 제 말은, 이것은 정말 실용적인 것입니다. 그렇기 때문에 매일 규칙적으로 설정하면 명상 연습하면 자신을 알아가는 데 많은 도움이 됩니다. 거기에 앉아서 마음속으로 무슨 일이 일어나고 있는지 관찰하기 시작하기 때문입니다. “내가 무슨 생각을 하는지 봐. 내가 상황에 어떻게 접근하는지 보세요.” 보통 우리는 그 한가운데에 앉아서 이 생각을 실행하고, 그 생각을 실행하고, 모든 일에 너무 관여합니다. 일상적으로 우리 자신을 앉히는 것만으로도 도움이 됩니다. 거기에 앉아 건설적인 일을 하고 방해가 되는 것이 무엇인지 알아차리도록 하십시오. 우리는 우리 자신을 알기 시작하고 마음이 어떻게 작동하는지 이해하기 시작합니다. 우리는 우리 자신에 대한 연민을 키우기 시작합니다. 왜냐하면 우리가 어느 정도 성실하고 정직하다는 것을 알 수 있기 때문입니다. 우리는 그 길을 따라 발전하기를 원합니다. 우리가 방해가 되는 이러한 부정적인 정신 상태를 가지고 있다는 것은 불행한 일입니다. 그래서 우리는 이러한 종류의 고통에서 벗어나기를 바라는 우리 자신에 대한 연민을 생성합니다. 우리는 스스로에 대해 약간의 인내심을 키웁니다. 그러나 나는 참을 수 있습니다. 쓰레기가 있기 때문에 나 자신에게 화를 낼 필요가 없다. 즉,이 방법."

그런 다음 우리 자신을 더 잘 알게 되었기 때문에 우리 자신에 대한 인내와 연민을 발전시키기 시작하면서 다른 사람들에 대한 인내와 연민을 갖는 것이 훨씬 쉬워집니다. 왜요? 다른 사람들이 말하고 행동하는 것이 기본적으로 당신이 말하고 행동하는 것과 동일하다는 것을 알기 때문입니다. 그래서 우리는 다른 사람들에 대해 약간의 연민과 이해심을 갖기 시작합니다. 판단력, 비판력이 떨어집니다. 우리는 판단, 비판적 마음이 갈 때 그런 안도감을 느낄 것이고, 다시 숨을 쉴 수 있는 그런 안도감을 느낄 것입니다.

이 모든 것은 매일 시간을 내어 앉아서 ​​수행 중 하나를 따르고, 기도를 하고, 마음이 무엇을 하는지 지켜보기만 하면 됩니다. 정말 유익합니다. 성하께서는 항상 말씀하십니다. “지난주나 지난 달에 자신을 보고 비교하지 마십시오. 그러나 XNUMX년 전, XNUMX년 전을 보면 당신의 법이 얼마나 달라졌는지를 알 수 있습니다.” XNUMX년 전의 자신을 되돌아보고 지금의 자신과 비교합니다. 그러면 변화를 볼 수 있습니다. 그러면 법을 듣고 생각하는 것이 유익함을 알 수 있습니다.

1. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "불안한 태도" 대신 사용하는 번역입니다. ↩