침착함을 발전시킴

침착함을 실천하는 XNUMX단계

• 마음을 정(두기)
• 연속 설정
• 재설정 중
• 닫기 설정
• 길들이기
• 위무
• 철저한 진정
• 단일 지적
• 균등한 설정

LR 115: 명상 안정화 01(다운로드)

침착함을 발전시킴

• 정신적 육체적 순응
• XNUMXD덴탈의 다시 없는 기쁨 정신적 육체적 순응의
• 온전한 침착함
• 침착함을 얻은 징후
• 다른 종교에 침착함

LR 115: 명상 안정화 02(다운로드)

질문과 답변

• 엄청난 흥분
• 공허함과 침착함
• 심령 력
• 신체적 감각에 관하여
• 실천에 대한 접근
• 침착함을 얻은 후

LR 115: 명상 안정화 03(다운로드)

침착함을 실천하는 XNUMX단계

지금 우리가 하고 있는 부분은 아홉 가지 마음의 집착입니다. 메인을 보면 람림 개요, 우리는 적절한 상황, XNUMX가지 억제력 및 XNUMX가지 해독제를 배치하는 것에 대해 이야기했습니다. 그래서 우리에게 남은 것은 침착한 거처를 개발하기 위해 수행하는 XNUMX단계뿐입니다. 이것은 침착한 거주를 개발하는 단계입니다.

XNUMX단계에서 당신은 XNUMX단계를 통과하는 데 도움이 되는 XNUMX가지 정신력과 XNUMX가지 유형의 참여를 연습합니다. 우리는 이것들을 구체적으로 생각해서는 안 됩니다. 자급자족 단계. 그것들은 당신이 침착한 거주를 발전시킬 때 겪는 흐름의 종류에 대한 느낌을 주기 위해 설명된 범주일 뿐입니다. 그것들은 마음이 실제로 고요한 거처에 도달하기 위해 훈련되고 정복되는 단계의 진행입니다.

1. 마음을 정하기

   첫 번째 단계는 마음을 정하거나 마음을 두는 단계라고 합니다. 이 용어에 대한 다양한 번역이 있으므로 다른 번역가가 다른 단어를 사용하기 때문에 내가 말하는 것이 책에서 읽은 것과 다를 수 있습니다. 첫 번째 단계는 마음의 설정 또는 배치라고 하며 이것은 처음 시작하고 목표를 얻기 위해 고군분투할 때입니다. 명상.

   예를 들어, 명상 의 이미지입니다 불. 우리는 앉아서 물건을 얻으려고 노력하지만 대부분의 시간 우리 마음은 산만합니다. 우리는 몇 초 동안 대상을 얻고 마음이 사라집니다. 그런 다음 마음을 이미지의 이미지로 되돌립니다. 불 그리고 마음은 다시 사라진다. 따라서 이 첫 번째 단계에서 주의를 산만하게 하는 데 보낸 시간은 실제로 대상에 집중하는 데 보내는 시간보다 훨씬 많습니다.

   때때로 당신이 이 단계에 있을 때 생각이 예전보다 더 나빠지는 것처럼 보입니다. 사람들은 그들이 시작할 때 자주 말합니다. 꾀하다, "지금 내 마음은 예전보다 더 미쳤어." 그것은 지금이 더 미쳤고 더 많은 생각이 있다는 것이 아닙니다. 단지 우리가 그들을 처음으로 알아차렸을 뿐입니다. 늘 고속도로 옆에 살면 차소리가 들리지 않지만, 조용한 휴가를 갔다가 돌아오면 그 소음이 천둥소리처럼 들릴 수 있다. 우리가 마침내 앉아서 집중하려고 할 때도 마찬가지입니다. 주의 산만함이 더 악화되는 것처럼 보이지만 그렇지 않다는 것을 안심하십시오.

   정신력 및 참여 유형

   여기서 우리가 기본적으로 실천하는 힘은 듣는 힘입니다. 우리는 먼저 선생님의 가르침을 듣고 기억하려고 노력한 다음 그것에 대해 생각해야 합니다. 그래서 우리는 침착에 대한 모든 가르침을 기억하려고 노력하고, 우리의 목적이 무엇인지 생각합니다. 명상 그런 다음 그것에 집중하려고 합니다.

   약혼 유형을 강제적이라고 합니다. 다른 번역에서는 이 단어를 힘들게 번역합니다. [웃음] 처음에는 마음이 정말 통제되지 않기 때문에 필요한 힘의 종류나 정신적 참여는 마음이 너무 무거울 때 처음에 옳기 때문에 조금 더 힘이 필요한 것입니다. 우리는 마음챙김, 기억, 그리고 명상. 이것이 첫 번째 단계입니다.

2. 연속 설정

   그런 다음 두 번째 단계를 연속 설정 또는 연속 배치라고 합니다. 다시 한번 이 단계에서 농도는 산란에 의해 지속적으로 중단됩니다. 따라서 이 처음 두 단계에서는 나태함과 흥분이 존재하지만 마음이 곧 이런저런, 또는 다른 곳으로 쏠리거나, 화를 내거나, 미래를 계획하기 때문에 우리에게 일어나는 주된 현상은 흩어지는 것입니다. 우리의 과거 등을 생각합니다.

   그래서 XNUMX단계에서 흩어짐이 진행되고 있지만 생각은 쉬기 시작합니다. 지속적으로 마음을 되돌리는 첫 번째 단계와 두 번째 단계에서 사용된 힘 때문에 마음이 쉬기 시작합니다. 그것은 마치 아이가 계속 도망가는데 당신이 계속 데려가기만 하면 아이가 다시 도망가면 당신이 다시 데려오는 것과 같습니다. 잠시 후 그 아이는 요점을 파악하고 그렇게 자주 도망치지 않고, 그럴 때마다 그리 오래 머물지 않습니다. 그래서 여기에 약간의 진전이 있습니다. 당신은 그것을 볼 수 있습니다. 물체에 조금 더 머물 수 있고 산란의 산만 길이가 이전만큼 크지 않습니다. 그것이 이전 단계와의 차이점입니다.

   정신력 및 참여 유형

   여기서 약혼은 여전히 ​​강력하지만, 그 힘은 생각하는 것입니다. 왜냐하면 여러분이 대상에 대해 더 많이 생각하고, 더 많이 반성하고, 더 많이 회상하기 때문입니다. 명상. 첫 번째 단계에서는 지시를 듣고 들은 것을 기억하는 것뿐이었습니다. 여기 이 단계에서 당신이 생각하고, 곰곰이 생각하고, 되풀이하여 무엇을 기억하고 있기 때문에 무언가가 통합되기 시작합니다. 불 보이는 군.

3. 재설정 중

   그런 다음 세 번째 단계를 재설정이라고 하며 여기에서는 여전히 산란이 있습니다. 산란은 덕이 있는 대상이나 덕이 없는 대상을 향할 수 있음을 기억하십시오. 선한 대상을 향해 흩어지는 예는 우리가 사물에 초점을 맞추려고 할 때와 같습니다. 불 대신 우리는 소중한 인간의 생명에 대해 생각하기 시작하거나 Tara에 대해 생각하기 시작합니다. 그러나 우리가 정말로 화나고, 원망하고, 질투하고, 남과 비교하고, 교만해지거나, 그런 일이 일어나기 시작하면 그것은 비도덕적인 일로 흩어지는 것입니다.

   산란은 처음 세 단계 모두에서 발생하지만 재설정의 세 번째 단계에서 산란이 훨씬 빨리 인식됩니다. 마음은 꺼지지만 당신은 그것이 꺼져 있다는 사실을 훨씬 더 빨리 인식할 수 있습니다. 초기 단계에서 마음은 사라지고 당신은 그것을 인식하지 못할 것입니다. 명상 벨이 울렸다. [웃음] 이제 XNUMX단계에서 마음이 꺼지고 스스로 그것을 인식하고 다시 가져오기 시작합니다. 마음챙김은 이 단계에서 증가하고 있으며 당신의 내성적 경계도 증가하고 있습니다. 예전에는 마음이 산만해지면 쉽게 대상으로 돌아갈 수 없었지만, 이제는 마음을 대상으로 되돌리면 불 더 준수하고 더 빨리 돌아갑니다.

   정신력 및 참여 유형

   세 번째 단계에서 교전을 중단이라고 합니다. 당신은 당신의 주의를 반복적으로 갱신하고 있기 때문에 강제적인 참여가 끝났고 이제는 "중단"되거나 "반복"됩니다. 흩어짐, 나태함, 흥분으로 인한 방해가 여전히 있기 때문에 주의가 중단되고 참여가 아직 완전히 원활하지 않습니다.

   여기에서 강조하는 힘은 마음챙김의 힘입니다. 이전에 마음챙김이 없었던 것이 아니라, XNUMX단계와 XNUMX단계에 마음챙김이 있었기 때문에 이제 마음챙김이 조금 더 단단해지고 있습니다.

   우리가 이 여섯 가지 다른 힘을 겪으면서 주목해야 할 중요한 점은 각 단계에서 우세한 특정한 힘이 있다는 것입니다. 그러나 그것은 당신이 다른 단계에서 그 힘을 사용하지 않는다는 것을 의미하는 것이 아니라, 단지 이 단계에서 그것이 지배적이라는 것을 의미합니다. 각 단계에서 한 가지 방해 요소 또는 방해 요소가 더 두드러진다고 해서 다른 방해 요소가 없다는 의미는 아닙니다. 그것은 단지 당신이 초점을 맞추고 있는 주요 대상이라는 것을 의미합니다. 그러나 이 단계에서 약간의 진전이 있고 마음이 조금 길들여지고 있습니다.

4. 닫기 설정

   그런 다음 네 번째 단계를 닫기 설정 또는 닫기 배치라고 합니다. 여기서 마음은 대상에 훨씬 더 친숙하고 대상에 훨씬 더 가깝고 대상에 마음을 더 잘 설정할 수 있습니다. 이 시점에서 실제로 더 이상 개체를 잃지 않습니다. 이것은 나에게 정말 좋게 들립니다. 당신이 실제로 물건을 잃지 않는다는 점에 도달한다고 상상해보십시오. 때로는 마음이 표면 아래에 있는 다른 것에 대해 생각하는 미묘한 흥분이 있거나, 미묘한 나태함이 있거나, 공간이 떨어져 있을 수 있지만, 실제로 대상을 완전히 잃어버리지는 않고 결코 절대 땅으로 떠나지 않습니다. 그것은 더 이상 일어나지 않습니다. 당신의 마음은 항상 어떤 식으로든 대상에 가깝습니다. 이 시점에서 어딘가에 도달하기 시작했음을 정말로 알 수 있습니다.

   정신력 및 참여 유형

   거친 칙칙함이 사실 이 단계에서 가장 큰 문제다. 안정성이 있는 곳에서는 약간의 명확성이 있지만 그다지 명확하지 않습니다. 마음이 멀어집니다. 이것은 조잡한 종류의 느슨함입니다. 여기에서의 교전은 우리의 집중이 원활하지 않기 때문에 여전히 중단된 것입니다. 그것은 여전히 ​​나태함과 흥분으로 인한 방해가 있으며 마음챙김이 정말로 강해지고 있기 때문에 힘은 마음챙김 중 하나입니다. 이 네 번째 단계에서 마음챙김의 힘은 우리가 대상을 다시 잃지 않고 그 대상에 머물 수 있게 해줍니다.

5. 징계

   그 다음 다섯 번째 단계를 규율이라고 하며, 길들이기, 또는 제어됩니다. 다른 번역이 있을 수 있습니다. 길들이기 더 멋진 번역입니다. 여기서 일어나는 일은 네 번째 단계 때문에 마음이 대상에 대해 상당히 안정되고 더 이상 실제로 대상을 잃지 않았지만 이제 마음이 대상에 너무 빠져들기 때문입니다. 그래서 느슨함, 특히 미묘한 종류의 느슨함이 문제가 됩니다. 어쩐지 마음이 너무 움츠러든다. 미묘한 느슨함은 안정성과 명료함이 있을 때라고 말했지만 명료함은 그다지 강렬하지 않았습니다. 그래서 마음은 어떻게 든 완전히 거기에 있지 않습니다. 내가 정말 조심하라고 했던 말이다. 이것은 다섯 번째 단계의 주요 결함입니다.

   정신력 및 참여 유형

   여기서 약혼은 여전히 ​​중단됩니다. 분명히, 우리는 이 경우에 대부분 미묘한 나태함으로 방해를 받지만, 물론 때때로 흥분과 다른 것들에 의해 방해를 받기도 합니다. 그러나 대부분이 단계에서 중단은 미묘한 느슨함입니다. 여기서의 힘은 성찰의 힘입니다. 우리가 장애를 겪고 나태함과 흥분에 대해 이야기했을 때를 기억한다면 해독제는 내성적 경계였습니다. 이것은 때때로 팝업되어 확인되는 멘탈 요소입니다. "내가 여전히 집중하고 있습니까? 내가 자리를 비웠나?” 우리는 이전 단계에서 그것을 가지고 있었고 우리는 그것을 계속 개발했지만 이 단계에서는 우리가 주로 의존하는 것입니다. 그 내성적인 경계를 갖고 미세 조정함으로써 우리는 미묘한 나태함을 인식할 수 있습니다. 좀 더 세밀하게 조정된 내성적 경계를 가짐으로써만 우리는 미묘한 나태함을 식별할 수 있으며 대상에 대한 이해 방식을 강화하고 집중을 강화하여 그것을 고칠 수 있습니다. 그것이 다섯 번째 단계에서 일어나는 일입니다.

6. 진정

   이제 여섯 번째 단계는 진정 또는 진정이라고 합니다. XNUMX단계에서는 미묘한 느슨함 때문에 집중을 조여서 명료함의 힘을 되찾았고, 일어난 일은 밸런스 포인트를 조금 넘어 지금은 마음이 조금 너무 팽팽해지고 미묘한 흥분이 된다. 문제. 이 전체 진행 과정에서 항상 균형을 찾는 과정을 볼 수 있습니다.

   그들은 항상 집중력 향상을 기타 튜닝에 비유합니다. 현을 너무 느슨하게 조정하거나 너무 조이지 않도록 조정해야 하지만 올바른 조정은 중간 어딘가에 있습니다. 여기에서 주의가 너무 팽팽해져서 동요가 문제가 되는 것을 볼 수 있습니다. 미묘한 종류의 동요는 우리가 대상 위에 있지만 마음의 일부가 다른 것에 대해 생각하고 있거나 마음의 일부가 본격적인 문제에 뛰어들 준비가 될 때입니다. 첨부. 우리는 완전히 거기에 있지는 않지만 마음은 우리가 정말로 좋아하는 것에 대해 반나절 꿈꾸고 있습니다.

   정신력 및 참여 유형

   여기서의 약혼은 여전히 ​​중단되었습니다. 우리는 미묘한 흥분에 의해 분명히 중단되었습니다. 그리고 힘은 다시 내성입니다. 그것이 바로 “오 봐, 미묘한 설렘이 있다”고 확인하고 보는 내성적 각성이다. 그런 다음 우리는 죽음에 대해 생각함으로써 마음을 더 냉정하게 하거나 배꼽에 검은 공을 시각화하거나 방을 조금 더 어둡게 만들어 주의를 되돌리는 해독제를 적용합니다. 그래서 우리는 마음을 조금 더 끌어들이고 집중을 조금 느슨하게 합니다. 마음이 너무 조이면 흥분이 오기 때문입니다.

7. 철저한 진정

   일곱 번째 단계는 철저한 진정이라고 합니다. 서로 다른 고난이 있더라도¹ 사이의 휴식 시간에 발생할 수 있습니다. 명상 그리고 다른 하나와 당신은 당신의 세션 사이에 해독제에 의존하여 그것들을 제거합니다. 이제 당신이 집중하고 있을 때, 마음은 꽤 안정되고 당신은 그렇게 많이 괴로움에 빠지지 않습니다. 이것은 집중력 개발의 좋은 점 중 하나입니다. 지금 당신이있을 때 명상, 이 XNUMX가지 이차 괴로움은 그렇게 많이 나오지 않습니다. 그들은 정말로 에너지를 잃기 시작합니다.

   집중력이 앗아간다 고통을 나타내다 이런 식으로 하지만 뿌리에서 잘라내지는 않습니다. 그렇게 하려면 지혜가 필요합니다. 그러나 적어도 지금 일곱 번째 단계에서는 집중하는 시간 동안 동료에게 화를 내지 않고 어렸을 때 겪었던 학대에 대해 걱정하지 않으며 은퇴를 계획하지도 않고 걱정하지도 않습니다. 귀하의 사회 보장 시스템에 얼마나 많은 점수가 있고 세금에 대해 생각하지 않거나 자동차가 찌그러져 수리를 받는 것에 대해 생각하지 않습니다.

   내가 예전에 사용했던 모든 것들을 나열한 후에야 떠올랐습니다. 꾀하다 몇백 년 전만 해도 그들에게는 생각할 거리가 없었습니다. 그렇죠? [웃음] 우리는 정말 운이 좋습니다. 우리는 지금 산만해져야 할 훨씬 더 다양한 것들이 있습니다. 물론 그 당시에는 물소가 하는 일이나 지붕 위에 있던 건초를 수리하거나 물통의 구멍을 수리하는 일에 주의가 산만했을 수 있습니다. 그들에게도 문제가 있었던 것 같아요.

   그래서 일곱 번째 단계에서 마음은 훨씬, 훨씬 더 진정됩니다. 그래서 이 단계를 철저한 진정이라고 합니다. ~ 안에 명상 당신은 큰 고통*을 겪고 있지 않습니다. 이 시점에서 당신은 여전히 ​​약간의 나태함과 약간의 흥분을 가지고 있지만, 당신의 내성적 경계가 충분히 강하기 때문에 그것들을 상당히 빨리 알아차릴 수 있고 해독제를 바르고 자신의 중심을 다시 잡을 수 있기 때문에 그것들은 아주 큰 문제가 아닙니다. 상황이 다가오고 있지만 지금은 그다지 큰 문제가 아닙니다. 이 시점에서 자신감이 어떻게 자라기 시작하는지 실제로 볼 수 있습니다.

   정신력 및 참여 유형

   약혼은 여전히 ​​중단됩니다. 나태함과 흥분이 지금은 그다지 방해가 되지 않지만 여전히 거기에 있으며 완전히 제거되지는 않았습니다. 우리가 의지하는 힘은 노력의 힘이며, 마음을 나태함과 흥분에서 계속 멀리 유지하려는 노력입니다. 물론 우리는 여전히 내성을 사용하고 있습니다. 항상 사용하고 있지만 이것이 중요한 것은 아닙니다. 이때까지는 내성이 꽤 강하기 때문에 여기에서는 그다지 강조하지 않습니다.

8. 단일 지적

   그런 다음 여덟 번째 단계를 한 점 또는 한 점 만들기라고 합니다. "단일 지적"이 더 나은 번역입니다. 이 단계에서 일어나는 일은 꾀하다, 개체의 세부 사항을 살펴보기만 하면 됩니다. 명상 마음은 대상에 있을 것입니다. 세션을 시작할 때 세부 사항을 검토하는 데 약간의 노력이 필요하지만 일단 마음이 대상에 고정되면 대상에 단단히 고정되어 긴장을 풀 수 있습니다. 이 단계에서는 마음이 꽤 일사천리이기 때문에 흥분에 대해 걱정할 필요가 없으며 나태함을 걱정할 필요가 없습니다. 따라서 세션이 시작될 때 나태함과 흥분에 대해 약간의 노력을 기울일 수 있지만 그 이후에는 맑은 항해와 같습니다.

   이전 단계에서는 때때로 해독제를 사용하지 않는 것이 문제였습니다. 당신은 나태함이나 흥분을 느끼겠지만 해독제를 바르지 않을 것입니다. 해독제를 사용하지 않는 것이 장애물 중 하나라는 것을 기억하십니까? 당신은 여덟 번째 단계에 도달할 때 그것을 극복했고 그것은 더 이상 문제가 되지 않습니다. 이제 문제는 우리가 다른 쪽으로 방향을 틀었다는 것입니다. 지금 우리는 해독제를 너무 많이 바르고 있습니다.

   그것이 여덟 번째 단계인 과잉 적용의 어려움입니다. 여기서 우리는 평정심을 가질 필요가 있습니다. 그래서 다시, 특히 XNUMX단계와 XNUMX단계 이전에 우리는 해독제를 적용하기 위해 정말로 약간의 노력을 기울여야 했을 것입니다. 그 이전에도 특히 해독제를 적용하는 데 더 많은 노력이 필요했습니다. 그러나 XNUMX단계가 되면 해독제를 사용하는 습관이 너무 많아 필요하지 않을 때에도 해독제를 사용하게 됩니다. 지금 필요한 것은 어느 정도의 평정심입니다.

   정신력 및 참여 유형

   미묘한 나태함과 설렘이 더 이상 일어나지 않고 대상과의 교감이 끊기지 않고 일관적이기 때문에 지금 교전이 끊기지 않는다. 앉아서 물건을 받고 계속 진행합니다. 노력의 힘은 이 시점에서 성숙했고, 정말, 정말 강력하고, 이 시점에서 매우 분명합니다.

9. 균등한 설정

   그런 다음 아홉 번째 단계를 균등하게 설정이라고 합니다. 여기에서는 기본적으로 아무런 노력 없이도 집중력을 유지할 수 있습니다. 비록 당신이 여전히 실제적인 평온함을 가지고 있지는 않지만. 다시 말하지만, 세션이 시작될 때 약간의 노력이 필요할 수 있지만 기본적으로 집중할 것이라고 마음을 정한다는 의미에서 노력입니다. 집중의 대상으로 마음을 돌린다는 의미의 노력이지만, 일단 마음을 집중의 대상으로 돌리면 명상, 당신의 마음은 완전히 순종하는 아이처럼 그것에 있습니다. 이 무대는 정말 좋은 것 같습니다.

   정신력 및 참여 유형

   명상 당신의 마음을 목표로 돌리는 데 아주 작은 노력이 필요하기 때문에 이 시점에서 정말 산들 바람입니다. 명상 그리고 나머지는 이전의 훈련과 집중하는 습관의 힘으로 아주 자연스럽게 흘러갑니다. 참여는 이제 귀하의 노력, 대상에 대한 귀하의 참여가 수월하다는 의미에서 자발적 참여 또는 수고 없는 참여라고 합니다. 긴장할 필요가 없으며 자발적입니다. 그렇기 때문에 많은 사람들이 집중력이 향상될수록 마음이 더 편안하고 잘 길들여지고 안정되기 때문에 더 젊고, 더 젊고, 더 빛나고, 더 편안해 보이기 시작한다고 말합니다. 너무 편안해서 집중하려고 노력할 필요가 없습니다.

   흥미롭지 않나요? 우리는 보통 집중을 '힘들고 쥐어짜야 한다'고 생각하지만, 이는 우리의 밀고 쥐어짜는 경향이 집중의 원인이 아니라는 것을 실제로 보여줍니다. 집중은 이완된 마음에서 나옵니다. 그러나 우리는 일반적으로 마음이 이완되는 방식으로 이완에 대해 이야기하지 않습니다. 우리는 일반적으로 휴식을 완전히 떨어져 있는 것, 좋아하는 것에 대해 공상을 하는 것, 간격을 두고 자는 것을 의미한다고 생각합니다. 이것은 그런 종류의 휴식이 아닙니다. 마음이 너무 잘 길들여져서 더 이상 걱정할 필요가 없다는 의미에서 휴식입니다.

   아이를 키울 때도 마찬가지일 것 같아요. 처음에 당신은 당신의 아이를 친척 집에 데려갔고 당신의 아이가 정말로 창피한 일을 하게 될 것인지 모릅니다. 그러나 이 단계에서 당신의 아이는 그저 산들 바람일 뿐이며 당신은 그에 대해 전혀 걱정할 필요가 없습니다. 그것은 일종의 그런 것입니다. 당신은 완전히 긴장을 풀고 완전한 자신감을 갖고 집중이 정말로 흐릅니다. 그렇기 때문에 약혼은 자발적이고 힘은 친숙함입니다. 우리는 이제 그 물체에 매우 익숙합니다.

   이 시점에서 당신은 더 빛나고 젊어 보이지만 여전히 침착하지 않습니다. 가볍고 활기찬 느낌이 들고 거친 음식에 대한 의존도가 감소합니다. 그렇게 많이 먹을 필요는 없습니다. 그래서 실제로 우리가 가끔 XNUMX인분을 할 때 헌금 제단에, 제공 음식을 상징하는 제공 사마디, 제공 농도의.

   그들은 종종 집중의 음식, 삼매의 음식으로 영양을 섭취하는 것에 대해 이야기합니다. 나는 그것이 어떤 면에서 상당히 문자적이라고 생각하기 때문에 흥미로운 비유라고 생각합니다. 농도가 증가함에 따라 너무 많은 거친 음식에 대한 필요성이 감소합니다. 그 사람은 자신의 것뿐만 아니라 많이 먹을 필요가 없습니다. 몸, 그러나 그들의 마음, 그들의 마음과 다른 모든 것은 집중에 의해 완전히 자양분을 얻습니다. 감정적으로도 가난하고 궁핍하다는 느낌도 없고 그런 의미에서 마음도 완전하게 채워진 것 같아요.

저는 이러한 더 높은 상태에 대해 듣는 것이 좋다고 생각합니다. 왜냐하면 그것이 우리 마음의 잠재력과 우리가 그것에 대해 일할 경우 어디로 갈 수 있는지에 대한 일종의 아이디어를 제공하기 때문입니다.

이것으로부터 실제적인 침착함을 기르는 방법

그래서 지금 우리는 아홉 단계에 있고 여전히 침착하지 못합니다. 이제 우리가 완전한 평온을 유지하기 위해 해야 할 일이 몇 가지 더 있습니다. 침착함은 마음의 유연함과 결합된 일점 집중이다. 몸.

우리가 게으름의 첫 번째 장애물, 게으름의 첫 번째 장애물, 그것에 대한 실제 해독제에 대해 이야기할 때 기억하십시오. 몸 그리고 당신이 당신의 마음을 사용할 수 있도록 몸 그리고 마음은 당신이 원하는 대로. 여기에서 무릎이 아프거나, 바나나 같은 마음, 허리가 아프거나 안절부절 못하는 에너지에 직면할 필요가 없습니다. 몸 여기저기 뛰어다니는 느낌이 들어서 가만히 있을 수 없는 곳. 더 이상 그런 것은 없습니다. 그만큼 몸 그리고 마음은 완전히 유연합니다.

정신적 유연성

정신적 유연성은 여기서 우리가 정말로 발전시켜야 할 정신적 요소입니다. 그것이 완료되고 우리가 일견을 가질 때, 우리는 실제적인 고요함을 갖게 됩니다. XNUMX단계에서 고요함을 유지하면서 집중에 익숙해집니다. 다양한 에너지(티베트어로 폐, 중국어로 chi)로 인한 나쁜 신체 상태는 집중력이 강해지기 때문에 진정되기 시작합니다. 따라서 특정 지점에서 이러한 종류의 에너지 중 일부는 면류관을 통해 머리를 떠나고 때때로 이 나쁜 바람 또는 에너지가 떠날 때 정수리에서 약간의 감각이 있을 수 있습니다. 그런 일이 일어나자 마자 정신적 유연성을 갖게 됩니다. 따라서 가장 먼저 얻을 수 있는 것은 정신적 유연성입니다. 마음은 이제 정말 유연해졌습니다. 완전히 유연해졌습니다. 당신이 원하는 것은 무엇이든 마음으로 할 수 있고 마음은 완전히 쓸 수 있습니다. 당신은 그것을 고결한 대상에 놓을 수 있고 그것은 거기에 머무를 수 있습니다. 마음의 가벼움과 명료함이 있고 마음을 원하는 대로 사용할 수 있는 능력이 있습니다.

신체적 유연성

이 정신적 유연성을 갖는 힘으로 당신은 당신의 마음에 바람이나 에너지를 얻습니다. 몸 이를 물리적 유연성이라고 하며 이것이 물리적 서비스 가능성입니다. 물리적 서비스 가능성은 물리적 품질입니다. 몸 이제 완전히 사용할 수 있으며 명상을 하는 동안 문제가 없어집니다. 방해가 되지 않고 명상을 할 때 어려움이 없습니다. 당신은 당신의 몸 당신이 원하는 무엇이든; 조잡함이나 불편함, 나쁜 신체적 상태는 전혀 없습니다. 그래서 몸, 그들은 면처럼 매우 가볍고 모든 내부 바람이 꽤 온화하고 차분하다고 말합니다. 그만큼 몸 매우 가볍고 매우 유연하며 자신의 어깨에 탈 수 있는 것처럼 느껴진다고 합니다.

육체적 유연성의 축복

이 신체적 유연성은 이제 다시 없는 기쁨 육체적 유연함은 매우 행복한 육체적 감각입니다. 당신은 육체적 유연함을 준 정신적 유연함을 가지고 있습니다. 다시 없는 기쁨 신체적 유연성의. 계속 집중하면 몸 의 대상에 녹아들었습니다. 명상 그리고 다른 물체에는 전혀 의미가 없습니다. 이 시점에서 당신은 다시 없는 기쁨 다음 단계인 정신적 유연성.

정신적 유연성의 행복

XNUMXD덴탈의 다시 없는 기쁨 정신적 유연성은 마음이 매우 즐겁고 벽의 모든 원자에 집중할 수 있다고 느낄 때입니다. 당신은 어떤 노력을 할 필요가 없습니다. 집중하면 됩니다. 마음이 너무 미세하게 조정되어 원하는 곳에 집중할 수 있는 것 같습니다. 그러나 마음은 마치 폭발할 것 같아서 더 이상 그 대상에 머무를 수 없을 것 같이 너무도 즐거운 것 같습니다. 명상. 기쁨이 좀 너무 과한 것 같아서 정점을 찍고 가라앉고 더 안정된다. 그래서 그 강도 다시 없는 기쁨 정신적 유연성이 안정되고 진정되며 더 안정됩니다.

온전한 침착함

이 시점에서 당신은 고정 또는 불변의 정신적 유연성이라고 불리는 것을 얻습니다. 여기는 다시 없는 기쁨 매우 안정적이고 유연함은 매우 안정적이며 이 시점에서 실제로 완전한 평온에 도달한 것입니다. 당신은 대상에 완전히 몰입할 수 있는 것처럼 느끼며, 마음이 산만함에서 완전히 고요하고 외부 대상에 대한 모든 종류의 동요 또는 주의 산만에서 완전히 고요하기 때문에 그것을 "고요함"이라고 합니다. 당신의 대상이 무엇이든 간에 마음이 이 내적 대상에 머물기 때문에 그것은 "거주하는" 것입니다. 명상 그래서 이것은 완전한 침착함입니다.

이것은 형식 영역 집중을 위한 준비라고 하는 것입니다. 나는 그것에 대해 설명하지 않을 것이지만, 아비다르마 당신이 얻는 삼매의 모두 다른 수준인 XNUMX가지 형태 영역 농도와 XNUMX가지 형태가 없는 영역 농도에 대한 설명이 있습니다. 이것은 형태 영역 집중을 위한 준비이지만, 그것은 또한 매우, 아주 좋은 마음입니다. 명상 때로 무색정(無形觀)에 이르면 공(空)을 묵상하기에 그리 좋지 못하기 때문이다. 이러한 준비 단계의 고요함이 공허함을 묵상하는 데 훨씬 더 효과적이라고 합니다. 많은 사람들이 여전히 이러한 더 높은 수준의 흡수에 도달하기를 원하지만(그리고 그에 대한 모든 설명을 들을 수 있고 설명은 매우 놀랍습니다), 저는 지금 우리가 작업하기에 충분하다고 생각합니다. [웃음]

침착함을 얻은 징후

평온한 상태에 도달했다는 몇 가지 징후는 정신적, 육체적 유연성이 있다는 것입니다. 몸 마음은 완전히 유연하고 완전히 협조적입니다. 당신은 할 수 있습니다 꾀하다 육체적, 정신적 불편함 없이 원하는 만큼.

또한 더 이상 내부 내전이 없습니다. 명상, 명상을 하는 동안에는 외양감이 사라지고 마음은 믿을 수 없을 만큼 넓은 공간으로 가득 차게 됩니다. 마음에 좁은 압박이 없습니다. 엄청나게 넓습니다.

그리고 또 다른 특징은 물체에 견고하고 안정적으로 머무를 수 있고, 대포가 터지는 것처럼 소리가 근처에서 들리거나 음장벽을 깨는 제트기 중 하나가 지나가더라도 전혀 당황하지 않는다는 것입니다. 집중력을 전혀 방해하지 않습니다.

침착함의 또 다른 품질은 매우 선명하고 벽의 모든 입자를 셀 수 있는 것처럼 느껴진다는 것입니다.

마음이 너무 세세하게...

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

…그만큼 고통을 나타내다² 죽었다. 그만큼 고통을 나타내다 사라졌지만 씨앗은 여전히 ​​존재하기 때문에 지혜가 필요한 것입니다.

집중력과 수면을 혼합하는 것이 매우 쉬워집니다. 마음을 탁하고 흐릿하게 하는 일이 그렇게 많지 않아 잠을 잘 때도 명상을 할 수 있다.

그런 다음 그들은 또한 당신이 평등에서 일어날 때 새로운 것을 얻는 감각이 있다고 말합니다. 몸 그리고 쉬는 시간에 약간의 괴로움을 느끼더라도 분노, 성가심, 또는 그와 유사한 것, 아무것도 실제로 유지되지 않습니다. 그것은 단지 거기에 있다가 사라집니다. 마음이 꽤 부드럽습니다.

다른 종교는 침착함을 실천한다

이 평온한 상태는 다른 종교 관행과 공통되는 것입니다. 집중에 대한 이 전체 가르침은 특별히 불교의 가르침이 아닙니다. 다른 종교 전통의 사람들도 그것을 실천합니다. 그러나 때때로 사람들은 마음이 평온하고 평온하기 때문에 그것을 해탈로 착각합니다. 그것은 해방이 아닙니다. 그래서 정주란 엄밀한 불교 수행이 아니며, 순환적 존재에서 벗어나겠다는 결의를 갖는 것이 매우 중요하다고 말하는 이유입니다.

순환적 존재로부터 우리 자신을 해방시킬 각오가 없다면, 우리는 단지 고요함을 얻고 고요함 속에 머물 수 있을 것입니다. 침착함을 유지하면 평생 좋은 시간을 보낼 수 있고 좋은 일을 많이 만들 수 있습니다. 업 그렇게 하는 것부터. 이번 생에 어떤 형태와 무색계 흡수를 실현한다면 다음번에 이 인간을 떠나면 몸 형상계와 무형계에 다시 태어날 수도 있습니다. 그곳에 몇 억겁 동안 머물고, 어울리고, 행복하고 문제가 없을 수도 있습니다. 그러나 마음 속에는 여전히 무지의 씨앗이 있기 때문에 업 집중력이 흐트러지면 다시 태어날 수 있는 곳은 더 낮은 곳, 분명히 더 아플 것이다.

세르콩 린포체는 “에펠탑 꼭대기에 오르면 거기에서 올라갈 수 있는 한 방향은 아래로 가는 길”이라고 말했다. 그는 당신이 이러한 형태와 형태 없는 영역 흡수를 달성하면 그것이 일어나는 것이라고 말할 것입니다. 그 때 업 다 떨어졌다 – 쿵! 그렇기 때문에 가지고 있는 것이 매우 중요합니다. 자유에 대한 결의 우리의 침착함과 결합되어 있습니다. 저것 자유에 대한 결의 실제로 마음을 움직여 지혜의 가르침을 얻고 꾀하다 지혜를 깨닫고 지혜를 실현합니다. 실제로 우리 마음을 윤회에 있는 이 모든 혼란에서 자유롭게 하는 것은 공허함의 깨달음입니다. 지혜와 집중을 겸비하면 그것이 진정한 해탈로 이어진다.

일반적으로 집중은 우리가 하는 다른 모든 명상에 매우 도움이 됩니다. 예를 들어 우리가 할 수 있다면 꾀하다 사량무량량(四無量量)에 대해 온전히 집중한다면, 우리는 실제로 얼마 동안 마음에 사랑, 연민, 평정 또는 기쁨의 지속적인 감정을 가질 수 있습니다. 우리가 할 수 있었다면 꾀하다 on 보살 침착하게, 그 다음 보살 집중이 그 이해를 거기에 유지하고 집중이 있기 때문에 항상 그 흔적이 만들어지기 때문에 다른 이해를 마음에 정말로 통합하게 만드는 것은 집중하는 능력입니다. 그러나 집중만으로는 충분하지 않습니다.

질문과 답변

엄청난 흥분

[관객에 대한 응답] 당신의 내성적인 경계는 심한 흥분이 있음을 알아차리는 것입니다. 뜨거운 퍼지 선디를 먹으면서 명상을 하거나 [웃음] 베네수엘라에서의 다음 휴가를 생각하거나 가족에 대해 생각하는 등의 생각을 하고 있다면, 그 시점에서 내향적 경계는 마음이 대상에서 벗어남을 알아차리는 것입니다. 명상. 그런 다음 당신이 얼마나 심하게 떨어져 있는지, 얼마나 오랫동안 휴식을 취했는지, 얼마나 강렬하게 휴식을 취했는지에 따라 어떤 종류의 해독제를 적용할 것인지 그리고 바로 거기에 적용할 수 있는 해독제 중 일부를 보게 될 것입니다. 명상 세션.

따라서 심한 흥분의 경우 정신이 멀고 몇 분 동안 공상을 하고 있다는 것을 깨달았다고 가정해 보겠습니다. 그런 다음 대상을 이동해야 합니다. 명상 일시적으로 그리고 꾀하다 진정으로 마음을 진정시키고 마음의 에너지를 낮추는 무언가에. 그러니 앉아서 시체를 시각화하고 그 멋진 휴가에서 본 모든 사람들이 시체가 될 것이라고 생각하십시오. 그 모든 사람들이 시체가 될 것입니다. 모든 것이 썩고 무너질 것입니다. 죽음에 대해 생각해 보십시오. 자신의 죽음에 대해 생각해 보십시오. 무상함을 생각하십시오. 순환적 존재의 괴로움과 거듭남을 생각해 보십시오. 당신이 얼마나 많은 즐거움을 가지고 같은 장소에 있었는지, 그리고 지금 여기 있고, 당신이 그것을 다시 하고 있는데도 여전히 행복이 없다는 것을 얼마나 많은 생애 동안 생각해 보십시오. 이 모든 것을 몇 번이고 또 다시 첨부 또 한 번의 재생, 또 다른 재생 후에 한 번의 재생을 야기할 뿐입니다.

그러므로 심한 흥분을 느낄 때 진정으로 마음을 가라앉힐 무언가에 대해 생각하십시오. 상황의 현실을 깨우세요. 정신 차리십시오. 마음이 좀 더 냉정해지면, 당신은 그 마음을 그 이미지로 되돌릴 수 있습니다. 불, 또는 호흡, 또는 당신의 대상인 무엇이든 명상.

공허함과 침착함

오디언스 (Audience): 고요함과 공허함의 이해 중 어느 것이 먼저인가?

Thubten Chodron 존자(VTC): 정주와 공(空)의 순서에 대하여 공(孟)을 깨달아 정주를 실현할 수 있으나 도(道)에 들어갈 수는 없다. 특별한 통찰이나 진정한 위빠사나가 무엇인지, 즉 공(空)에 대한 특별한 통찰이 있을 때, 그 특별한 통찰은 고요함과 결합됩니다. 그런 다음 당신이 공허에 대한 고요함과 결합된 특별한 통찰력을 갖고 이미 보살, 다음 두 번째 단계로 들어갑니다. 보살 경로. 이제 그 이전에 공(空)을 깨달을 수 있는데, 공(空)을 깨닫는다는 것이 반드시 공(空)에 대한 일각 집중을 의미하는 것은 아니기 때문입니다.

깨닫는다는 것은 일단 내려놓으면 막연한 단어입니다. 그것은 기본적으로 당신이 그것에 대한 올바른 개념적 이해를 가질 수 있고 그런 의미에서 깨달음을 가질 수 있다는 것을 의미하지만 그것은 매우 조잡한 수준의 실현입니다. 당신이 실제로 침착함을 개발하기 전에 그것을 가질 수 있지만, 그것은 침착함과 연결되지 않기 때문에 그것만으로는 마음에 힘이 없습니다.

심령 력

오디언스 (Audience): 사람들이 침착함을 유지할 때 초능력을 얻는 이유를 설명할 수 있습니까?

VTC: 제 경험으로는 말할 수 없으니 제 추측을 말씀드리겠습니다. 투시력과 투시력이 있으면 마음이 집중되기 때문에 인식의 영역이 훨씬 더 넓어집니다. 우리의 마음은 우리의 모든 내부 잡담으로 너무 바빠서 우리가 어디를 걷고 있는지조차 알지 못하고 계단에서 넘어집니다. 마음의 산만함이 사라지고 마음이 더 명료해지면 마음의 명료함이 거기에 있고 집중이 거기에 있을 때 지각할 수 있는 영역이 아주 자연스럽게 확장되는 것 같습니다.

그러나 이러한 권한은 나중에 손실될 수 있습니다. 얻었지만 실천하지 않으면 이런 것들을 잃어버릴 수 있습니다. 어떤 사람들은 침착함 때문이 아니라 업, 그러나 사람들이 가지고 있는 심령 능력 때문에 업 실제로 통과하는 것만큼 신뢰할 수 없습니다. 명상. 로 인해 얻은 권한 업 훨씬 더 정확하지 않을 수 있습니다.

음식 적게 먹기

오디언스 (Audience): 사람들이 가만히 있으면 왜 덜 먹게 되는지 설명해주실 수 있나요?

VTC: 총체적인 음식과 관련하여 발생하는 일은 전체 에너지가 몸 변경됩니다. 에너지 몸 마음과 너무나 밀접한 관계가 있다. 마음이 흔들릴 때 보면 알 수 있다. 몸 동요된다. 그들은 정말 많이 함께 간다. 그래서 마음이 진정되기 시작하면서 몸 진정되고 그 다음 몸 거친 음식에 너무 의존하지 않습니다. 그것은 우리가 일반적으로 에너지를 태우는 쓸모없는 많은 것들에 그 모든 에너지를 소비하지 않기 때문에 그렇게 많이 먹을 필요가 없습니다.

신체적 감각에 관하여

오, 일반적으로 발생하는 한 가지를 말해야 합니다. 사람들은 정신이 안정되기 직전에 나쁜 공기가 빠져나갈 때 머리가 얼얼해지는 방법에 대한 이러한 가르침을 듣습니다. 그래서 초보 명상가들은 종종 약간 따끔거림이나 다른 기호가 생겼을 때 생각합니다. 나는 거의 침착함을 유지해야 합니다!”

그들은 당신이 누구인지 알 수 있다고 말합니다 보살 때때로 그들의 연민이 너무 강해서 그들의 머리카락이 몸 끝에 서. 그래서 어느 날 당신은 약간의 연민이 생기고 팔의 머리카락이 따끔 거립니다. "어쩌면 내가 거의 보살.” 작은 표시의 일부를 얻고 거의 모든 것을 얻었다고 생각하는 것은 매우 자연스러운 일입니다. 당신이 어느 수준에 있는지에 대해 걱정하지 마십시오. 기본은 연습하는 것입니다.

명상을 할 때 경험을 할 수 있습니다. 기본적으로 시작 단계에 있지만 약간의 순응성을 가질 수 있습니다. 당신이 할 수 없다고 말하는 것은 없습니다. 때때로 당신의 연민은 정말로 강할 수 있고 당신의 머리카락은 끝이납니다. 그러나 내가 말하려는 것은 당신이 모든 것을 소유하는 데에 가까워졌다는 것을 의미하지 않는다는 것입니다. 그럼에도 불구하고 그러한 경험은 매우 고무적일 수 있습니다. 명상을 하고 마음이 진정으로 평화롭고 고요한 순간을 가질 때 비록 그것이 그리 오래 지속되지는 않더라도 그것은 당신의 잠재력이 무엇인지에 대한 완전히 새로운 관점을 제공하기 때문입니다. 무엇이 가능하고 당신은 생각하기 시작합니다. "와, 이것을 XNUMX초만 가지고 있어도 내 마음은 이것을 경험할 수 있습니다. 그래서 내가 좀 더 훈련하면 다시 와서 더 오래 머무를 수 있습니다.”

명상을 할 때 그런 경험을 하면 그렇게 하세요. "아, 이건 내 마음속에 있는 능력이야"라고 생각하고 그것을 사용하여 더 안정적으로 만들 수 있도록 실제로 훈련할 수 있도록 에너지를 공급하십시오. '이제 그 정도 실력을 갖추었다'고 생각하는 실수를 하지 마세요. 와, 멋지지 않습니까! 많은 사람들에게 알리러 가야 합니다. 거의 다 왔을 텐데!” 이러한 경험을 사용하여 에고를 부풀리지 마십시오.

침착함은 목표가 아니다

[청중에게 응답] 그들은 가르침에서 당신이 모든 도움이 되는 상황이라면 당신의 업 그리고 수행을 잘하면 XNUMX개월 안에 고요함을 얻을 수 있다. 어떤 사람들에게는 이것이 그들에게 연습에 대한 열정을 줍니다. 그런데 그 말을 듣고 수련을 시작하고 XNUMX개월 동안 수련회를 가도 마음이 멍해져서 완전히 낙심한 사람들과 이야기를 나눴습니다. 그들은 목표에 완전히 집중했기 때문에 실제로 가르침이 의도한 것과는 완전히 반대되는 효과를 냈습니다.

나는 그들이 한 가지를 설명하기 위해 때때로 다른 이야기를 말하고 다른 것을 말하는 방법에 대한 가르침에서 다른 예에 대해서도 생각하고 있었지만 서양 문화 때문에 우리는 완전히 다른 요점을 얻습니다. 이것의 예는 우리가 가르침에서 무언가를 듣고 목표 지향적이 되는 경우입니다.

실천에 대한 다양한 접근

[관객 화답] 사물을 보는 방식은 다양하다. 마음이 너무 빡빡해지면 목표가 없다는 것을 가르치고 어쨌든 볼 수 있는 다른 것은 없다고 지금 모든 것이 어떻게 되어 있는지에 대해 이야기합니다. 그러나 동기가 너무 느슨해지면 그들은 좋은 자질을 개발하고 그렇게 하기 위한 단계에 대해 이야기하기 시작합니다. 따라서 다양한 접근 방식이 있음을 이해하는 것이 좋습니다.

즉, 여기에 연습이 있고 수행하는 단계가 있으며 이를 수행하기 위해 훈련해야 하지만 수행할 때 서구적 파악, 목표 지향적인 마음을 불러일으키면 안 됩니다. 만약 우리가 그렇게 하고 우리가 “나는 꾀하다 정말 열심히 하고 침착해 내가 얻었다고 말할 수 있게” 그러면 우리는 그것을 얻을 것이고 우리는 나중에 그것을 잃을 것입니다. 그것은 마치 당신이 “알았어. 해냈어. 다음은 또 뭐야?” 그렇기 때문에 자유에 대한 결의, 보살 이 모든 것이 정말 중요합니다. 상을 받으러 가는 것이 아닙니다. 당신은 침착함을 원하지 않습니다. 왜냐하면 침착함은 정말 좋고, 멀리 떨어져 있고 당신이 그것을 얻었다고 사람들에게 말할 수 있기 때문입니다. 오히려 중생을 이롭게 하기 위해 고요함을 원하는데, 마음이 멍하니 집중하지 않으면 어떻게 남을 이롭게 할 수 있겠습니까? 그러므로 침착하게 머무는 것은 상을 받는 것과 같지 않습니다.

침착함을 얻은 후

오디언스 (Audience): 당신이 고요함을 얻었을 때 어떤 일이 일어납니까?

VTC: 그것을 지키려면 계속 명상을 해야 합니다. 사람과 명상을 얼마나 하느냐에 따라 다를 것 같아요. 내가 보기에 당신이 가서 후퇴를 하고 마음을 차분히 가라앉히고 다시 일터로 돌아가 하루에 XNUMX분 명상을 한다면 당신은 그것을 잃게 될 것입니다. 나는 당신이 하루에 XNUMX분 동안 완전한 평온을 유지할 수 없을 것 같습니다. 명상. 그러나 내가 보기에 어떤 사람이 고요함을 얻으려고 가다가 그것을 얻었다면, 그들은 그 후에 계속 명상을 하고 고요함을 사용하여 꾀하다 공허함과 꾀하다 on 보살. 그들은 “이제 알았습니다. 다시 일하러 가겠습니다.” 다른 명상에 사용할 수 있도록 고요함을 얻으려고 하고 그것을 유지하려면 계속 사용해야 합니다.

오디언스 (Audience): 당신이 되어야 할 것 같습니다 수사 침착하고 평신도가 그것을 달성 할 수 없다는 것을.

VTC: 왜 안 돼? 밀라레빠는 평신도였습니다. 마르파는 평신도였습니다. 하지만 '아, 일과 안주를 동시에 할 수 없으니 아무 노력도 하지 않겠다'고 생각해서는 안 된다. “나는 두 가지를 동시에 가질 수 없기 때문에 그냥 집에 있고 불평할 것이다”라고 말하는 것은 어리석은 일입니다. 아니요, 들은 대로 바로 실천할 수 있는 가르침을 실천하고 실천해야 일상의 실천이 실제로 향상될 수 있습니다. 우리가 들은 이 모든 지시 사항을 사용하면 일상적인 수행에서 약간의 개선을 볼 수 있습니다. 따라서 모닝 커피 휴식 시간에 침착하지 못하더라도 여전히 개선되고 있습니다. 마음의 변화를 볼 수 있으며 이는 수행의 다른 측면에도 도움이 될 것입니다. 왜냐하면 더 잘 집중할 수 있고 가서 후퇴할 때 거기에서도 더 잘 집중할 수 있기 때문입니다. 우리도 '전부 아니면 전무'의 마음을 가져서는 안 됩니다.

오디언스 (Audience): 그럼, 일단 침착함을 얻으면 다시 일을 해야 하는 경우에도 항상 침착함을 유지한다는 뜻인가요?

VTC: 아니요, 당신은 항상 뒤로 미끄러질 수 있습니다. 내 말은 그것이 전체의 일부라는 것입니다. 당신은 상위 영역에서 태어나고, 당신은 그것을 잃고, 다시 넘어집니다. 당신이에있을 때 보살 단계에서 뒤로 미끌어지지 않을 수도 있지만 기본적으로 다른 기술과 같다는 것이 제 이해입니다. 최고 수준을 유지하려면 계속 연습해야 합니다. 내가 보기에 당신이 축적의 길에 들어가는 데 필요한 침착함을 가지고 있다면 보살, 당신이 있기 때문에 보살, 당신은 따라갈 것입니다 명상. 그래서 그 시점에서 당신은 유지하려고하지만 연습하지 않으면 항상 잃을 수 있습니다.

몇 분 동안 조용히 앉아 봅시다.

1. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "불안한 태도" 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "망상" 대신 사용하는 번역입니다. ↩