뿌리 보살 서원: ​​서원 1~4

근본 맹세 1-3

• 자기 칭찬을 버리거나 다른 사람을 비하하는 것 첨부 자료를 받기 위해 헌금, 칭찬과 존경
• 인색함 때문에 보호자도 없이 괴로워하는 사람들에게 물질적 도움을 주지 않거나 법을 가르치지 않는 것을 포기함
• 다른 사람이 자신의 잘못을 선언하거나 분노 그를 비난하고 보복

LR 080: 루트 서약 01 (다운로드)

근본 서약 4: 파트 1

• 역사적 배경
• 역사적 증거 해석
• 왜 이런 맹세 너무 중요하다.
• Tengyur:에 대한 주석 불님의 가르침
• 합리화하는 마음
• 토론을 하는 이유

LR 080: 루트 서약 02 (다운로드)

근본 서약 4: 파트 2

• 법으로 보이지만 법이 아닌 것을 가르치는 것
• 아시아 교사들과의 연결 유지
• 항상 우리의 이해를 개선

LR 080: 루트 서약 03 (다운로드)

해석

• 경전 해석의 다양한 수준
• 가르침에 참여하고, 토론하고, 질문하는 것의 중요성

LR 080: 루트 서약 04 (다운로드)

질문과 답변

• 비불교인을 위한 불교 기법 사용
• 불교 수행과 그렇지 않은 것에 대해 개방적임

LR079: 보살 서약 04 (다운로드)

당신은 추적할 수 있습니다 보살 서약 경전으로 돌아갑니다. 그들은 경전의 멋지고 깔끔한 작은 목록에 없지만 모두 거기에 있습니다. 뿌리 보살 서약 이것들이 수행의 기초이기 때문에 "루트"라고 불리며, 그 중 하나를 완전히 위반하면(즉, 네 가지 요소가 모두 완료된 경우) 보살 안수; 반면에 당신이 보조를 위반하는 경우 서약, 당신은 잃지 않는다 보살 안수. 근본을 어기면 서약 즉, 모든 요소가 온전한 상태에서 부정적인 결과를 생성할 뿐만 아니라 업 하지만 전체를 잃게 됩니다. 보살 안수. 그래서 이것들은 정말로 알아야 할 것들입니다.

나는 왜 모든 서약 즉, 이러저러한 행동을 피하는 것입니다. 무엇을 실천해야 하는지 알기 위해서는 무엇을 버려야 하는지도 알아야 하기 때문입니다. 예를 들어, 첫 번째 맹세 자신을 칭찬하고 남을 비하하는 일을 버리는 것입니다. 우리가 진정으로 해야 할 일은 우리 자신의 성취에 대해 겸손하고 다른 사람의 좋은 자질을 인정하는 것입니다. 그러기 위해서는 자신을 칭찬하고 비하하는 일을 멈춰야 합니다. 두번째 맹세 도움이 필요한 사람에게 물질적 도움이나 법을 주지 않는 것입니다. 우리가 진정으로 실천해야 할 것은 관대해지는 것입니다. 우리는 물질적으로 관대하고 법으로 관대함을 실천해야 합니다. 관대해지려면 관대하지 않은 것이 무엇인지 분명히 알아야 합니다. 그래서 이 모든 것에서 부정적으로 기술되어 있지만 우리가 실천해야 할 것은 그것과 정반대라는 것도 기억해야 합니다.

뿌리 맹세 1

버림: a) 자신을 칭찬하거나 b) 물질적 제공, 칭찬 및 존경에 대한 집착으로 인해 다른 사람을 비하합니다.

처음으로 맹세 두 부분이 있습니다. 이 중 하나를 수행하면 규칙을 위반하는 것입니다. 맹세. 첫 번째 부분은 자신을 칭찬하는 것이고 두 번째 부분은 다른 사람을 비하하는 것입니다. 그것들이 외부에서 행해진다면 그것은 범법이다. 첨부 자료를 받기 위해 헌금, 칭찬, 명성 및 존경.

나는 또한 내가 처음 들었을 때 보살 서약, 그들은 나에게 의미가 없었습니다. 하지만 제가 말씀드리자면, 여러분이 법에 점점 더 깊이 빠져들수록 여러분 자신이 현실이 되는 것을 보게 될 것입니다. 불 만든 교훈.

이 첫 번째 맹세 우리 자신을 세우려고 노력하는 다른 상황에도 분명히 적용될 수 있지만, 법을 가르치는 위치에 있는 사람들을 구체적으로 언급하고 있습니다. “저는 정말 훌륭한 선생님입니다. 나는 이 문장을 안다. 나는 그 텍스트를 알고 있습니다. blah blah blah blah blah.” 자신의 능력을 칭찬합니다. 왜요? 더 많은 제자를 원하기 때문에 더 많은 제자를 가지십시오. 헌금, 모두가 당신에 대해 이야기하고 모두가 당신이 훌륭하고 큰 명성을 가지고 있다고 생각하게하십시오. 그래서 당신은 그런 식으로 자신을 칭찬하고 또한 다른 법사들을 비하하고, “저 사람은 자기가 말하는 것을 알지 못한다.” “저 사람은 칭찬과 명성과 돈에 집착하기 때문에 가르치는 것이 아닙니다.”

이 맹세 실제로 교사가 되는 맥락에 있지만 우리 자신의 삶의 맥락에서도 생각할 수 있습니다. 더 많은 돈과 인정과 칭찬을 원해서 스스로를 받침대 위에 올려놓을 때가 있었습니다. 우리는 자신을 더 좋게 보이기 위해 함께 일하는 다른 사람들을 얕잡아 봅니다. 누군가 지난번에 이렇게 말했습니다. 다른 사람을 깎아내리면 잘생겨서 이렇게 좋은 걸 다 얻게 되는 걸까요? 이것이 여기에 오는 것입니다.

동기는 우리가 이것을 위반하는지 여부를 결정하는 중요한 요소입니다. 맹세. 여기 동기가 있다. 첨부 물질적인 것, 칭찬과 존경. 우리가 자신을 칭찬하고 다른 사람을 비하하는 상황이 있을 수 있습니다. 분노. 그것이 바로 XNUMX차 위반이다. 보살 맹세. 또는 매우 좋은 동기로 우리 자신의 자질을 알리고 다른 사람을 비판하는 상황이 있을 수 있습니다. 어떤 사람이 매우 해롭고 비윤리적인 일을 하고 있는데 선한 마음으로 그 행동을 비판한다고 가정해 봅시다. 당신은 그것을 지적합니다. 당신은 그 사람이나 주변 사람들에게 “이것은 나쁜 행동이며 이것은 해서는 안 됩니다.”라고 말합니다. 당신은 그 사람이 자신의 행동을 바로잡도록 돕기 위해 그것을 하고 있는 것입니다. 누군가가 부정적인 일을 하지 않는 척하는 것은 그 사람에게 도움이 되지 않습니다. 그래서 때때로 우리는 실제로 말해야 하고 무언가를 말해야 합니다. 우리가 좋은 동기로 그것을 한다면, 이것은 이것을 어기는 것이 아닙니다. 교훈.

마찬가지로 구직 면접을 보러 가면서 단순히 개인적인 이익을 위해 자신을 좋게 보이려고 한다면 그것은 자신을 칭찬하는 것일 수 있습니다. 첨부 물질적인 것에. 자신의 재능과 능력에 대한 명확한 정보를 제공하려는 경우에는 다릅니다. 그런 종류의 일을 할 수 있는 누군가가 필요할 수 있기 때문에 다른 사람들에게 이러한 재능과 능력이 무엇인지 알려주는 것은 매우 도움이 됩니다. 그래서 사람들에게 당신이 무엇을 할 수 있는지, 당신의 자격, 그런 이유로 당신의 좋은 점을 말한다면 그것은 매우 다른 볼 게임입니다. 이 두 가지 동기는 매우 다릅니다. 첨부 다른 사람들이 당신이 직업 상황에서 무엇을 제공할 수 있는지 알 수 있도록 당신의 자질을 알리는 구절. 부정적인 행동을 하는 사람을 비판하여 그 사람이 자신의 행동을 바로잡도록 도와주거나 다른 사람이 그로 인해 피해를 입지 않도록 비판하는 것도 위반이 아닙니다.

[관객답변] 글쎄, 눈을 굴리는 것과 말하는 것은 확실히 다른 것 같아요. 주변에 아무도 없을 때 눈을 굴리는 것과 많은 사람들이 주변에 있을 때 무언가를 말하는 것은 매우 다릅니다. 그것은 정도의 문제이지만, 우리는 또한 하나가 확실히 다른 것으로 이어질 수 있음을 인식해야 합니다.

오디언스 (Audience): 우리가 면접을 보러 가는 의욕이 부족하다면? 첨부?

Thubten Chodron 존자(VTC): 글쎄요, 제 생각에는 취업 면접을 보러 가기 전에 동기 부여를 바꾸려고 노력하는 것입니다.

[관객답변] 열여덟을 다 겪고 나면 서약, 자신이하고있는 일을 부정적인 것으로 인식하지 않는 것, 다시는 자제하고 싶지 않은 것, 자신이 한 일이 매우 환상적이라고 생각하는 것, 감각이없는 것 등 완전한 위반이 저질러 졌는지 여부를 결정하는 네 가지 기준에 대해 이야기하겠습니다. 당신이 한 일에 대한 자존심이나 다른 사람에 대한 배려. 다양한 수준의 위반이 있으며 이를 완전히 깨뜨리려면 위반 수준을 모두 보유해야 합니다.

취업 면접에서 자신을 칭찬하고 싶은 유혹이 든다면 가기 전에 이 인공적인 소리를 생성해 보십시오. 보살, 노력 보살; 면접에 가는 동기를 바꾸고 어떻게 접근할 것인지 생각하십시오. 의욕이 엇갈리는 지점까지 마음을 돌릴 수 있더라도 “나는 이 일을 정말 하고 싶지만, 네, 다른 사람들에게도 서비스를 제공하고 싶습니다. 평생을 돈만 보고 일을 하며 살고 싶지는 않습니다. 나는 약간의 서비스를 제공하고 싶습니다.”—그것은 이미 약간의 진전입니다.

오디언스 (Audience): 동기가 왜 첨부 그것을 근본 위반으로 만드는가?

VTC: 법을 가르치고 있다면 이 동기가 너무 위험할 수 있기 때문이라고 생각합니다. 진정으로 자신을 팔고 성실하지 않은 방법으로 일을합니다. 첨부 세상적인 것들에 대한 것은 매우 부패한 동기이며 잠재적으로 학생들에게 매우 해로울 수 있습니다.

뿌리 맹세 2

포기하기: a) 물질적 도움을 주지 않거나 b) 인색함 때문에 보호자 없이 고통받는 사람들에게 법을 가르치지 않는 것.

두 번째 것도 두 부분으로 구성됩니다. 여기서 이것은 구체적으로 인색함의 동기를 가리킨다.

이것은 나에게 까다로운 것입니다. 특히 인도에 살면 사람들이 돈을 찾아 집집마다 찾아옵니다. 오늘 밤 수업 전에도 누군가 돈을 요구하러 왔습니다. 이러한 상황은 당신의 동기를 아주 아주 면밀히 살펴보게 합니다.

누군가가 당신에게 물질적 도움, 돈 또는 기부를 요청하고 당신이 인색함에서 벗어나지 않는다면—“나는 그것을 나 자신을 위해 갖고 싶습니다. 이거 갖고 싶어”—그럼 이걸 깨뜨려 맹세. 예를 들어 길에서 어떤 사람이 당신에게 돈을 달라고 하는데 그가 술을 살까 봐 당신이 주지 않는다면 그것은 인색함 때문이 아닙니다. 맹세.

관련된 다른 동기가 있는 경우, 즉 더 중요한 일이 있고 특정 순간에 멈춰서 줄 시간이 없거나 줄 적절한 것이 없거나 주는 것이 좋은 상황인지 아직 완전히 확인하지 않았습니다. 그러면 위반이 아닙니다. 인색함에서 행해지는 경우에만 범법입니다.

마찬가지로 법을 가르치지 않는 두 번째 부분도 있습니다. 누군가가 와서 당신에게 가르치거나 질문에 답하거나 법과 관련된 것을 설명해달라고 부탁합니다. 그들은 진지한 동기로 요구하지만 인색함으로 거절합니다. 그럼 이걸 깨면 맹세. “글쎄요, 어떻게 누군가 법에 대해 인색할 수 있습니까?”라고 말할 수 있습니다. 글쎄요, 때때로 마음은 매우 경쟁적이 될 수 있습니다. “이 가르침에 대해 말하고 싶지 않습니다. 다르마 정보를 공유하고 싶지 않고 인색함에서 벗어나고자 하는 경쟁심, 이것이 바로 이 것입니다. 맹세 에 대해 이야기하고 있습니다.

누군가 와서 당신에게 질문을 할 때, 당신은 그들의 질문이 진실한 것인지 확신이 서지 않거나, 그들이 이해하기에는 너무 어려운 질문을 하고 있거나, 당신이 스스로 이해하는 데 자신이 없거나, 그 순간에 해야 할 중요한 일입니다. 이러한 이유 중 하나라도 그들의 질문에 대답하지 않는다면 그것은 다른 볼 게임입니다. 때때로 물질을 주거나 법을 베푸는 것에 대해 의구심을 갖는 것이 얼마나 타당한지 알 수 있습니다. 상황을 이해해야 합니다. 그것은 인색함과 함께 할 때만 범법이 됩니다.

우리에게 정말 필요한 금액 확인하기

[관객답변] 네, 정말 여윳돈이 없어서 못 드릴 때가 있어요. 그러나 우리는 확인해야 합니다. “이것이 내가 정말로 필요해서 줄 수 없는 것입니까? 아니면 실제로 내가 줄 수 있는 것입니까, 그리고 그것은 단지 내 마음이 집착 에." 그래서 상황을 봐야 합니다.

[관객답변] 우리에게 무엇이 필요한지 묻게 해서 좋은 것 같아요. 예를 들어 도시에서 직업을 갖고 있다면 어떤 종류의 옷이 필요할 수도 있고 교통 수단이 필요할 수도 있지만 다섯 종류의 옷이 필요한가요 아니면 일곱 종류의 옷이 필요한가요? XNUMX시에 정착하는 것은 완벽하게 괜찮을 수 있지만 마음은 이렇게 말합니다. 내가 주면 열 번째 드레스를 가질 수 없습니다.” [웃음] 그래서 우리는 이런 종류의 상황에서 구두쇠가 작동하는지 확인해야 합니다.

자금 모집 중

메일링 리스트에 있고 지속적으로 요청을 받는다는 점에서 그렇습니다. 저에게도 그런 일이 일어납니다. 내가 무언가를 얻거나 누군가가 문에 올 때마다 이 모든 문제가 제기되고 그것에 대해 생각하게 됩니다. 때때로 나는 “글쎄, 그냥 조금만 주자, XNUMX~XNUMX달러라도 내가 뭔가를 주고 있어. XNUMX~XNUMX달러는 나를 무너뜨리지 못할 것입니다.” 또는 일부 그룹은 XNUMX년에 XNUMX번 편지를 보냅니다. 그래서 그런 경우 XNUMX번의 작은 수표 대신에 XNUMX년에 한 번 뭔가를 보낼 것 같은 느낌이 듭니다. 그렇다면 어떤 것들은 다른 자선 단체에 비해 그다지 중요해 보이지 않을 수도 있고, 그다지 가치가 없어 보일 수도 있습니다. 그래서 제한된 자원을 제가 더 가치 있다고 생각하는 것을 향해 조종하려는 시도로 이것들을 주지 않을 것입니다. 따라서 이러한 모든 다양한 대안에 무게를 두는 것입니다.

오디언스 (Audience): 차이점은 무엇입니까 첨부 인색함?

VTC: 부착 원하고, 원하고, 원하고, 원하고 인색함은 일단 무언가를 갖게 되면 그것을 주고 싶지 않은 마음입니다. 인색함은 일종의 첨부. 부착 "나는 더 많은 안경을 원합니다." 인색함은 “이것은 내가 너에게 주지 않을 것이다.”입니다.

[관객답변] 인색한 마음이나 마음에 대해 말씀하신 것 첨부 이것은 사물에 집착하는 마음인 우리 존재의 많은 부분에 스며들어 있기 때문에 매우 좋은 점입니다. 무언가를 좋아하는 것과 원하는 것에는 차이가 있습니다. 원하는 것과 원하는 것은 다르다. 집착 과 첨부 그것에. 이것은 결코 만족하지 않고 항상 더 많은 것을 원하는 마음입니다. 이에 대응하기 위해서는 “그건 부정적인 마음이니까 가지면 안 되는데”라고 말하는 것이 아니라 그런 태도가 존재할 때 문제를 일으킨다는 것을 진정으로 바라보고 인식하는 것이라고 생각합니다. 따라서 "나는 인색하지 않아야 해"라고 말하는 것이 아니라, 인색할 때 우리의 마음을 바라보고 그 정신 상태가 어떻게 우리를 불행하게 만들고 어떻게 우리를 윤회의 순환에 가두는지 인식하는 것입니다. 수반되는 문제.

죄책감은 쓸모가 없다

우리의 서양 심리학은 우리로 하여금 “내가 그것에 대해 죄책감을 느낀다면 그것은 그렇게 나쁘지 않습니다. 나는 고통을 통해 어떻게든 속죄한다.” 불교의 관점에서 볼 때 그것은 작동하지 않습니다. 자신의 인색함을 보고 “내가 인색해서 정말 안타깝다”고 한다면 후회하는 마음은 다른 것입니다. 그러나 속죄의 방법으로서의 죄책감은 효과가 없습니다.

"이게 있으니까 내가 나쁜거야"라고 말하는 것은 단지 죄책감이 아니라 그 태도의 단점을 보는 시간을 갖는 것입니다. 우리가 주로 하는 경향은 단점을 보지 않고 죄의식만 느끼는 것입니다. 그러나 죄책감은 우리를 변화시키지 않습니다. 죄책감은 우리를 꼼짝 못하게 만듭니다. 그 정신 상태의 단점을 살펴보면 단점을 매우 명확하게 볼 수 있습니다. 우리는 행복하기를 원하고 그 정신 상태가 어떻게 우리를 불행하게 만드는지 알기 때문에 그것을 바꿀 자극을 줍니다. 따라서 그것은 죄책감에 근거한 행동이 아니라 우리 자신과 타인에 대한 배려에 근거한 행동입니다.

뿌리 맹세 3

포기하다: a) 다른 사람이 자신의 잘못을 선언해도 듣지 않거나 b) 화를 내며 자신을 비난하고 보복합니다.

XNUMXD덴탈의 보살 서약 확실히 버튼을 누르십시오. 세 번째에 대한 준비가 되셨습니까? [웃음] 세 번째는 다시 두 부분으로 나뉩니다. 아마도 당신은 누군가에게 친절했고, 당신은 누군가를 위해 무언가를 했으며, 그러면 그들은 당신에게 정말 못되게 굴었습니다. 그것들은 해롭고 불쾌합니다. 그들은 당신을 완전히 미치게 만듭니다. 잠시 후 그들은 자신이 한 일을 보기 시작하고 약간의 후회를 느끼며 당신에게 와서 사과합니다. 우리는 무엇을해야합니까? 우리는 첫 번째 부분을 수행합니다. 우리는 사과를 받아들이지 않습니다. 우리는 그들을 용서하지 않습니다. 우리는 듣지도 않습니다. 누군가가 사과하기 시작하는 순간, 우리는 “여기서 꺼져, 듣고 싶지 않아!”라고 말합니다. 또는 우리는 아무 것도 하지 않고 마음속으로 정말 화가 나 있을 수도 있습니다. 우리는 전혀 용서하지 않습니다. 이것은 “남이 허물을 지적하여도 듣지 아니함”의 첫 번째 부분을 성취하는 것입니다.

그리고 두 번째 부분을 성취하는 것은 우리가 용서하지 않고 원한과 분노, 우리는 보복합니다. 우리는 그들을 비난합니다. 우리는 그들을 비판합니다. 누군가 사과하러 왔을 때 우리는 “오, 당신이 사과하길 잘했어요. 당신은 진짜 바보였습니다. 당신은 이것을 했고, 당신은 저것을 했고, 당신은 정말로 자신에게 미안해야 합니다!” 우리는 너무 화가 났고 우리의 분노 너무 답답합니다. 우리는 복수를 원합니다. 그들이 사과하러 왔으니 우리는 그들을 정말 기분 나쁘게 만들 수 있습니다. 우리는 보복할 수 있습니다. 우리는 정말로 그것을 요리합니다. [웃음]

뿌리 맹세 4

버리는 것: a) 대승 경전은 부처의 말씀이 아니라고 말함으로써 대승을 버리는 것, 또는 b) 법인 것처럼 보이지만 그렇지 않은 것을 가르치는 것.

네 번째는 다시 두 부분으로 구성됩니다. 대승의 가르침은 대승의 가르침이다. 불 이타주의의 발달과 여섯 가지 완벽 함의 배양을 강조합니다. 그것은 열반보다는 깨달음의 성취와 순환적 존재로부터의 자유를 강조합니다.

오디언스 (Audience): 순환적 존재(열반)로부터의 해방과 깨달음의 차이점은 무엇입니까?

VTC: 주기적인 존재에서 해방되면 자신의 번뇌를 제거한 것입니다.¹ 그리고 업 그러나 당신의 마음에는 여전히 이러한 미묘한 얼룩이 남아 있으며, 당신의 마음은 완전히 자비롭고 사랑스럽고 이타적이지 않을 수 있습니다. 당신은 자신을 해방시키는 것에 만족합니다. 반면에 당신이 깨달음을 얻고자 할 때 당신은 다른 사람도 해방시키고자 하는 이타주의를 발전시키므로 당신은 그것을 위해 당신의 마음을 충분히 계발하고자 합니다.

역사적 배경

나는 당신에게 이것에 대한 약간의 역사적 배경을 제공하고 싶습니다. 맹세. 소승전승과 대승전통의 출현은 역사적으로 서로 다른 시기에 매우 공적인 방식으로 일어났다. 기록된 이전의 경전은 팔리 대포가 되었고 그것이 소승(Theravada) 전통에서 실행되는 것입니다. 그 전통은 정말 강했고 지금까지 번성하고 있습니다.

기원전 XNUMX세기경에 대승 경전이 더 대중적으로 알려지게 된 대승 전통이 시작되었습니다. 일어난 일은 어떤 사람들이 대승경이 대승의 진정한 가르침이 아니라고 말하는 것입니다. 불. 그들은 대승경이 후에 다른 사람들에 의해 쓰여졌다고 말하며 불의 경전. 대승의 입장은 불 실제로 이 경전을 가르쳤지만 사람들의 마음이 준비되지 않았기 때문에 공개적으로 대대적으로 전수되지 않았습니다. 그들은 아주 조용하고 사적인 방식으로 소수의 교사에서 제자들에게 전달되었습니다. 기원전 XNUMX세기경과 그 이후에 기록되기 시작했고, 확장되어 더 공개적으로 배포되었습니다.

또 다른 설명은 그 경전들이 나가의 땅으로 옮겨졌다는 것입니다. 나가(naga)는 물에 사는 동물의 일종이다. nagas는 우리 세상의 사람들이 개방성과 선함을 가질 때까지 경전을 보호했습니다. 업 그들을 감상할 수 있도록. 그런 다음 매우 유명한 인도 현자 인 Nagarjuna (그가 그의 이름을 얻은 방법)는 nagas의 땅으로 가서이 Prajnaparamita 경전을이 세상에 다시 가져 왔습니다.

그것이 Mahayana가 그것을 설명하는 방법입니다.

역사적 증거 해석

[관객에 대한 답변] 학자들이 언어적 문체 등에 대해 이런 역사적 분석을 했을 수도 있고, 그들은 “글쎄, 이 (대승) 경전들은 다른 언어나 문체로 되어 있고 어쩌구 저쩌구. 그것은 그것들이 서기 XNUMX세기에 기록되었음을 나타냅니다.” 음, 괜찮습니다. 우리는 대승경이 서기 초기에 세상에 존재했다는 어떠한 증거도 가지고 있지 않습니다. 불의 교리. 역사적으로 그런 일이 일어난 것처럼 보인다고 말할 수 있습니다. 그러나 그것은 경전이 만들어졌다는 것과 경전이 경전이 아니라는 것과는 완전히 다릅니다. 불의 말. 학자들은 "모르겠습니다. 아마도 다른 길에서 온 것 같습니다."라고 말할 수 있습니다. 또는 "글쎄요, 그들은 나가의 땅에서 보호받았습니다."라고 말할 수 있습니다. 비록 서양에서는 그렇게 쓰지 않을 것 같지만…

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

이 서약이 중요한 이유

... 이것이 왜 이것이 나의 해석입니다. 맹세 매우 중요합니다. 제 생각에는 많은 사람들이 불의 말은, 그리고 무언가가 말하지 않았다면 불 석가모니, 그들은 그것을 수행하지 않을 것입니다. 그들은 "어쨌든 완전히 훌륭한 조언일 수 있지만 내가 그것을 증명할 수 없다면 불 나는 그것을 연습하지 않을 것입니다.” 그래서 그런 종류의 던지기를 방지하는 것입니다.불- 목욕물을 버리고 떠나는 사고방식.

오디언스 (Audience): 오늘날의 경전이 구약에서 나온 말씀과 정확히 일치하는지 어떻게 확신할 수 있습니까? 불의 입?

VTC: 네, 무슨 말씀인지 이해합니다. 한 번 물어본 기억이 난다 라마승 이것에 관해서. “500년 동안 구전으로 전해졌기 때문에 누군가가 그것들을 정확하게 기억하지 못했을 가능성이 있습니까? 누군가가 구두로 전해지고 있을 때 실수를 하거나 무언가를 추가했을 가능성이 있습니까? 산스크리트어에서 티베트어로 번역될 때 누군가 완전히 정확한 번역을 하지 않았을 가능성이 있습니까? 누군가가 단어를 추가하는 것이 무엇을 설명하는 데 도움이 될 것이라고 생각했기 때문에 가능하지 않습니까? 불 말했다? 이것 라마승의 대답은 네, 그것은 완전히 가능하다는 것이었습니다. 그러나 문제는 그것이 어떤 경전과 관련이 있는지 정확히 확신할 수 없다는 것입니다.

또한 경전을 보면 그 안에 너무 많은 반복이 있음을 알 수 있습니다. 그들은 어떤 것의 목록을 갖게 될 것이고, 그 목록은 경전을 읽는 동안 계속해서 반복될 것입니다. 이제 여부 불 그가 실제로 말할 때 이 목록을 반복해서 반복했는데, 잘 모르겠습니다. 초창기에는 어떤 것을 반복해서 반복하는 것이 경전을 암송하는 사람들이 경전을 아주 잘 기억하도록 하는 방법이었을 것입니다. 이것은 제 개인적인 의견입니다. 그래서 저는 우리가 경전에서 보는 반복이 반드시 다음을 의미한다고 생각하지 않습니다. 불 그는 말을 반복했다. 아니면 사람들이 기억하도록 돕는 방법으로 그것을 반복해서 낭독했을 수도 있습니다.

여기서 요점은 대승을 폄하하는 것이 우리에게 해가 되는 이유는 다음과 같다는 것입니다. 예를 들어 우리는 이렇게 말합니다. 불 이타적 의도(또는 원대한 태도 지혜의, 또는 원대한 태도 인내의) 그러므로 나는 그것을 실행하지 않을 것입니다.” 사람이 그런 생각을 갖게 되면 자신의 실행에 해를 끼친다. 이것이 요점입니다. 그것은 "아무도 공격하지 않도록 대승을 지키자"는 것이 아닙니다. 우리가 이 본문들에서 다른 수행들을 비판하기 시작한다면 우리는 영적 수행의 기초를 내팽개치고 있는 것입니다.

Tengyur: 부처님의 가르침에 대한 주석

[관객답변] 사람들이 확실히 증폭했네 불의 말, 그리고 우리가 텡규르 또는 주석이라고 부르는 것에서 많은 것을 찾을 수 있습니다. 처음부터 사람들은 확실히 확장하고 증폭했습니다. 불의 말입니다. 그들은 논평을 썼고 우리는 그 중 많은 것을 연구하고 있습니다. 비록 불 쓰지 않았다 보리차야바타라 (샨티데바가 그랬다), 샨티데바가 말한 모든 것은 불의 가르침. 그는 단지 다른 것들을 꺼내서 다른 방식으로 배열하고 증폭시키고 설명했습니다. 우리가 반드시 실천해야 할 일입니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 이것에 대한 개인적인 생각 맹세 (그리고 나는 이것을 어떤 선생님에게도 확인하지 않았습니다) 이것은 이것이 다른 불교 종파 사이의 초기 역사적 논쟁을 반영한다는 것입니다. 일부 학교에서는 대승경이 “국가 인증”을 받았다고 말했습니다. 일부는 “아니오, 그렇지 않습니다.”라고 말했습니다. 이것 맹세 아마도 고대 인도에서 진행되고 있었던 논쟁의 일부를 암시했을 것입니다. 그것은 그것을 보는 한 가지 방법입니다. 그러나 내가 이해하고 있는 것은 그것이 사실이든 아니든 간에 맹세 덕행을 버리지 않는 것입니다.

오디언스 (Audience): 가르침의 근원을 추적하는 것이 왜 그렇게 중요한가? 불?

저는 우리가 항상 “The 불 라고 말했다. 불, 때때로 우리는 어떤 것이 그렇지 않을 때 매우 현명하다고 믿을 수 있기 때문입니다. 우리는 우리의 삶을 돌이켜볼 수 있고, 우리가 열렬히 믿고 옹호했던 것, 우리가 완전히 진실이라고 확신했던 것들이 많이 있었습니다. ” 이것이 우리가 항상 우리가 하고 있는 일에 출처가 있는지 확인하려고 노력하는 이유입니다. 불의 가르침. "국가 인증"을 원하는 데에는 몇 가지 이유가 있습니다.

오디언스 (Audience): 우리가 그 이름을 믿기 때문에?

VTC: 예. 그리고 그의 성취와 깨달음에서.

오디언스 (Audience): 하지만 우리는 여전히 그것을 적용하고 그것이 사실인지 확인해야 합니다, 그렇죠?

VTC: 분명히. 우리는 반드시 그것을 적용하고 그것이 사실인지 확인해야 하며 국가 인증에 매달리지 말아야 합니다. 하지만 우리가 무엇을 신청하고 무엇을 신청하지 않을지 결정할 때 인증된 것과 그렇지 않은 것을 살펴봅니다.

[청중에게 응답] 예, 그런 종류의 일에 대해 이렇게 말할 수 있습니다. 라마승 누군가가 나중에 다른 것을 추가한 곳에 대해 이야기하고 있었습니다. 또는 우리는 그것을 보고 다음과 같이 말할 수도 있습니다. 불 당시 문화와 청중에 따라 가르쳤고 고대 인도 문화를 이해한다면 매우 성 차별적이었습니다. 지금도 여전히 매우 성 차별적입니다. 대부분의 사회는 매우 성차별적입니다.

[관객에 대한 응답] 그것을 보는 한 가지 방법은 “음, 불 그가 배를 많이 흔들었지만 배를 완전히 뒤집으면 아무도 그가 하는 말을 전혀 믿지 않을 것이기 때문에 이렇게 말했습니다. 그래서 그는 다음과 같은 몇 가지를 말해야 했습니다. [청중이 말함] 맞습니다. 정확히.

오디언스 (Audience): 우리는 이것으로 교리를 받아들이고 있습니까? 맹세?

[청중에게 응답] 당신이 말하는 것은 교리를 받아들이고 싶지 않고 다른 사람이 그렇게 말했기 때문에 이 교리를 믿어야 하며, 그렇지 않으면 당신은 좋은 불교도가 아니라고 생각한다는 것입니다. 그것을 믿지 않는다. 그리고 당신이 당신의 것을 깨뜨리기 때문에 지옥에 가는 것이라고 서약.

합리화하는 마음

나는 그것이 이것이 의미하는 바라고 생각하지 않습니다 맹세. 나는 우리가 도그마를 받아들이고 지옥이나 만조가 올 것이라고 생각하지 않습니다. 그만큼 불의 전체 접근 방식은 질문, 조사였습니다. 시도해 보십시오. 우리가 하고 있다고 생각하는 것은 “나는 이 불경에 대해 열린 마음을 유지할 것입니다. 내 기질에 맞지 않는 대승의 글을 읽으면 '푸! 내가 오늘 믿고 싶은 것과 맞지 않는다고 밀어내지는 않겠다.” 그것이 말하는 바는 우리가 그것에 대해 의문을 제기하고, 토론하고, 연구하고, 그것을 시도해보고 그것이 효과가 있는지 볼 것이라는 것입니다.

[청중에게 응답] Kirti Tsenshap Rinpoche가 말한 내용을 읽어드리겠습니다.

...즉, 적절한 능력이 없는 수행자가 대승의 가르침을 접하고 보살 맹세, 그들은 보살 가르침과 길이 부적절하고 현실적이지 않습니다. 그만큼 보살 관행이 매우 광범위하기 때문에 그 사람은 그 관행이 현실적이지 않다고 생각할 수 있습니다. 광범위한 태도 실제로 실행될 수 없으며 따라서 그들은 불.” 그들은 생각합니다. 보살 연습량이 너무 방대합니다. 너무 복잡합니다. 내가 어떻게 그렇게 할 수 있니? 내가 그것을 하는 것은 불가능하므로, 불 제대로 가르치지 않았습니다.

[관객답변] 네 맞아요! 당신은 그것을 합리화하고 있습니다. 어떤 것이 당신의 자아와 맞지 않을 때 당신은 그것이 "국가 인증"이 아니라고 말합니다. 불 정말 말하지 않았습니다.

[청중 답변] 예 불 어떤 말을 하지 않으면 합리화하고 변명하는 이 마음과는 전혀 다른 볼 게임이다. "연습하려고 노력했어. 보살 너무 오래, 너무 어렵습니다. 내 마음은 너무 통제 불능이고 자기 소중히 여기는 것이 너무 많습니다. 그만큼 불 우리 자신보다 남을 더 소중히 여겨야 한다는 뜻이 아닐 수 없습니다. 그는 그런 뜻이 아니었습니다. 왜냐하면 저는 그렇게 하려고 노력해 왔지만 불가능하기 때문입니다. 그가 정말로 그렇게 말하지 않았기 때문에 나는 더 이상 시도조차 하지 않을 것입니다.” 좋은 것 같죠? [웃음] 이것이 바로 마음이 작동하는 방식입니다.

오디언스 (Audience): 두 경전에 모순되는 것이 있습니까?

VTC: 여기에서 최종경과 해석경의 전주제에 들어간다. 우리가 얻고 있는 것은 경전을 문자 그대로만 본다면 모순되는 것을 발견할 수 있다는 것입니다. 예를 들어, 한때 불 "자아가 있다"고 말했고, 또 다른 때에는 "자아가 없다"고 말했다. 근본주의자의 문자 그대로의 해석을 취하면 그가 자신과 모순된다고 말할 것입니다. 그러나 그는 자신을 모순하지 않습니다. 그만큼 불 그들의 사고 방식에 따라 사람들을 가르쳤고 가르침은 더 많이 해석되어야 합니다. 더 높은 이해력을 가진 사람들에게 그는 실제로 있는 그대로 말했습니다. 그래서 모든 불의 경전에는 무엇을 얻을 수 있는지 계속해서 해석할 수 있는 많은 해석이 있습니다. 불 정말 의미합니다.

다양한 철학적 전통을 연구하면서 불의 가르침을 보면 그 가르침이 다른 방식으로 해석되었음을 알 수 있습니다. 어떤 학교는 “불 이렇게 말했고 그것은 문자 그대로입니다.” 다른 학교에서는 “아니요, 그렇지 않습니다. 해석해야 합니다.”라고 말합니다. 따라서 해석이 허용됩니다. 해석이 있어서 좋습니다. 당신이 넓은 마음을 가지고 있고 당신이 정말로 이해한다면 불의 의도를 잘 파악하면 해석해야 할 것과 해석할 필요가 없는 것을 구분할 수 있습니다.

토론을 하는 이유

[청중에게 답장] 글쎄요, 토론의 이유는 단지 공공 교리가 무엇인지 결정하기 위해서가 아닙니다. 토론을 하는 이유는 우리 자신의 지혜와 총명함과 마음의 명석함을 키우기 위함입니다. 토론의 목적은 정답에 도달하는 것이 아니라 마음을 날카롭게 하고 다양한 각도와 관점에서 문제를 볼 수 있도록 돕는 것입니다.

법으로 보이지만 법이 아닌 것을 가르치는 것

당신이 대승과 법으로 속이고 있지만 실제로는 그렇지 않은 것을 가르치는 두 번째 부분을 마치겠습니다. 불교가 서양에 들어오면서 이것은 하기가 아주 쉽습니다. 당신은 약간의 심리학을 섞고, 이것을 약간 섞고, 저것을 약간 섞어서 그것을 불교라고 부릅니다. 그러나 그렇지 않습니다. 네가 힘든 시간을 보내고 있는 것처럼 불 그래서 당신은 “글쎄, 그는 정말로 그런 뜻이 아니었어. 그는 정말로 이것을 의미했고 이것이 내가 믿는 것입니다.” [웃음] 네? "그가 의미한 것은 우연히 내가 믿는 것이고 그것이 내가 당신에게 가르치는 것입니다." 그래서 당신은 자신의 믿음을 잘못된 생각으로 전달하고 있습니다. 불 가르쳤다. 당신은 그것들을 다른 사람들에게 법으로 물려주고 있는데, 그것은 정말 해롭습니다.

[청중 답변] 이 질문을 누구에게 하느냐에 따라 다릅니다. [웃음] 그래서 만약 당신이 성차별주의자라면 불 당신은 "하지만 보세요, 그가 이렇게 말했습니다."라고 말함으로써 그것을 확인합니다. [관객의 말] 성차별주의자에게 그런 질문을 하면 그들은 “글쎄요.”라고 말할 것입니다. 당신이 나에게 그런 질문을 한다면 나는 그 사람이 법에 대해 깊은 이해를 갖고 있지 않다고 말할 것입니다. 그 사람은 그 언어가 얼마나 해롭고 그것을 패배시키는 것이 진정한 목적인지 이해하지 못합니다. 불, 모든 사람이 법을 수행하고 깨달음을 얻는 것입니다. 그것이 내가 그 질문에 대답하는 방법입니다.

아시아 교사들과의 연결 유지

[관객답변] 그래서 우리는 항상 우리 자신을 생각해야 합니다. 이것이 제가 매년 인도로 돌아가 선생님을 만나 제가 무엇을 하는지 알려주는 이유 중 하나입니다. 왜냐하면 저는 아시아 문화에서 미국 문화로 다르마를 가져오고 있기 때문입니다. 내가 사용하는 가르침과 예는 내가 배운 방식과 매우 다릅니다. 그래서 나는 돌아가서 선생님들과 확인하고 내가 말하는 모든 것이 괜찮은지 확인하고 싶습니다.

우리가 동양에서 불교를 가져올 때 정말 중요한 것은 아시아 교사들과의 유대를 매우 강하게 유지하는 것이며, “자, 이제 우리는 불교를 이해했으므로 그것을 우리의 전부로 만들기 위해. 그 아시아인 선생님들은 아무것도 이해하지 못합니다.” 어떤 사람들은 그런 태도를 가지고 있는 것을 볼 수 있습니다. 아마도 그 정도로 거칠지는 않겠지만 그런 태도가 있습니다. 그렇기 때문에 우리가 자신의 이해에 대해 계속 생각하고 질문하는 것이 중요하다고 생각하며, 우리가 사물을 정확히 이해했다고 가정하거나 우리의 이해를 결코 다듬을 수 없다고 생각하지 않는 것이 중요하다고 생각합니다. 수년에 걸쳐 제가 발견한 것은 제가 사물을 이해하고 있다고 생각하고 단어도 알고 반복할 수 있지만 몇 년이 지나면 정말 전혀 이해하지 못했다는 것입니다.

항상 우리의 이해를 개선

[청중 답변] 네. 그렇기 때문에 본문에 따라 가르치고 계속해서 본문으로 돌아가는 것이 좋다고 생각합니다. 그래서 당신이 몇 가지를 찾는 이유입니다 라마, 그들이 가르칠 때 그들은 경전을 계속 인용하거나 인도 학자들을 계속 인용합니다. (나는 인용문을 잘 외우지 못해서 그렇게 하지 않는다.) 우리는 가르침을 들을 때 이해한다고 생각할 수도 있지만, 그 가르침의 피상적인 의미보다 이해해야 할 것이 훨씬 더 많다는 것도 깨달아야 한다. 단어. 전체 아이디어는 우리가 이해를 계속해서 성장시킬 필요가 있음을 항상 인식하는 것입니다. 선생님의 가르침을 들을 때, 그것에 대해 생각하십시오. 그게 전부입니다. 그들에 대해 생각하고, 다른 출처를 얻고, 질문하고, 다른 의견을 얻어서 우리 자신의 이해가 계속 정제될 수 있도록 하십시오.

나는 또한 사물에 대한 해석의 수준이 다르다는 것을 기억해야 한다고 생각했습니다. 우리가 처음 가르침을 들을 때 우리는 해석의 한 단계를 이해할 수 있고, 우리가 이해할수록 해석의 수준은 점점 더 깊어집니다. 대승을 버린다는 것은 “나는 이 문제를 다루고 싶지도 않다. 마음에 들지 않고 이해가 되지 않기 때문에 그냥 옆으로 치우고 싶습니다.” 우리는 “나는 여기 앉아서 이것과 씨름할 것이다. 지금은 이렇게 해석하고 있습니다. 무엇을 했습니까? 불 정말 의미? 내 현재 해석이 맞습니까? 내가 제대로 이해하고 있습니까?” 진정으로 사물과 씨름하고 파헤쳐 보세요. 참여하고, 토론하고, 질문하기 때문에 완전히 괜찮습니다. 사람들은 다른 해석을 할 수 있고 당신은 그들과 논쟁할 수 있습니다. 해마다 자신의 해석을 살펴보면 매우 다를 수 있음을 알 수 있습니다. 나에게 이들 중 어느 것도 대승을 버리지 않을 것입니다. 나에게 우리가 “나는 처음부터 그 모든 일에 관여하고 싶지 않습니다. 모든 것이 너무 어려워 보입니다. 이해가 안가서 이렇게 말함 불 말하지 않았어.”

질문과 답변

[28년 1993월 XNUMX일 교육에서.]

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 법의 원리를 세속적인 일에 적용한다면 좋습니다. 그러나 당신이 세속적 관점을 가르치고 그것이 법이라고 말할 때… 보십시오, 여기서 어려운 점은 법이 아닌 것을 가르치는 것입니다. 불 그것을 가르쳤다.

성하와의 교사 회의에서 우리는 심리학에 대해 토론했습니다. 우리는 시각화 기술이 치료 중인 사람들에게 어떻게 유용할 수 있는지에 대해 이야기했습니다. 떠오른 또 다른 아이디어는 예를 들어 사람들이 기독교에 어느 정도 친밀감을 가지고 있다면 예수와 함께 시각화하도록 가르칠 수 있다는 것이었습니다. 아니면 그들은 할 수 XNUMX개의 상대방의 힘 그런 다음 예수께서는 그들과 다른 사람들에게 빛을 보내십니다. 성하께서는 이런 일을 하는 것이 훌륭하다고 말씀하셨습니다. 좋다. 그것은 사람들을 돕습니다. 그러나 우리는 그것을 불교 수행이라고 부르면 안 됩니다. 불교 수행이 무엇인지, 불교에서 사람에게 이로운 것을 취하여 다른 상황에서 가르침으로써 다른 신앙과 수행이 뒤섞이는 것을 분명히 하는 일이다.

당신 말이 맞아요. 기본적인 불교 윤리와 불교의 많은 것들이 사람들에게 도움이 됩니다. 많은 사고 훈련 기술이나 사고 변형을 수행하기 위해 불교도가 될 필요는 없습니다. 그들은 매우 도움이 되고 치료사들이 이것을 많이 사용할 수 있다고 생각합니다. 그렇게 해도 괜찮습니다.

당신이 수행을 인도하기 위해 구름산[수련원]으로 내려간다고 합시다. 당신은 불교 교사로 묘사됩니다. 그러나 당신은 불교를 가르치는 것 외에도 샤머니즘과 수피 춤을 가르치고 있습니다. 수련회 참가자들에게 "나는 샤머니즘, 수피 춤, 불교를 가르치고 있다"고 말하면 괜찮습니다. 완전 클리어. 하지만 그렇게 하지 않고 "이게 전부야. 불의 가르침. 저는 불교 교사입니다. 예, 샤머니즘 수행을 할 수 있습니다. 예, 수피 춤을 출 수 있습니다. 어쨌든 다 불교다. 모두 하나입니다! (나를 미치게 만드는 그 유명한 말!)”[웃음]—그러면 정말 위험해집니다.

아니면 불교 스승으로 들어가서 “오, 불 우리에게는 84,000번뇌가 있으므로 명상가인 모든 사람은 치료를 받아야 합니다.” [웃음] Dharma가 아닌 Dharma로 전달합니다. 저는 극단적인 예를 들지만 흥미로운 일들이 벌어지고 있습니다. 이것이 우리의 도전입니다. 법의 진정한 본질은 무엇입니까?

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩