완벽함의 보완적 성격

원거리 태도의 보완적 성격

• 너그러움(Generosity)
• 윤리학
• 인내
• 즐거운 노력

LR 105: 명상적 안정과 지혜 01(다운로드)

명상의 안정과 지혜의 원대한 태도

• 명상적 안정화 개요
• 지혜의 개요
• 집중력과 지혜가 다른 사람을 보완하는 방법 광범위한 관행

LR 105: 명상적 안정과 지혜 02(다운로드)

질문과 답변

• 하는 것의 중요성 정화 공허함을 이해하고
• 서구의 용어 대 전통적인 사용법

LR 105: 명상적 안정과 지혜 03(다운로드)

다른 다섯 가지와 관련하여 처음 네 가지 원대한 태도를 실천

진행하고 검토하면서 광범위한 태도, 나는 특히 우리가 다른 다섯 가지와 관련하여 서로를 연습하는 방법을 강조하여 서로 다르고 고립 된 것으로 생각하지 않습니다.

너그러움(Generosity)

우리가 관대함을 실천할 때 우리는 관대함의 윤리도 실천합니다. 이것은 우리가 관대할 때 윤리적이기도 하다는 것을 의미합니다. 우리는 술과 총기류, 실제로 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있는 물건에 관대하지 않습니다. 따라서 윤리적이고 현명하게 기부하는 것이 포함됩니다.

베푸는 것은 모든 사람이 원한다고 생각하는 것을 주는 것이 아니라 윤리적인 관점에서 사물을 보고 우리의 선물이 어떻게 사용될 것인지 이해한 다음, 언제 어떻게 베풀 것인지를 결정하는 것을 의미합니다. 이것이 관대함의 윤리입니다.

우리는 또한 관대함의 인내를 가지고 있습니다. 때때로 우리가 관대할 때 사람들은 그것을 감사하지 않습니다. 그들은 우리가 원하는 대로 우리에게 친절하고 친절하게 대하는 대신 무례하고 불쾌하게 말하며 이렇게 말할 수 있습니다. 왜 더 안 주셨습니까?” 또는 "어찌하여 이것을 나에게 주었더니 그 사람에게 더 주었느냐? 그건 부당합니다!"

그래서 가끔은 우리가 너그러운 마음과 친절한 태도를 가지고 있음에도 불구하고 다른 사람들은 그것을 고맙게 여기지 않고 우리에게 가혹하게 말하곤 합니다. 그런 경우에는 참을성을 잃고 화를 내기가 정말 쉽습니다. 그러나 그렇게 할 때 우리는 주는 것의 긍정적인 잠재력을 파괴합니다. 그렇기 때문에 우리가 베풀 때 인내심을 연습하는 것이 매우 중요합니다.

우리가 관대했지만 나중에는 화를 내는 우리 인생의 다른 시간을 검토하고 생각할 것이 많다고 생각합니다. 또는 그 사람이 우리가 원하거나 기대하는 방식으로 행동하지 않았거나, 그 사람이 올바른 가치관과 올바른 매너를 가지고 마땅히 해야 할 방식으로 행동하지 않았기 때문에 후회했습니다.

또한, 우리는 관대하게 즐거운 노력을 실천하기를 원합니다. 우리는 관대함을 기뻐하고 싶습니다. 다시 말해, 의무감이나 죄책감, 또는 우리가 해야 한다고 느끼는 마음에서 관대하지 않는 것입니다. 우리는 기쁨이 있고 베푸는 일에 열성적인 마음에서 우러나와 관대하기를 원합니다. 주는 것이 즐거움이 됩니다. 그들은 말할 때 보살 누군가에게 무언가가 필요하다는 소식을 듣고 보살 너무 행복하고 흥분됩니다. “누군가가 뭔가를 필요로 합니다. 가서 도와주고 싶어요!” 이것이 관대함의 즐거운 노력입니다.

관대함과 함께 집중을 연습한다는 것은 우리의 동기를 매우 안정적이고 명확하게 유지하는 것을 의미합니다. 모든 중생에게 이로운 동기에 집중하고, 그 동기를 처음과 중간, 그리고 관대함의 끝에서 안정되게 유지하십시오. 우리는 다른 사람들이 우리가 얼마나 부유한지 알아주거나 다른 사람들이 우리를 좋아하기를 원하기 때문에 관대하게 시작하지 않습니다. 보살 [행동의] 중간에 동기 부여. 처음부터 이타적인 의도를 생성하고 행동 내내 그것을 유지하여 동기, 행동 및 헌신이 모두 이타주의로 스며들도록하십시오.

관대함과 함께 지혜를 실천한다는 것은 전체 행위와 베푸는 행위의 참여자를 견고하고 구체적이며 본질적으로 존재하는 실체로 보지 않는 것을 의미합니다. 내가 이 꽃을 레슬리에게 준다면, 관대함을 실천한다는 것은 내가 본질적으로 존재하지 않고, 그녀가 본질적으로 존재하지 않으며, 이 꽃이 본질적으로 존재하는 꽃이 아니며, 주는 행위가 본질적으로 존재하는 주는 행위가 아님을 인식하는 것을 의미합니다. 다른 것들이 존재하기 때문에 이 모든 것이 존재한다는 것을 인식하십시오. 당신은 다른 하나 없이는 없습니다. 주는 행위의 전체적인 상호의존성을 인식한다.

베푸는 것이 첫 번째로 가르쳐진다. 원대한 태도 가장 쉽다고 하기 때문입니다. 하지만 불 우리 중 일부에게는 그것이 그렇게 쉬운 일이 아니라는 것을 깨닫는 데 매우 능숙했습니다. 베푸는 데 어려움이 많았던 한 사람에게 불 그녀는 그녀가 주는 에너지를 얻기 위해 한 손에서 다른 손으로 주는 연습을 했습니다. [웃음]

윤리학

두 번째 원대한 태도 남에게 해를 끼치는 것을 버리고자 하는 바램이 윤리학이다. 세 가지 유형의 윤리는 다음과 같습니다.

1. 유해한 행위를 포기하는 윤리
2. 긍정적인 것을 만드는 윤리
3. 타인의 복지를 위해 일하는 윤리

우리가 도울 때 특별히 주의해야 할 다양한 종류의 사람들의 목록이 있습니다. 그 예로는 가난하고 궁핍한 사람들, 우리에게 친절했던 사람들, 여행자, 슬퍼하는 사람들, 건설적인 행동과 파괴적인 행동을 구별하는 방법을 모르는 사람들 등이 있습니다.

다시 말하지만, 우리는 윤리를 실천할 때 다른 다섯 가지와 함께 그것을 실천하려고 노력합니다. 광범위한 태도.

1. 첫째, 우리는 윤리의 관대함을 가지고 있습니다. 이는 우리가 다른 사람들에게 윤리를 가르치려고 노력한다는 것을 의미합니다. 우리는 사람들을 그 길로 인도하려고 노력하고 그들이 윤리의 가치를 인식하도록 돕고, 그것에 대해 가르치고, 우리의 모범을 통해 보여줍니다.

   부모이거나 조카딸이 있거나 존경하는 사람들이 있는 분들에게 윤리적으로 행동하는 것은 그들에게 본보기가 되는 것입니다. 그것이 윤리의 관대함이 된다. 반면에, 자녀에게 거짓말, 속임수, 그런 일을 하는 방법을 가르치거나 시키는 대로 하지 말고 말하는 대로 하라고 가르치는 것은 그렇게 정결하지 않습니다. 그러나 당신을위한 것이 아닙니다!”

2. 그러면 우리는 윤리의 인내를 갖게 됩니다. 때때로 우리가 윤리적 규율을 지키려고 할 때 어떤 사람들은 그것을 좋아하지 않을 수 있습니다. 그들은 우리에게 화를 낼 수 있습니다. 예를 들어 다섯 가지 계율 그리고 당신이 도둑질을 하지 않으려고 노력한다면, 당신이 그들의 음흉한 거래에 참여하기를 원하는 다른 누군가가 당신에게 화를 낼 수 있습니다. 또는 가지고 있는 경우 교훈 술을 마시지 않기 위해 누군가 당신이 “아니요, 포도주 대신 포도 주스를 먹겠습니다.”라고 말할 때 누군가 당신에게 화를 낼 것입니다. 아니면 그들이 당신을 놀릴 수도 있습니다.

   우리는 윤리적인 동안 인내심을 갖고 우리의 관행에 대한 다른 사람들의 부정적인 반응에 화를 내지 않고 그러한 상황을 통과할 수 있어야 합니다. 그것은 정말 중요합니다. 때때로 우리는 매우 독선적일 수 있기 때문입니다. 계율. 내 사건에서 꺼져! 나한테 욕하지마. 나한테 화내지 마, 내가 지키고 있으니까 계율! "

   독선적이 되는 것에 대해 말하는 것이 아닙니다. 독선적이고 방어적일 때 집착 그리고 많은 견고함. 그러나 오히려 우리가 윤리적으로 행동하는 것을 승인하지 않는 사람들의 영향을 받도록 하는 다른 극단으로 가지 않는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 또는 그들이 우리를 비웃거나 비웃을 때 화를 내지 않고 인내심을 잃지 않습니다.

3. 그러면 우리는 윤리의 즐거운 노력을 하게 됩니다. 윤리적인 것을 기뻐하고, 지키지 않음으로써 기쁨을 느끼고 개인적 만족감을 느끼는 것입니다. 계율. 그러므로 너희가 피난처를 얻었고 다섯 사람이 계율, 당신이 그것들을 가지고 있다는 사실에 진정한 기쁨을 느끼십시오. 당신을 보려면 계율 당신을 해방시키는 것, 해로부터 당신을 보호하는 것.

   또한 여덟 가지를 즐기십시오. 계율- 그것을 하기 위해 아침에 일찍 일어난다. 겨울에는 해가 늦게 뜨고 일찍 일어날 필요가 없기 때문에 특히 복용하기 쉽습니다! [웃음] 정말 즐겁게 촬영하고 계율 그 일을 하는 것에서 자신과 다른 사람들의 가치를 보기 때문입니다. 그래서 그것이 윤리적인 기쁨의 노력이 됩니다.

4. 그리고 윤리의 집중은 다시 우리의 동기를 유지하는 것입니다. 보살 우리의 동기, 행동, 결론 및 헌신과 함께 윤리적이 되는 전체 과정을 통해 매우 명확합니다. 윤리는 우리 자신의 행복의 원인이기도 하지만(윤리는 중생의 원인이자 해탈의 원인) 원대한 태도 우리는 다른 사람들의 이익을 위해서도 그것을 실천하려고 하기 때문입니다. 우리는 우리 자신을 위해 윤리를 실천하지 않습니다.

5. 윤리의 지혜는 윤리적인 방법을 아는 것입니다. 우리는 상대적인 지혜에 대해 이야기하고 있습니다. 윤리는 흑백의 주제가 아니기 때문에 윤리적인 방법입니다. 성하께서 항상 말씀하시듯이, 그것은 달려 있습니다. 사람들은 그에게 이러한 질문을 하고 그는 항상 "그것은 상황에 따라 다릅니다."라고 말합니다. 의존적으로 발생하기 때문입니다. 그것은 다양한 요인, 행동의 원인과 결과, 그리고 세 가지 집합을 배치하는 방법에 대한 이해가 필요합니다. 서약 함께 하고 함께 실천(개인의 해방 서약 그것은 다섯 가지 계율 또는 승려와 수녀' 서약Walk Through California 프로그램, 보살 서약, 그리고 탄트라 서약). 그것은 지혜와 관련이 있습니다.

   윤리학의 지혜는 또한 우리 자신, 상황, 사물 또는 우리가 윤리적인 사람과 윤리를 실천함으로써 얻을 수 있는 긍정적인 잠재력, 이러한 것들 중 어느 것도 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 보는 것입니다. 이 모든 것들은 의존적으로 일어납니다. 그들 중 누구도 자신의 본질을 가지고 있지 않습니다.

인내

그럼 우리는 원대한 태도 인내의. 이것은 위험이나 어려움에 직면하여 방해받지 않는 능력입니다. 상당히 고귀한 마음의 상태입니다. 여기에 세 가지 종류의 인내가 있습니다.

1. 보복하지 않는 인내심 - 다른 사람이 우리에게 해를 입혔을 때 보복하지 않고 보복하지 않음

2. 괴로움을 참는 인내 - 아플 때, 불행한 일이 닥쳤을 때, 그로 인해 화를 내거나 불만을 품지 않고 어지럽게 하지 않는 것

3. 법을 공부하는 인내심 - 법을 수행할 때 만나는 여러 가지 어려움을 참는 것, 법을 수행하기 위해 자신의 내면적 어려움을 직면하거나 외적인 어려움을 마주하는 것

다른 XNUMX명과 인내심을 연습하기 위해 광범위한 태도,

1. 먼저 우리는 인내의 관대함을 가지고 있습니다. 그것은 다른 사람들에게 인내하는 법을 가르치는 것입니다. 이는 좋은 본보기가 될 수 있다. 또는 우리가 사람들과 이야기할 때, 우리 친구들이 우리에게 와서 그들이 정말로 괴로워할 때, 우리가 불교 용어를 사용하지 않고 불교의 관점을 사용하여 그들의 문제를 논의할 수 있다는 의미에서 인내에 대해 이야기하기 위해. 그래서 다른 사람들이 인내하는 법을 배우도록 돕는 것은 인내심을 주는 것입니다. 우리 아이들에게도 가르칩니다. 또는 교사라면 학생들에게 가르칩니다.

2. 인내의 윤리. 인내심을 가지고 있는 동안 우리는 윤리적인 행동을 하고 있는지 확인해야 합니다. 우리의 윤리적 행동에 반하는 방식으로 인내하지 않아야 합니다.

3. 인내하는 것을 기뻐하는 것은 원대한 태도 즐거운 노력의. 이것은 매우 중요하지 않습니까? 인내하는 것이 우리가 행복하게 하는 일이라는 뜻이기 때문입니다. “오 하나님, 저는 인내해야 합니다. 내가 참을성이 없다면 나는 얼마나 형편없는 사람인가. 내가 물건을 채우지 않으면 이 모든 사람들이 나를 비난할 것이다. 분노 그리고 내 얼굴에 미소를 붙여주세요.” 그것은 인내의 즐거운 노력이 아닙니다. 여기에서 참을성 있는 것의 이점을 실제로 보고 있습니다. 그래서 해독제를 연습하고 명상을 하여 뿌리를 뽑을 수 있습니다. 분노 그리고 상황을 억누르지 말고 변화시키십시오. 그것을 채우는 것은 인내심을 연습하는 것이 아닙니다.

4. 인내심 연습의 집중 - 우리는 동기를 분명히 해야 합니다. 유지 보살 시작과 중간, 그리고 마지막에 동기 부여. 우리가 인내를 연습할 때 항상 모든 중생의 이익을 위해 하는 것임을 명심하십시오. 깨달음을 얻을 수 있도록 하는 것입니다. 우리가 이 동기에 집중할 수 있고 마음에 그런 의도가 있을 때 인내의 실천을 하는 데 훨씬 더 많은 용기와 인내가 주어집니다. 우리가 알고 있기 때문입니다. “와, 그것은 모든 중생을 위한 것입니다! 이것은 사소한 행동이 아닙니다. 내가 하고 있는 일은 꽤 가치 있는 일입니다.” 이것은 우리 마음에 내적 힘을 줍니다. 보살 마음을 아주 강하게, 아주 확고하게 만듭니다.

5. 인내를 실천하는 지혜. 인내가 무엇인지 이해하기. 인내는 다른 사람들에게 말하지 않는 것입니다. 인내는 우리를 억압하지 않는다 분노. 정말 깊은 수준에서 이해하십시오. 인내는 우리가 화를 낼 때 죄책감을 느끼는 것이 아닙니다. 우리는 그렇게 하는 경향이 있습니다. 우리는 스스로에게 화를 냅니다. 인내가 무엇인지 이해하는 지혜가 없다는 것입니다. 우리는 그것을 실천하는 방법을 이해해야 합니다. 또한 인내하는 것이 수동적이라는 의미가 아님을 이해하십시오. 그것은 우리 자신을 현관 매트로 내버려 두는 것을 의미하지 않습니다. "오, 참을성이 많아요. 확신하는. 뭐하고 싶어? 날 학대하고 싶어? 좋아- 바로 가.” 참지 않는 것입니다. 다른 사람들이 화났을 때, 그들이 자신의 행동을 하도록 내버려 두는 것을 인정하십시오 분노 항상 자신에게 유익한 것은 아닙니다. 업 또는 그들의 미래의 삶. 화난 사람들과 관계를 맺는 방법에 대한 지혜가 있습니다.

   지혜의 궁극적인 수준에서, 우리가 수행자로서, 우리가 화를 낼 수 있는 사람(또는 우리가 인내를 연습하고 있는 사람)이며 인내를 수행하는 사람으로서 이 세 가지 모두가 서로 의존하여 발생한다는 것을 이해하십시오. 인내를 실천하는 상황과 당신이 인내를 실천하는 사람 없이는 본질적으로 존재하는 인내의 수행자가 없습니다. 그리고 당신은 이것 없이는 다른 두 가지를 가질 수 없습니다. 그들은 모두 상호 의존적입니다. 그것은 삼원의 공허함을 깨닫는 것, 즉 그것을 하는 대리인, 당신이 그것을 하고 있는 대상, 그리고 행동이라는 것입니다. XNUMX명 모두 똑같다. 광범위한 태도.

즐거운 노력(열성적인 끈기)

이제 우리는 즐거운 노력의 실천을 하고 있습니다. 여기에 세 가지 종류의 즐거운 노력이 있습니다.

1. 중생을 위해서라면 영겁의 시간이라도 기꺼이 저승에 가겠다는 갑옷 같은 즐거운 노력. 당신은 그것을 상상할 수 있습니까? 그 큰 기쁨과 행복: "오, 나는 누군가를 이롭게 하기 위해 영겁의 지옥에 갈 수 있습니다!" [웃음]

2. 긍정적인 행동을 하거나 건설적으로 행동하는 즐거운 노력

3. 중생을 이롭게 하는 즐거운 노력

우리는 또한 그들이 반대하는 세 가지 종류의 게으름에 대해 많은 이야기를 나눴습니다.

1. 나태와 혼침의 게으름, 즉 해변에 뒹굴고 잠을 자거나 누워 있습니다.
2. 세속적인 일과 쓸모없는 활동에 지나치게 바쁘게 지내는 게으름
3. 자신을 낮추는 게으름과 자기비하

다른 XNUMX명과 함께 열정적인 인내를 실천하기 위해 광범위한 태도,

1. 먼저 우리는 열정적 인 인내의 관대함을 가지고 있습니다. 이것은 다른 사람들에게 열정적인 인내를 가르치고, 우리의 예를 통해 열정적인 법 수행자가 되는 것이 어떤 것인지 보여 주는 것을 의미합니다. 여기서 나는 생각한다. 라마승 밤에 잠을 자지 않는 Zopa Rinpoche. 그는 밤에 잠을 자지 않는 것에 열성적이어서 다른 모든 사람들이 그와 함께 멋진 연습에 참여하기를 원합니다. [웃음] 그것이 가능하고 실제로 할 수 있고 완전히 함께 할 수 있고 그 일을 하는 것이 매우 행복하다는 것을 다른 사람들에게 보여주는 관대함입니다.

2. 열심의 윤리 또는 즐거운 노력의 윤리: 즐거운 마음으로 법을 수행할 때, 서약, 윤리적 기준을 준수합니다.

3. 즐거운 노력의 인내: 연습할 때 참는 것. 즐거운 노력을 하는 데 방해가 되는 우리 자신의 장애물에 대해 인내심을 가지십시오. 우리가 법을 행하는 것을 즐거워하기 때문에 우리를 비판하는 다른 사람들을 참는 것. 우리가 법을 수행하는 동안 직면하는 모든 종류의 괴로움을 참고 견디는 것입니다. 그러므로 우리가 유덕한 것을 기뻐하면서 오래 참으십시오.

4. 즐거운 노력의 집중. 처음, 중간, 마지막에 남을 위해 깨달음을 얻고자 하는 이타적인 마음을 붙잡고, 무엇을 하든 즐겁게 노력하는 것.

5. 즐거운 노력의 지혜. 우리가 수행자로서, 우리가 누구와 함께 수행하는지, 즐거운 노력을 하는 행위는 이러한 것들이 의존적으로 일어난다는 것을 인식하는 것입니다. 그들 중 어느 것도 본질적으로 다른 것들과 분리된 "찾을 수 있는" 존재인 고유한 종류의 독립적인 본질을 가지고 존재하지 않습니다.

. 람림, 마지막 두 광범위한 태도 집중과 지혜는 XNUMX가지의 일부로 매우 간략하게 설명됩니다. 광범위한 태도. 그리고 다음 장에서는 그것들(집중과 지혜)에 대해 깊이 있게 다루겠습니다. 왜냐하면 이 두 가지는 순환적 존재의 뿌리를 자르는 데 매우 중요하기 때문입니다. 그래서 XNUMX편을 끝내기 위해 그들에 대해 간단히 이야기할 생각이었습니다. 광범위한 태도 오늘, 그리고 다음 시간에는 집중과 지혜에 대해 더 깊이 있게 이야기하겠습니다.

명상의 안정(집중)의 원대한 자세

명상적 안정화는 집중의 또 다른 번역입니다. 그것은 선한 대상에 일점사상으로 초점을 맞추는 정신적 요인이다. 그것은 우리의 마음을 통제하고 우리를 해방과 깨달음으로 인도할 건설적인 대상으로 향하게 하는 능력입니다.

성격에 따른 명상적 안정화 분류

우리가 일반적으로 집중이나 명상적 안정에 대해 말할 때, 우리는 그 성질에 따라 두 종류의 집중에 대해 이야기합니다. 하나는 세속적인 유형의 집중이고 하나는 초-세속적이거나 초월적인 유형입니다.

세속적인 명상의 안정화 또는 집중은 당신이 고요한 거처 또는 사마타 또는 지네(티베트어로) 단계를 수행할 때 형태와 무형의 영역 집중이라고 하는 흡수의 특정 수준에 도달할 때입니다. 이러한 단일 집중 상태를 개발할 때 형태와 형태가 없는 영역에서 태어납니다. 한 곳에 집중하는 능력이 있습니다. 그것은 형태와 형태가 없는 영역 유형의 집중 안에 있습니다. 당신의 집중력은 자유에 대한 결의. 그것은 피난처로 가득 차 있지 않습니다. 스며들지 않는다. 보살 또는 지혜.

당신이 세속적인 명상적 안정을 가질 때, 당신은 기본적으로 당신이 가질 수 있는 이러한 영역[형태와 무형] 중 하나에서 상위 재생의 원인을 만들고 있습니다. 다시 없는 기쁨 항상 삼매. 이것은 당신이 그곳에서 태어난 동안에는 훌륭하지만 한 번 업 그곳에서 태어나는 것이 끝난 후 Serkong Rinpoche는 다음과 같이 말했습니다. 따라서 이러한 집중의 상위 영역에서 태어날 때, 업 끝, 갈 길은 하나뿐입니다.

초세속적이거나 초월적인 집중은 공허함을 직접 깨달은 사람인 아리아의 집중입니다. 그 집중이 공(空)에 초점을 맞추고 공(空)을 직접 지각하는 능력이 있다는 의미에서 "초월적" 또는 "초세속적"이라고 합니다. 직접 지각으로 공(空)을 깨닫는 것은 무명(無明)을 제거하여 순환적 존재의 뿌리를 끊고, 분노 과 첨부 그들의 뿌리에서 영원히. 이것이 이러한 종류의 집중이 지극히 평범한 이유입니다. 그것은 당신을 순환적 존재를 넘어서, 세속적 존재를 넘어서 데려갑니다. 그것은 우리가 얻고자 하는 좋은 종류의 집중입니다. 왜냐하면 그것은 큰 스릴이 아니라 오래 지속되는 행복을 가져올 것이기 때문입니다.

기능이나 결과에 따라 명상적 안정화 분류하기

농도를 기능이나 결과에 따라 나누는 또 다른 방법이 있습니다. 첫째, 육체와 정신을 단련하는 집중력을 가지고 있습니다. 다시 없는 기쁨. 잔잔한 상주연습을 하다보면 몸과 마음이 많이 다시 없는 기쁨 그리고 그것은 훌륭합니다. 좋은 일이다. 비록 제한적이지만 분명히 올바른 방향으로 나아가는 단계입니다.

기능이나 결과에 따른 두 번째 것은 다른 모든 이점을 가져오는 집중입니다. 한 가지 예는 우리가 심령 능력을 가질 수 있게 하는 집중입니다. 초능력을 얻는 방법은 다양합니다. 어떤 사람들은 그것을 통해 업. 당신은 당신의 전생에서 행해진 행동 때문에 그것들을 얻습니다. 그러나 이러한 유형의 정신력은 정확하지 않을 수 있습니다.

깊은 집중 상태를 통해 심령 능력을 얻을 수도 있습니다. 당신이 가지고있는 경우 보살, 이러한 초능력을 얻는 것은 매우 유용할 수 있습니다. 그러면 지각 있는 존재에게 혜택을 줄 수 있는 더 많은 도구를 제공하기 때문입니다. 그러므로 초능력을 얻는 목적은 가게를 열고 사람들의 미래를 말해주기 위함이 아닙니다. 오히려 모든 중생을 깨달음으로 이끌고자 하는 간절한 소망이 있기 때문에 초능력을 얻게 되는 것입니다. 그들의 과거를 이해할 수 있는 능력이 있다면 업 그리고 그들이 생각하는 것, 성향 및 관심을 이해하면 즉시 눈으로 볼 수 있는 것보다 다른 사람에 대한 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 그들을 섬기는 일에 능숙해지기가 더 쉬워집니다.

따라서 적절한 동기가 있으면 심령 능력이 유용합니다. 적절한 동기가 없으면 세상적인 것이 됩니다. 그리고 그들은 당신에게 큰 문제를 가져올 수도 있습니다. 초능력을 가진 어떤 사람들은 모두 자랑스러워하고 거만해집니다. 그런 다음, 그 능력은 기본적으로 그들을 하위 영역으로 이끕니다.

오디언스 (Audience): 업의 종류의 심령 능력의 몇 가지 예를 들어 주시겠습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 미래나 그런 일에 대해 아주 정확한 예언을 하는 사람들을 가끔 만납니다. 또는 어떤 사람들은 약간의 투시력이나 투시력을 가지고 있을 수 있습니다. 때로는 그것이 그들에게 실제로 두려운 것입니다. 어린 시절에 이런 종류의 힘을 가진 친구가 있었는데 다른 사람에게는 그런 능력이 없었기 때문에 그녀는 매우 무서웠습니다. 그녀가 무슨 말을 하는지 아무도 몰랐다. 그래서 그녀는 그것이 사라졌을 때 매우 기뻤습니다. 심령술사라고 주장하는 일부 사람들은 힘이 있을 수도 있고 없을 수도 있습니다. 말하기 어렵다. 때로는 이러한 능력이 정확할 때도 있고 그렇지 않을 때도 있습니다.

그 기능이나 결과에 따른 세 번째 집중은 중생을 위해 일하기 위한 집중이다. 이것은 당신이 고요함과 통찰을 결합하거나 산스크리트어 용어인 사마타와 위빠사나를 결합할 수 있을 때 발생합니다. 이 능력으로 우리는 다른 중생들에게 이 두 가지를 가르치고 그들이 일어나도록 도와줌으로써 다른 중생의 이익을 위해 일할 수 있습니다. 이런 식으로 우리는 중생이 순환적 존재의 뿌리를 끊도록 정말로 도울 수 있습니다.

지혜의 원대한 태도

상대적 수준에서 지혜는 건설적이고 파괴적인 것을 분석하는 능력입니다. 궁극적인 차원에서 그것은 모든 것의 고유한 존재의 공허함을 보는 것입니다. 현상.

여기에 세 가지 종류의 지혜가 있습니다.

1. 상대적 진리를 이해하는 지혜

   이 지혜는 이해한다 업. 사물이 어떻게 작동하는지 이해합니다. 긍정적인 행동이 무엇인지, 부정적인 행동이 무엇인지, 무엇을 실천해야 하는지, 무엇을 버려야 하는지를 이해합니다. 이것은 당신을 법적인 방법으로 거리에서 똑똑하게 만드는 지혜입니다.

   법 수행자가 된다는 것은 사람들이 사는 방식과 거리가 멀고 접촉이 없다는 것을 의미하지 않습니다. 오히려 당신은 상대적인 존재를 아주 잘 이해하고 인과 관계와 사물이 어떻게 조화를 이루는지 이해합니다. 매우 중요합니다. 사물의 상대적 기능을 이해하지 못한다면 어떻게 중생에게 도움이 될까요? 상당히 어려워집니다.

2. 궁극적인 진리를 이해하는 지혜

   이 지혜는 이러한 상대적으로 존재하는 모든 것이 궁극적으로 고유한 존재가 없다는 것을 인식합니다. 그것들은 기능하고 나타나긴 하지만, 그들 자신을 있는 그대로, 그들이 누구인지, 그 자체로 만드는 견고하고 존재하는 본질이 없습니다.

   이 궁극적 진리의 지혜는 우리가 자아의 공허함과 자아의 공허함을 깨달을 때 매우 중요하기 때문입니다. 현상그러면 우리는 자아의 자주적 존재를 파악하는 무지를 제거할 수 있고, 현상. 그 무지를 제거함으로써 우리는 첨부, 혐오, 시기, 교만, 게으름, 그 밖의 모든 괴로움, 그리고 우리는 또한 모든 부정적인 것을 창조하는 것을 중단합니다. 업 이러한 고통의 영향으로 만들어졌습니다. 따라서 궁극적인 진리를 이해하는 이 지혜는 순환적 존재로부터 우리를 진정으로 해방시키는 것입니다. 이것은 매우 중요합니다.

3. 다른 사람을 이롭게 하는 방법을 이해하는 지혜

   우리가 윤리에 대해 이야기할 때, 그리고 다른 사람들을 이롭게 하는 즐거운 노력에 대해 이야기할 때, 우리는 돌보거나 유익을 주는 XNUMX가지 종류의 존재 목록이 있었음을 기억하십시오. 여기에서도 우리가 혜택을 받을 수 있는 존재의 목록이 있습니다. 아프고 궁핍한 사람, 가난한 사람, 가려진 사람, 슬퍼하는 사람, 우리에게 친절했던 사람, 건설적인 행동과 파괴적인 행동을 구별할 수 없는 사람 . 그래서, 이 모든 다른 범주의 사람들에게 혜택을 주는 방법의 지혜입니다.

이 모든 것(집중과 지혜)을 다른 넓은 태도로 수행하십시오.

마찬가지로 우리가 집중과 지혜를 수행할 때 우리는 또한 초기 것들로 수행합니다.

집중

1. 먼저 집중의 관대함이 있습니다. 다른 사람들이 집중을 연습하도록 돕습니다. 다른 사람들이 배우도록 돕기 꾀하다. 사람들이 집중력을 개발할 수 있도록 신체적 상황을 설정합니다.

2. 집중 연습의 윤리: 연습하는 동안 윤리적인 것. 사실 윤리는 집중력을 기르는 데 매우 중요합니다. 왜냐하면 윤리를 지키지 못하면 계율, 이는 말과 행동을 통제하는 것을 의미합니다. 몸, 그러면 마음을 통제하는 집중을 개발하는 것이 매우 어려울 것입니다. 따라서 윤리는 집중의 실천에 정말 필수적입니다.

3. 집중력을 연습하는 동안 인내심을 가지십시오. 집중하는 능력을 개발하는 데 오랜 시간이 걸릴 것입니다. 그 모든 과정에서 인내심을 가지십시오. 우리 자신, 우리의 모호함, 우리의 수행을 방해할 수 있는 다른 사람에 대해 인내심을 갖고 집중을 수행할 때 마음이 요요와 같지 않도록 그런 종류의 놀라운 안정성과 부동성을 가지고 있습니다.

4. 집중의 즐거운 노력. 그것을 하는 기쁨을 갖는 것. 침착한 내주를 발전시키는 것은 많은 노력과 시간이 필요하다는 것을 인식하고, 그 과정에서 기쁨을 누리고, 조급함의 완전함 대신에 우리를 계속 거기에 매달리게 할 그 길고도 원대한 목표를 가지고, 처음에는 제대로 하고 싶다가 바로 내려놓는 완벽함. [웃음]

5. 집중의 지혜. 가르침이 무엇인지 아는 것. 집중이 무엇인지, 무엇이 그렇지 않은지 알 수 있습니다. 흥분이 마음에 일어날 때 그것을 인식할 수 있는 것. 마음에 여유가 생겼을 때 그것을 알아차릴 수 있는 것. 이 두 가지, 즉 나태함과 흥분은 집중력 발달에 가장 큰 장애물입니다. 그러므로 우리가 집중하기 위해 배양해야 하는 모든 다른 정신적 요인과 집중을 방해하는 여러 가지 정신적 요인을 구별할 수 있는 일종의 지혜나 지성을 갖는 것입니다.

   집중의 지혜는 또한 우리가 대상이라는 것을 이해하는 것입니다. 명상, 명상의 과정은 모두 내재적 존재가 없다.

지혜

우리는 또한 다른 XNUMX명과 함께 지혜를 수행합니다. 멀리 도달하는 태도.

1. 우리는 지혜의 관대함을 가지고 있습니다. 다른 사람들에게 지혜로운 법을 가르치는 것. 현명함의 좋은 예를 보여줍니다.

2. 지혜의 윤리학. 지혜를 실천하는 동안 윤리적 행동을 유지합니다. 지혜를 행할 때 부정의 극단에 이르지 아니하고 상대적 진실 따라서 업 그리고 윤리. 우리는 지혜와 이해의 균형을 맞출 수 있기를 원합니다. 상대적 진실 그리고 사물의 기능, 그리고 윤리에 대한 많은 존중을 가지고 있습니다.

   지난 교사 회의에서 성하께서는 매우 중요한 말씀을 하셨습니다. 공(空)을 바르게 깨달으면 저절로 공(空)을 바르게 깨달아 인과(因果)와 도(道)를 더 중시하게 된다고 하셨습니다. "오, 나는 공허함을 깨달았습니다. 그래서 나는 원인과 결과를 초월합니다.”

3. 지혜의 인내. 우리가 지혜를 개발하려고 할 때 많은 인내심을 가지십시오. 지혜는 우리 모두가 알고 있듯이 개발하기가 쉽지 않습니다. 우리는 시작 없는 시간부터 순환적 존재로 여기 있습니다. 쉬운 일이 아닙니다. 우리는 일종의 인내가 필요합니다.

4. 열정적인 끈기도 필요합니다...

   [테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

   … 지혜는 우리 자신과 다른 사람을 구하고 우리를 자유롭게 하고 해방시키는 것입니다. 그래서 낙심하지 않고 지혜를 실천하는 기쁨을 누립니다. 그리고 당신은 이것을 보게 될 것입니다. 지혜에 대한 가르침은 훌륭하고 단순한 방식으로 제시될 수 있습니다. 그러나 일단 그것에 대한 철학적 가르침을 배우기 시작하면 완전히 새로운 어휘와 같습니다. 그것은 정말로 당신의 두뇌를 확장합니다. 정말 그래요. 따라서 그 연구를 따라가기 위해서는 많은 인내와 즐거운 노력이 필요합니다.

5. 그리고 집중도 필요합니다. 우리는 지혜를 개발할 때 집중해야 합니다. 우리는 지혜를 개발하는 내내 좋은 동기를 유지해야 합니다. 보살 와 더불어 공허함을 깨닫는 지혜, 그것은 우리를 완전한 깨달음으로 인도할 것입니다.

오디언스 (Audience): 우리가 먼저 다른 자질을 필요로 한다면 얼마나 지혜를 계발할 수 있습니까?

VTC: 좋은 지적인 것 같아요. 그것은 사람에 따라 많이 달라집니다. 공허함을 깨닫기 위해서는 많은 일을 해야 한다. 정화 그리고 다른 모든 관행을 통해 긍정적인 잠재력을 많이 수집합니다. 그들은 정말 필수적입니다. 따라서 다른 모든 관행을 수행하는 것이 중요합니다.

그러나 우리가 다른 수행을 할 때 관용의 지혜, 윤리의 지혜, 인내의 지혜 등 지혜로 수행해야 하기 때문에 공허함을 이해하는 것도 중요합니다. 그러므로 지혜에 관한 가르침에 대한 이해를 발전시키는 것도 매우 중요합니다. 왜냐하면 그것이 우리가 훨씬 더 깊은 방식으로 앞서 말한 실천을 실천하는 데 도움이 되기 때문입니다.

예를 들어, 당신이 지혜의 가르침에 대해 아무것도 모른다고 가정해 봅시다. 그런 다음 시각화를 수행할 때 불 그리고 오는 빛, 당신은 보게 될 것입니다 불 본질적으로 존재하는 것처럼, 당신의 모든 쓰레기는 본질적으로 존재하는 것으로, 정화 본질적으로 존재하는 것으로, 그리고 본질적으로 존재하는 것으로 오는 빛. 모든 것을 box-in 및 범주형 방식으로 보고 있습니다. 반면에 공허함에 대한 가르침이 있다면 시각화를 할 때 불 빛이 오면 우리는 이렇게 말할 수도 있습니다. 불 본질적으로 존재하지 않습니다. 내 모든 쓰레기도 본질적으로 존재하지 않습니다. 상상 해봐!"

당신의 쓰레기가 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 깨닫기 시작하면 당신의 죄책감은 사라지기 시작합니다. 잘못된 견해. 따라서 다른 수행이 공에 대한 이해를 향상시키는 것처럼 공에 대한 이해는 다른 모든 수행을 실제로 향상시킬 수 있습니다.

마찬가지로 우리가 공허함을 조금이라도 알면 도움이 될 수 있습니다. 보살 증가하다. 우리가 공허함을 이해할 때 우리는 실제로 윤회를 끝내는 방법이 있다는 것을 보기 시작합니다. 무지를 제거하는 것이 실제로 가능하다는 것입니다. 그리고 다른 존재들이 겪고 있는 모든 고통, 그들은 실제로 겪을 필요가 없습니다. 그것은 당신의 연민과 이타심을 훨씬 더 강하게 만듭니다. 그래서 두 가지를 함께 잡고 연습하는 것이 중요하다고 생각합니다.

또한 우리는 지혜에 대해 아무 것도 모른 채 다른 모든 수행을 하고 있다가 갑자기 지혜를 처음부터 공부하기 시작한다고 생각해서는 안 됩니다. 법을 공부하는 전체 방식이.. 씨를 뿌리는 것에 대해 많이 이야기하기 때문입니다. 제가 처음 지혜의 가르침을 받기 시작했을 때, “무슨 말씀을 하시는 겁니까, 게셀라? 그 단어는 무엇이었습니까? 철자가 어떻게?" 그리고 두 번째로 들었을 때 "아, 그 이상한 소리가 나는 단어를 기억합니다." 그런 다음 세 번째로 "오 예, 무슨 뜻인지 기억합니다."라고 말했습니다. 그리고 나서 네 번째로, "아, 그래..." 그리고 그것은 정말 점진적으로 배우는 것입니다. 점차적으로 마음을 훈련시켜 당신이 이해할 수 있도록 하는 것입니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 여기 서구에서 사용되는 많은 단어들은 아시아에서 그 단어를 사용하는 전통적인 방식이 아닙니다. 예를 들어, "위빠사나"라는 단어. “위빠사나”는 특별한 통찰, 특히 공허함을 깨닫는 특별한 통찰을 의미합니다. 그것은 특정 유형의 명상. 여기 서구에서 일어난 일은 그들이 한 유형의 이름을 취했다는 것입니다. 명상 전체 전통처럼 들리도록 만들었습니다. 일반적으로 상좌부(Theravada) 전통, 선(禅) 전통, 티베트(Tibetan) 전통, 정토(Pureland) 전통 등이 있다. 그리고 이제 갑자기 서구에는 위빠사나 전통이 있습니다. 그러나 실제로 “나는 위빠사나를 수행합니다.”라고 말하는 사람들은 그것을 라바다 스승들에게서 배웠습니다. 그러나 서양인들이 서방에 가르침을 전할 때 상좌부 스승들의 가르침을 모두 도피처나 도피처처럼 받아들이지 않았다. 업 그리고 다른 모든 주제. 그들은 기본적으로 이 한 종류를 추출했습니다. 명상, 서양인들에게 정말 효과적이라고 생각하고 전통처럼 만들었기 때문입니다. 그러나 실제로 위빠사나 명상 모든 불교 전통에서 찾을 수 있습니다. 의 유형입니다 명상.

그러므로 그들이 지금 위빠사나 전통이라고 부르는 것은 실제로 위빠사나 전통이 아닙니다. 그것은 바로 위빠사나가 있을 뿐만 아니라 명상, 당신은 피난처가 있습니다, 당신은 업, 당신은 metta, 당신에게는 다른 많은 가르침도 있습니다.

그래서 서양에는 전통적인 방식으로 사용되지 않는 단어들이 많이 있습니다. "요기"라는 단어처럼. 내가 서쪽으로 돌아왔을 때, 피정에 가는 사람은 누구든지 요기(yogi)라고 불렀다. 아시아에서는 "요기"라는 단어를 사용하지 않습니다. 아시아에서 요기는 산에 올라가는 사람들이며 그들은 진정으로 진지한 수행자입니다. 요기는 그냥 주말에 피정에 가는 사람이 아닙니다.

마찬가지로 "성가.” 아시아에서는 XNUMX대 피난처를 이야기하면, 승가 공허함을 깨달은 존재들이다. 또는 일반적으로, 승가 는 수사 지역 사회. 불교 코스에 오는 사람은 누구나 자동으로 성가. 흥미 로웠 어. 한번은 미국에서 누군가가 성하에게 질문을 했습니다. 성가, 그리고 성하께서는 수도원에 대해 이야기하기 시작하셨습니다. 그것이 아시아적 맥락에서 의미하는 것이기 때문입니다. 따라서 여기에서 전통적인 방식과 다르게 사용되는 이 모든 단어를 찾을 수 있습니다.

[관객에게 답례] 저는 항상 전통적으로 용어를 사용합니다. 나의 불교 어린 시절은 아시아에 있었습니다.