뿌리 보살 서원: ​​서원 5~13

서원 1-9장

• 검토 서약 1-4
• 맹세 5: 물건을 가져가지 않는다 불, 달마 또는 승가
• 맹세 6: 삼승을 가르치는 경전이 삼승이 아니라고 말함으로써 성법을 저버리지 않는다. 불님의 말
• 맹세 7. 안수 받은 자의 예복을 빼앗거나 때리거나 가두거나 안수를 실격케 하지 아니하며
• 맹세 8: XNUMX가지 극도로 부정적인 행위를 하지 않음
• 맹세 9: 보유하지 않음 왜곡된 견해

LR 081: 루트 서약 01 (다운로드)

서약 6에 대한 추가 설명

• 버리지 않고 불일반적으로 의 가르침
• 가르침을 올바르게 해석하는 법 배우기
• 압도되지 않고

LR079: 보살 서약 02 (다운로드)

서원 10-12장

• 불, 폭탄, 공해, 흑마술 등의 수단으로 마을, 마을, 도시 또는 넓은 지역을 파괴하지 않음
• 마음이 준비되지 않은 사람들에게 공허함을 가르치지 마십시오.
• 대승에 입문한 자들로 하여금 부처의 완전한 깨달음을 위한 일에서 돌아서게 하지 말라

LR 081: 루트 서약 02 (다운로드)

서약 13

• 다른 사람들이 자신의 것을 완전히 포기하게 만들지 않기 서약 자기 해방의
• 이해 탄트라

LR 081: 루트 서약 03 (다운로드)

검토

우리는 겪었습니다 보살 서약, 그래서 지난 세션에서 우리가 했던 네 가지를 복습합니다.

첫 번째는 자신을 칭찬하거나 다른 사람을 비하하는 것을 버리는 것입니다. 첨부 자료를 받기 위해 헌금, 칭찬, 존경.

두 번째는 인색함 때문에 물질적 도움을 주지 않거나 진심으로 구하는 사람과 법을 나누지 않는 것입니다.

세 번째는 다른 사람이 와서 자신이 저지른 해악과 실수에 대해 우리에게 사과할 때, 사과를 받아들이지 않고 용서하지 않거나, 대신 보복하고, 정말 남에게 덤벼드는 것입니다.

그리고 네 번째는 대승경전이 신의 말씀이 아니라고 말함으로써 대승을 저버리는 것입니다. 불 또는 다르마인 것처럼 보이지만 그렇지 않은 것을 가르치는 것입니다. 이것의 첫 번째 부분은 아마도 대승의 가르침을 듣고 “오! 그만큼 보살 경로가 너무 어렵습니다! 여섯 가지 완벽이 너무 많아서 그렇게 할 수 없습니다. 그렇게 많이 바꿔야 한다는 생각조차 하기에는 너무 떨린다. 그만큼 불 정말 그런 뜻이 아니었을 것입니다. 그만큼 불 자신보다 다른 사람을 더 소중히 여기라는 뜻이 아닙니다. 그만큼 불 그렇게 관대하다는 뜻은 아니었습니다. 그들이 말하는 모든 것 불 그는 실제로 말하지 않았습니다.” 당신은 대승의 가르침을 거부하거나 버립니다. 그리고 이것은 두 번째 부분으로 이어지며, 그것은 당신 자신의 가르침을 구성하고 그것을 다르마로 전달하는 것입니다. 언제 무엇을 불 에고가 좋아하는 것과 일치하지 않는다고 말하면 거부하고 에고가 좋아하는 것을 가르치고 믿기 시작합니다.

Dharma에 관한 모든 것은 그것이 확실히 우리의 버튼을 누르는 것입니다. 때때로 우리는 이것을 정말 좋아하지 않습니다. 그래서 우리의 단추를 보고 가르침을 듣는 것이 가져오는 일들을 통해 일할 용기를 갖기보다는 그냥 그것을 거부합니다. 이것은 질의하고 문의하는 좋은 토론을 갖는 것과는 상당히 다릅니다. 그것은 완전히 다른 야구입니다. 그들을 혼동하지 마십시오.

뿌리 맹세 5

포기하다: a) 부처, b) 달마 또는 c) 승가에 속한 것을 취함.

이 경우에 대해 이야기할 때 불, 우리는 완전히 깨달은 존재 또는 그 또는 그녀를 나타내는 다른 이미지에 대해 이야기하고 있습니다. 우리가 법에 대해 이야기할 때, 우리는 그것을 나타내는 도나 경전의 깨달음에 대해 이야기하고 있습니다. 우리가 이야기 할 때 승가, 우리는 보는 길에서 공허함을 완전히 직접적으로 깨닫는 단일 존재에 대해 이야기하고 있습니다. 이것 맹세 그 중 하나를 훔치는 것을 말합니다.

"누가 어떻게 그럴 수 있지?"라고 생각할 수도 있습니다. 다시 말하지만 매우 쉽습니다. 헌금 제단에서 지금 바나나를 먹고 싶지 않습니까? [웃음] 제 말은 불 그것을 놓치지 않을 것입니다. 원하기 때문에 제단에서 물건을 떼어내는 탐욕스러운 마음. 또는 선의로 선의로 제공받은 것 수사 공동체나 사당에 갈 때 우리는 그것을 우리 자신의 개인적인 용도와 개인적인 복지를 위해 가져갑니다.

이제 누군가가 경전을 덮을 천을 제공할 수 있고 우리는 말합니다. 훨씬 더 실용적입니다. 나는 셔츠가 필요해. 경전, 그들은 셔츠가 필요하지 않습니다.” 우리는 물건을 오용합니다. 우리는 ~에서 훔친다 트리플 젬. 우리는 재산을 가져가지 않도록 주의해야 합니다. 수사 지역 사회. 사원이나 수도원에 가서 머물고 거기에 머물 때 그들은 담요나 베개 같은 것을 빌려주고 떠날 때 생각합니다. ,” 그리고 그것을 가져 가라. 우리는 하나님께 바쳐진 것을 우리의 것으로 취해서는 안 됩니다. 수사 공동체, 성전으로.

오디언스 (Audience): 클리어는 어떻습니까? 불사당?

존자 Thubten Chodron: 우리가 관리인이라는 자세로 불의 신사, 우리는 헌금 깔끔하고 깨끗하고 깔끔하게 유지하려고 노력하고 있기 때문입니다. 나는 그것이 또한 도움이 된다고 생각합니다. 불, “이제 이거 벗을 건데 괜찮을까요?” 그것에 대한 우리의 동기를 확인하기 위해서입니다.

뿌리 맹세 6

버림: 삼승을 가르치는 경전이 부처님의 말씀이 아니라고 말함으로써 신성한 법을 버림

세 대의 차량은 듣는 사람의 매개체, 유일한 실현자의 매개체—둘 다 열반으로 이어짐—과 보살 차량. 세 가지 훈련 경로입니다. 우리 마음은 열반, 완전한 깨달음으로 이끄는 이러한 수행의 길을 설명하는 어떤 경전도 좋아하지 않습니다. 불의 말입니다. 우리는 그것이 우리의 버튼을 누를 때 그것이 말하는 것을 좋아하지 않기 때문에 우리는 그것을 버리고 다음과 같이 말합니다. 불 가르치지 않았습니다.

오디언스 (Audience): "듣는 자"라고 하셨습니까?

VTC: 예. 그들은 가르침을 듣고 다른 사람들에게 가르치기 때문에 청자라고 불립니다.

것들은 불 연습하는 것이 우리에게 도움이 되는 것에 대해 이야기했지만, 우리는 그냥 이렇게 말합니다. 불 그것들을 가르치지 않았고, 나는 그것들을 연습할 필요가 없습니다.” 이런 일이 일어나는 것을 볼 수 있습니다. 우리는 사람들이 “실제로 윤리는 그다지 중요하지 않습니다. 우리는 그렇게 할 필요가 없습니다. 제대로 된 생계가 중요한 게 아니라 또 다른 문화다.” 이러한 작업을 수행하는 것은 매우 쉽습니다. 그것은 2500년 전에 올바른 생계가 의미했던 것을 지금 문자 그대로 실천할 수 있다는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 우리만의 서구식 생계를 발전시킬 수 있습니다. 그러나 “바른 생계는 상관없다, 자, 안녕”이라고 말하면 그것은 법을 버리는 것입니다.

[28년 93월 XNUMX일 교육부터]

네 번째 맹세 구체적으로 대승을 가리키며 “오, 불 대승의 가르침을 가르치지 않았습니다.” 이 여섯 번째 맹세 훨씬 더 일반적입니다. 다음 중 하나입니다. 불의 가르침이든, 그것이 주님의 가르침이든 듣는 사람 차량, Solitary Realizer 차량 또는 보살 차량. 우리는 그 가르침이 우리에게 편안하게 느껴지지 않기 때문에 그렇게 말합니다. 그 가르침은 우리의 자아를 기분 좋게 만들지 않습니다. 그들은 너무 어려워 보인다. 우리는 다음과 같이 말하면서 그들을 창 밖으로 내던집니다 불 그것을 행할 필요가 없다고 가르치지 않았습니다.

때로는 가르침을 듣기가 어렵습니다. 그들은 우리가 가진 모든 버튼을 누릅니다. 이런 일이 발생하면 그냥 버리는 대신에 "나는 기독교인의 귀를 통해 듣고 있고 거기에 없는 다른 의미를 투영하고 있습니까?" 우리는 이 가르침이 무엇에 관한 것인지 알아보기 위해 질문을 하고 싶을 수도 있습니다. "이 가르침은 문화적으로 영향을 받았습니까?" 문화적으로 영향을 받은 것이라면 우리 상황에 맞게 해석할 수 있는 것일 수도 있다. 이 경우 가르침을 버리는 문제가 아니라 그것을 우리 상황에 더 효과적으로 적용하기 위해 해석하는 문제입니다.

아니면 우리가 지금 할 수 없기 때문에 그 가르침이 우리를 압도하게 합니까? “글쎄요. 나는 지금 모든 것을 완벽하게 할 필요가 없습니다. 그 길은 나에게 몇 번의 생애, 심지어 몇 영겁을 필요로 할 것입니다. 괜찮아. 이것에 익숙해지고 그렇게 훈련하는 시간이 있습니다. 언젠가는 이 일을 할 수 있을 것입니다.”

내가 말하고자 하는 것은 가르침에 맞서 싸우고, 방어적인 자세를 취하고 공격하기를 원하는 대신에, 우리는 우리 마음에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알아보기 위해 약간의 탐색을 해야 한다는 것입니다.

뿌리 맹세 7

화를 내며 포기하는 것: a) 안수받은 자의 옷을 빼앗고, 구타하고, 감옥에 가두거나, b) 예를 들어, 안수 받는 것이 쓸모없다고 말함으로써 그들이 불결한 도덕성을 가지고 있어도 안수받지 못하게 하는 것.

일곱 번째는 안수받은 사람들의 옷을 벗는 것을 말합니다. 이것은 당신의 동기에 따라 많이 달라집니다. 와 함께 분노더럽고 사악하고 나쁜 동기로 서품을 받은 사람을 때리거나 그들에게서 무언가를 훔치거나 감옥에 가두거나 수도원에서 쫓아냅니다. 서약, 불쾌한 동기와 해로운 의도로. 당신은 그들의 옷을 박탈합니다. 이런 종류의 것들.

한 교사가 사용한 한 가지 예는 누군가가 네 개의 루트 중 하나를 끊는 것입니다. 수사 서약. 그로 인해 그들은 더 이상 수사. 강제로 발로 차서 수도원 밖으로 내쫓는다면 이는 이 규정을 위반하는 것입니다. 맹세. 당신이 해야 할 일은 누군가에게 화를 내고 해로운 의도를 갖기보다는 그들이 옷을 갈아입고 평신도 생활로 돌아가도록 부드럽게 격려하는 것입니다. 이것이 이것을 깨는 한 가지 방법입니다.

두 번째 방법은 어떤 사람이 안수를 잃게 하여 안수를 어기는 상황을 만드는 것입니다. 예를 들어, 공산주의자들이 티베트를 침공했을 때 그들은 수도원과 수녀원에 들어가 승려와 비구니를 공개적으로 성관계를 갖도록 했습니다. 또는 그들은 수사 사람들은 나가서 동물을 죽입니다. 이런 종류의 일들은 사람들로 하여금 수사 서약, 유해합니다. 아니면 누군가를 포기하게 만들거나 수사 서약 안수받아도 소용없으니 차라리 평신도가 되라. 그런 종류의 것.

오디언스 (Audience): 네 뿌리는 무엇입니까 수사 서약?

처음 XNUMX개 중 XNUMX개와 동일(레이) 계율: 죽이지 않음—그러므로 여기에서 수사, 인간을 죽이고 있습니다. 당신이 사회에서 수감 될 무언가를 훔치지 마십시오. ~을 위해 수사, 현명하지 못한 성행위 대신 금욕 맹세, 성교를 피함; 그런 다음 자신의 영적 성취에 대해 거짓말을 합니다.

뿌리 맹세 8

포기하기: a) 어머니를 죽이는 것, b) 아버지를 죽이는 것, c) 아라한을 죽이는 것, d) 고의적으로 부처의 피를 뽑는 것, e) 지원과 종파적 견해 확산.

이들은 때때로 XNUMX대 범죄 또는 다른 번역으로 즉각적인 보복의 XNUMX가지 행위라고 불립니다. 이것은 우리가 이전에 소중한 인간 생명의 특성을 살펴보았을 때 언급되었습니다. 우리가 소중한 인간의 생명을 가진 이유 중 하나는 우리가 이런 극악무도한 행위를 하지 않았기 때문입니다. 그만큼 보살 서약 그들은 정말로 부정적이고 보살 연습.

다섯은 어머니를 죽이고 있습니다. 아버지를 죽이는 것; 해방된 존재인 아라한을 죽이고; 의도적으로 피를 뽑아 불-불의 사촌인 Devadatta가 그렇게 했습니다. 내에서 분열을 일으키는 승가 커뮤니티, 다시 말해서 수사 커뮤니티, 그들을 싸우게 만들고 두 그룹으로 나누십시오. 수사 커뮤니티는 적대적입니다. 그것은 법에 대해, 그것을 수행하는 모든 사람에게 정말 부정적입니다.

뿌리 맹세 9

버리다: 왜곡된 견해를 가지고 있는 것(삼보의 존재를 부인하거나 인과율 등 부처님의 가르침에 어긋나는 것)

아홉 번째는 보유를 의미합니다. 잘못된 견해, 또는 보유 왜곡된 견해. 이것은 XNUMX가지 부정적이거나 파괴적인 행동 중 마지막 행동과 매우 유사합니다. 왜곡된 견해. 잘못된 정치를 의미하는 것이 아닙니다. 보기 조지 부시를 좋아하는 것처럼. [웃음] 그런 의미가 아닙니다. 보기. 그것은 다른 철학에 대해 이야기하고 있습니다. 보기, 당신이 다른 말을 듣고 싶지 않은 집요하고 완고한 마음과 오해로 가득 찬 마음을 가지고 있다면 잘못된 견해 "절대 긍정적으로 말하자면, 과거나 미래의 삶은 없어, 잊어버려!" 또는 "그런 건 없다. 불. 가 되는 것은 불가능하다 불. 인간은 선천적으로 악합니다. 그들은 선천적으로 죄가 많고 이기적이며 불. "

깨달음의 존재를 부정하고, 깨달음의 존재를 부정한다. 트리플 젬, “그런 건 없다. 불. 깨달음의 길은 없습니다. 현실을 본 존재는 없습니다. 공허함은 사기일 뿐입니다.” 고집스러운 잘못된 견해 거기에 갇힌 채 다른 말은 듣고 싶지 않습니다.

의심

이것은 의심하는 것과는 매우 다른데, 왜냐하면 우리가 법에 들어갈 때 많은 의심을 가지기 때문입니다. 우리 의심 갱생. 우리 의심 불성. 우리 의심 계발. 그것을 보는 한 가지 방법은, 의심 올바른 방향으로 나아가는 단계입니다. 아마도 우리가 다르마에 오기 전에 우리는 잘못된 견해. 우리가 Dharma에 올 때, 우리는 약간의 의심을 갖기 시작하고 그들이 여전히 부정적인 것에 기울어져 있지만 그것은 더 나은 것입니다. 그런 다음 의심에 대해 작업하면 동등한 결과를 얻을 수 있습니다. 의심, 균형 의심, 그리고 아마도 일종의 의심 환생을 믿는 경향이 있습니다. 트리플 젬. 아직 확실하지 않습니다. 우리는 질문하고, 검색하고, 사람들에게 질문하고, 그것에 대해 토론합니다. 그런 다음 그것을 통해 우리는 약간의 이해를 얻고 올바른 가정을 얻은 다음 추론적인 이해를 얻습니다. 이런 식으로 우리의 믿음은 분명해집니다. 부정적인 것만 따르는 대신 의심 그것을 잘못된 결론으로 ​​만들고, 우리는 묻고, 토론하고, 토론하고, 그러면 우리 자신의 이해력이 커집니다.

의심하는 것과 갖는 것은 매우 다르다 잘못된 견해. 그러나 동시에 우리는 우리의 의심이 잘못된 견해. 가지고 있는 이유 잘못된 견해 해로운 것은 당신이 나쁜 불교도이기 때문이 아닙니다. 불의 교리 문답, 당신은 중생을 믿지 않습니다. 그것은 죄입니다, 쯧, 쯧, 쯧쯧.” 그렇지 않습니다. 예를 들어, 우리가 과거와 미래의 삶의 존재를 믿지 않는다면 우리가 돌보지 않을 것이기 때문입니다. 업. 우리가 돌보지 않으면 업, 누구에게 해를 끼치나요? 존재를 부정한다면 트리플 젬, 그것은 귀찮게하지 않습니다 불. 불 그의 편이든 그녀 편이든 상관하지 않지만 우리가 그 존재를 부정한다면 트리플 젬, 계몽의 존재, 그렇다면 우리는 진보와 변화와 변화에 대한 어떤 종류의 개방성도 없이 절망적인 삶의 냉소적 태도에 자신을 정죄하고 있기 때문에 우리 자신을 사슬에 묶고 있는 것입니다. 다시 말하지만, 그 견해는 누구에게 해를 끼치는가? 좋은 불교도냐 나쁜 불교도냐의 문제가 아니다. 이것들을 가지고 있다는 것은 보기 행복이 우리가 원하는 것일 때 우리를 행복으로 가는 길에서 멀어지게 합니다.

뿌리 맹세 10

포기하다: aa) 마을, b) 마을, c) 도시 또는 d) 불, 폭탄, 오염 또는 흑 마법과 같은 수단으로 넓은 지역을 파괴

열 번째는 마을, 마을, 도시 또는 숲이나 초원과 같은 넓은 지역을 불, 폭탄, 오염 또는 흑 마법과 같은 수단으로 파괴하는 것을 말합니다. 이것은 실제로 첫 번째 항목에서 다루는 것입니다. 교훈 죽이지 않는 것, 그렇지? 하지만, 여기에서 보살 서약, 그것은 다음과 같은 맥락에서 이러한 것들의 유해성을 강조합니다. 보살 전체 아이디어가 보살 실천은 우리의 삶을 다른 사람들에게 유익하게 만드는 것입니다. 우리가 방화나 폭탄 등으로 마을이나 거주지, 초원이나 숲을 파괴할 때 수많은 다른 존재들이 다칩니다. 어떻게 그런 행동을 하면서 동시에 보살 동기 부여? 정말 모순이 됩니다. 이것은 보아야 할 것입니다: 우리는 마당 쓰레기와 많은 중생이 있을 수 있는 것들을 몇 번이나 태웁니까? 아니면 특히 북서부에서 가지와 잎사귀 등을 태워 나무를 베는 것입니다. 많은 존재들이 그곳에서 죽습니다.

뿌리 맹세 11

버리다: 마음이 준비되지 않은 자에게 공허함을 가르치는 것

열한 번째는 자격이 없는 사람, 마음이 준비되지 않은 사람에게 공허함을 가르치는 것을 말합니다. 법에 대해 잘 모르는 사람이 들어와 공허함을 듣습니다. 그들은 공허함과 비존재의 차이, 공허함과 고유한 존재의 공허함의 차이를 이해할 수 없습니다. 그들은 공허함이 존재하지 않음을 의미한다고 생각합니다. 서양 사람들이 말하는 것을 볼 수 있습니다. “아무것도 존재하지 않습니다. 그것은 모두 환상입니다. 아무것도 존재하지 않습니다. 좋은 것도 없고 나쁜 것도 없다.” 이런 종류의 말을 몇 번이나 듣습니까? 사람들이 공허함을 오해하면 원인과 결과를 부정하는 경향이 있습니다. 원인과 결과를 부정하면 스스로 해를 입는다. “오, 공허함은 존재하지 않음을 의미합니다. 좋지 않습니다. 나쁘지 않습니다. 그러므로 나는 내가 원하는 모든 것을 할 수 있습니다.” 그럼 누가 피해를 입나요? 자신.

준비가 안 된 사람, 인과관계가 기초가 안 된 사람에게 공을 가르친다면, 자신의 착각으로 허무를 가르치면 허무주의에 빠지게 된다. 우리의 보살 맹세. 이런 것은 남에게 해롭다. 그렇기 때문에 그들은 공을 가르치기 전에 먼저 무상과 자애에 대해 먼저 가르쳐야 한다고 말합니다. 업, 그리고 네 가지 고귀한 진리.

한번은 선생님 중 한 분이 우리에게 공허함을 가르치고 계셨습니다. 그는 이것을 언급했다 맹세 “하지만 저는 여러분이 잘못된 견해, 나는 당신이 우리가 말하는 것을 이해하는 것조차 이해하지 못한다고 생각하기 때문입니다. [웃음]

사실, 제가 시애틀에 처음 왔을 때 몇몇 사람들이 저를 위해 강연을 준비했던 것을 기억합니다. 일련의 회담에서 그들이 준비한 첫 번째 회담은 공허함에 대한 회담이었습니다. 그들은 프로그램을 만들었고 저는 말했습니다. 그런 상황에 갇혀서 제가 한 것은 정말 기술적인 방법이 아니라 돈이 그저 종이와 잉크에 불과하다는 말처럼 아주 기본적인 방법으로 돈의 가치는 무언가라는 것입니다. 우리가 그것을 주는 것. 저는 일반적인 방식으로 "하지만 사물은 존재합니다."라고 강조했습니다.

법을 처음 접하는 사람들이 공허함이 무엇을 의미하는지 묻는다면 그들의 수준, 그들의 현재 수준에 매우 적합한 답변을 제공하는 것이 매우 중요합니다. 즉, 이것저것에 대한 모든 기술적 세부 사항을 다루지 마십시오. 그러나 기본적인 상호의존과 의존적 일어남에 대해 이야기하십시오. 그리고 새로운 사람들에게 공허함을 “봐라. 유리는 그것을 만든 사람, 실리카 또는 그것이 무엇이든, 그리고 곰팡이에 따라 존재합니다. 유리는 이 모든 것에 의존하여 존재하므로 독립적으로 존재하지 않습니다. 따라서 비어 있습니다. 새로운 사람들이 공에 대해 질문하면 의존적 일어남의 맥락에서 그것을 설명하려고 노력하십시오. 이것은 그들이 사물을 오해할 가능성을 최소화하고 사물이 존재하지만 경직되고 내재적이며 구체적인 방식으로 존재하지 않는다는 생각을 사람들에게 심어줍니다.

오디언스 (Audience): 대학에서 단순히 학문적 추구로 배우는 학생들에게 가르친다면 어떨까요?

대학에서 가르치는 맥락에서 사람들은 여전히 ​​조심해야 합니다. 아마 학생들이 그것을 진심으로 받아들이지 않는 것은 사실입니다. 그들이 그것을 자신을 믿을만한 것으로 마음에 두지 않기 때문에 오해의 가능성이 적습니다. 그럼에도 불구하고 대학 차원에서 가르침 의존적 일어남을 통해 공을 가르치는 것이 사람들의 오해의 위험을 최소화할 것이라고 생각합니다. 또한 대학 수준에서 불교를 가르치는 측면에서 하늘에 감사하게도 지금은 훨씬 좋아지고 있습니다. 엄청나게 좋은 선생님들이 있습니다. 그러나 가끔 불교 학자들이 불교에 대해 쓴 책을 읽다 보면 그들이 공을 이해하지 못한다는 것을 알게 됩니다. 연기와 공에 관한 Betsy Napper의 책을 읽으면 그녀는 많은 현대 학자들이 그것을 어떻게 오해했는지를 보여주는 데 꽤 많은 시간을 할애합니다. 정말 조심해야 합니다. Jeffrey Hopkins는 정말 최고 수준이며 그것을 아주 잘 가르칩니다. 때때로 저는 비교 종교 과정에 초청 연사로 초대받았는데 그것을 가르치는 교사는 불교를 전혀 이해하지 못합니다. 그들은 보통 초청 연사를 초대하는 것을 매우 고맙게 여깁니다. 왜냐하면 그들은 어떤 책에서 읽은 것만으로 불교를 가르치고 있고 그것을 쓴 사람이 불교를 이해했는지 누가 알 수 있기 때문입니다. 이것은 알아야 할 사항입니다. 그래서 공부를 할 때 그냥 실천하지 않는 학자가 아니라 실무자들과 함께 노력하고 공부하는 것이 정말 중요하다고 생각합니다.

오디언스 (Audience): 공허함을 의미하는 "공허함"이라는 용어를 사용하는 것은 어떻습니까?

VTC: Alex Berzin은 "공허함"이라는 용어를 사용합니다. 나는 특히 "공허함"을 좋아하지 않습니다. "voidness"라는 번역 용어는 괜찮지만 번역 용어는 나에게 별로 도움이 되지 않으며, "emptiness"도 좋은 영어 번역이 아니므로 용어를 사용할 때 대신 의미를 설명하는 것이 매우 중요합니다. 그냥 물건이 비어 있다고 말합니다.

오디언스 (Audience): "그러함"은?

VTC: "Suchness"는 사람들에게 많은 것을 알려주지 않으며, 컴퓨터에서 맞춤법 검사를 하려고 하면 항상 그 단어에서 멈춥니다. 아무도 그 단어가 무엇을 의미하는지 모릅니다. 또는 "thusness"-때때로 그것은 여로로 번역됩니다. 우리는 여기에서 한 단어가 개념을 잘 전달하지 못하는 많은 것들을 다루고 있으므로 단순히 단어를 사용하는 대신 개념을 설명하는 데 시간을 할애하는 것이 매우 중요합니다.

자격이 없는 사람에게 공허함을 가르치지 않는 것에 대해 열한 번째에 대해 한 가지만 더 말씀드리겠습니다. 누군가 와서 당신에게 공허함에 대해 질문한다면 보살 서약,” 그것은 다른 사람들과 잘 어울리지 않습니다. 그런 다음 그들은 당신이 법을 공유하지 않거나 인색하거나 그와 비슷한 것이라고 느낍니다. 다시 말하지만 의존적 발생의 관점에서 그것을 설명하고 돈과 같은 실제 간단한 예를 들어보십시오. 측면에서 나온 돈은 고유한 가치가 없으며 종이와 잉크만 있습니다. 우리 사회가 그것을 특정한 방식으로 생각하고 그 꼬리표를 붙이는 힘에 의해 가치가 있습니다. 그러나 돈은 그 자체로는 가치가 없습니다. 또는 매너 같은 것에 대해 이야기하십시오. 얼마나 좋은 매너와 나쁜 매너가 독립적으로 존재하지 않는지요. 그들은 사회와 집단에 의존하여 발생합니다. 그런 것들. 당신은 공을 설명하고 있지만 의존적 발생, 이름 붙이기, 원인 및 조건. 그러면 사람들이 그것을 얻을 수 있습니다.

뿌리 맹세 12

버림: 대승에 입문한 자를 부처의 완전한 깨달음을 위한 노력에서 돌아서게 하고 단지 괴로움에서 벗어나기 위해 노력하도록 부추기는 것

예를 들어, 대승의 길에 있고, 보살, 완전한 깨달음을 얻고자 하는 사람 불 타인을 위해. 당신은 “불교는 아주 높다! 너무 어려워요! 완전한 깨달음을 얻으려면 무수한 삼대 겁이 필요합니다. 그게 얼마나 걸리는지 알아?” [웃음] “왜 완전한 깨달음을 얻고자 합니까? 너무 깁니다. 너무 많은 에너지가 필요합니다. 순환적 존재로부터 자신을 해방하고 그것에 만족하는 것이 좋습니다. 메시아 콤플렉스를 개발하지 말고 모든 사람을 해방시키고자 합니다. 몸조심하세요. 삼사라에서 벗어나서 그대로 두십시오.” 이런 식으로 누군가가 이미 대승의 길에 대해 어떤 느낌을 가지고 있고 보살 다른 사람을 위해 일하는 것이 그다지 유익하지 않고 깨달음을 얻는 것이 그다지 실용적이지 않으며 대신 자신을 해방시키는 것이 더 낫다고 설득하는 것은 법을 위반하는 것입니다. 맹세. 무슨 일이 일어나고 있는지 당신은 그 한 사람이 혜택을 받을 수 있는 모든 사람들을 간접적으로 부정하고 있습니다. 불. 당신은 다른 사람을 부정하고 있습니다 ACCESS 완전히 깨달은 존재로서 그 사람에게. 한 사람을 완전한 깨달음에서 돌아서게 하는 것은 한 사람에게만 해를 끼치는 것이 아니라 이 사람이 잠재적으로 이익을 얻을 수 있는 다른 모든 사람들에게 이익이 되지 않습니다. 그 사람이 경로를 바꾸고 열반을 위해 일하기로 결정했기 때문입니다.

오디언스 (Audience): 해탈하는 것과 완전한 깨달음을 얻는 것의 차이점은 무엇입니까?

VTC:해탈 또는 열반은 무지의 번뇌에서 벗어나는 것, 분노 과 첨부및 업 주기적인 존재로 다시 태어나게 하는 것. 그러나 마음의 흐름에서 그러한 것들의 얼룩을 반드시 제거한 것은 아닙니다. 완전한 깨달음은 그러한 얼룩이 제거되었을 때입니다. 그들은 이 얼룩이 냄비 속의 양파와 같다고 말합니다. 양파를 빼도 되지만 여전히 냄새가 납니다. 완전한 깨달음을 얻기 위해서는 냄새를 제거해야 합니다.

다른 사람들로 하여금 대승을 버리게 하고 대승이 너무 어렵고 어렵다고 말하는 것은 대승을 깨뜨리는 것입니다. 보살 맹세. 너무 오래 걸린다는 말; 자신의 일에 집중하는 것이 좋습니다. 예를 들어 보겠습니다. 나는 이 이야기를 몇 번 들었다. 태국이나 다른 곳에서 누군가가 위빠사나를 많이 하고 있었습니다. 명상. 그들은 꽤 잘하고 있었지만 연습의 어느 시점에서 멈춰서 더 이상 나아갈 수 없었습니다. 그들은 공허함을 깨닫지 못했습니다. 그들의 선생님은 투시력이 있었고 이 사람이 이전에 보살 서약 다른 사람들을 그곳으로 인도하지 않고는 열반에 가지 않겠다고 맹세했습니다. 이 때문에 그 사람은 공을 깨닫는 데 방해를 받았습니다. 이야기의 결론은 가지마라였다. 보살 서약 공허함을 깨닫는 것을 방해하고 해탈을 얻지 못하게 할 수 있기 때문입니다. 만약 당신이 그 사건에 관련된 누군가에게 그런 이야기를 한다면 보살 부처님의 도를 중히 여겼던 수행자들을 그 길에서 돌아서게 하는 것은 당신의 뜻이 선하더라도(그 이야기를 한 사람은 분명히 선의였음이 틀림없습니다) 대승의 관점에서 볼 때 그것은 해로운 일이 될 것입니다. 열반에 도달하는 것이 아주 좋은 일이기는 하지만 누군가가 완전한 깨달음을 열망한다면 그것을 외면하지 마십시오.

뿌리 맹세 13

버리다: 다른 사람들로 하여금 자기 해탈의 맹세를 완전히 버리고 대승을 받아들이게 함

열세 번째는 다른 사람으로 하여금 자신의 것을 완전히 버리게 하는 것입니다. 서약 자기해방 또는 개인해방(산스크리트어는 "프라티모크샤"), 그리고 대승을 받아들입니다. 프라티목샤 서약 또는 개인 해방 서약 있는 서약 완전히 안수받은 승려와 수녀의. 그만큼 서약 초심자 비구와 비구니, 평신도 계율 당신이 사람들이 걸릴, 다섯 가지 계율 또는 여덟 계율 하루 동안 복용하는 것(그러나 대승 의식에서는 제외)-이 모든 것이 프라티목샤로 간주됩니다. 서약. 그 안에 거하는 자는 서약 그것들을 실행하고 그들에게 와서 "왜 그것들을 지키느냐? 서약? 저것들 서약 너무 간단합니다. 저것들 서약 너무 기본적입니다. 당신은 보살. 당신이 대승을 수련한다면, 당신은 그 프라티목샤를 지키는 것에 대해 걱정할 필요가 없습니다 서약 당신은 모든 중생의 이익을 위해 일하고 있기 때문입니다.” 사람들이 어떻게 법을 잘못 해석하고 이런 말을 할 수 있는지 아십니까? 소유의 가치를 떨어뜨리는 서약 “더 나은 것을 실천하십시오. 보살 서약. 그런 다음 좋은 동기를 개발하면 동기가 좋기 때문에 도둑질과 거짓말, 현명하지 못한 성적 접촉에 대해 걱정할 필요가 없습니다. 이것은 단순한 기본 관행입니다. 그만큼 보살 경로는 훨씬 더 발전된 방법입니다. 그렇게 해야 합니다.”

당신은 이런 말을 듣게 될 것입니다. 서양 사람들이 하는 말을 들어보면 탄트라. '탄트라 가장 높은 관행입니다. 당신이 알고 있다면 탄트라, 당신은 다섯에 대해 걱정할 필요가 없습니다 계율. 이것은 미친 지혜입니다. 연습하면 탄트라, 당신은 모든 것을 변화시킵니다. 당신은 그것들을 가져갈 필요가 없습니다 계율.” 이것은 직장에서 합리화되고 비뚤어진 마음입니다. 보살 연습과 탄트라 연습, 당신은 Pratimoksha 감사합니다 서약 더 나아가. 프라티모크샤를 엄격히 고수하는 특정 시간과 특정 사례가 있을 수 있습니다. 맹세 실제로 해로울 수 있는 것이므로 프라티목샤의 문자 그대로의 의미에 반해야 합니다. 맹세, 그러나 당신은 다른 사람들의 이익을 위해 그렇게 합니다. 이것은 나중에 보살 서약. 완전히 다른 볼 게임입니다. 하지만 많은 사람들이 그것을 이해하지 못하고 이렇게 말합니다.보살 연습량이 더 높습니다. 탄트라 수행이 더 높습니다. 에 대해 걱정하지 마십시오 다섯 가지 계율— 그것은 아기 연습입니다. 우리는 고급 실무자이므로 그럴 필요가 없습니다.” 사람들은 서양에서 그렇게 말합니다. 이 태도는 상당히 알고 있어야 할 것입니다. 이것이 해로운 이유는 사람들이 비뚤어진 동기로 기본적인 윤리적 행위를 부정할 때 그것이 그들에게 해를 끼치기 때문입니다. 그들은 차례로 사람들로 하여금 그들의 프라티목샤를 버리게 함으로써 다른 사람들에게 해를 끼칩니다. 서약.

그것은 또한 누군가에게 말하는 해로운 태도일 수 있습니다. 수도사 또는 수녀가 “당신은 왜 안수를 받았습니까? 이것은 정말 바보입니다. 이것은 고풍스러운 기관입니다. 계층 적입니다. 성 차별 주의자입니다. 그것은 우리 서구 사회에 맞지 않습니다.” “너는 왜 수도사 아니면 수녀? 당신은 당신의 섹슈얼리티를 다루고 있지 않습니다. 당신은 친밀한 관계를 피하고 있습니다.” 사람들이 그렇게 말했기 때문에 내가 이것을 말하는 것입니다. 나는 일을 구성하지 않습니다. 귀로 듣습니다. [웃음]

또는 사람들에게 "왜 보관하고 있습니까? 다섯 가지 계율? 얼마나 어리석은가!” 이런 종류의 댓글은 사람들에게 피해를 줍니다. 정말 유해합니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

당신은 분명히 좋은 이해를 가지고 있습니다. [웃음] 그러나 윤회와 열반을 동시에 원하는 사람들이 있습니다. [웃음] 그리고 우리 모두는 우리 자신의 범위 내에서 합니다. 계율. 그러나 실제로 어떤 사람들은 삼사라와 열반을 동시에 원합니다. 그들은 높은 영광스러운 수행자가 되기를 원하지만 일상적인 행동을 정말로 바꾸고 싶어하지는 않습니다. 그들은 술을 끊고 싶지 않거나 그들이 원하는 모든 것을 망치고 싶어합니다. 결국 서점에서 탄트라 섹스에 관한 모든 책을 볼 수 있습니다. 나는 누군가의 집에 머물렀고 그들은 “오, 이 새 책들 봤어? 그들은 정말로 불교에서 사람들을 가르칩니까?” 그리고 그들은 탄트라 섹스에 관한 책을 꺼냈습니다. [웃음]

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

누군가 작년에 저에게 전화를 걸어 “그 특별한 티베트 종은 어디서 구했습니까?”라고 말했습니다. "티베트 종?" "예, 성적 쾌락을 증진시키기 위해 사랑을 나눌 때 사용하는 특별한 티베트 종에 대해 읽었습니다." [웃음] 저는 "아이야이야이, 전화로 이 사람에게 뭐라고 말해야 할까요?" 그들은 정말 성실했습니다. 제가 “도와드릴 수 없습니다.”라고 말했을 때 그들은 매우 실망했습니다. [웃음] 가끔은 꽤 놀랍습니다. 사람들은 탄트라 섹스에 관한 책을 꺼내면서 “그거 연습해? 당신은 티베트 불교 신자죠?”

나는 내가 궤도를 벗어나고 있다는 것을 압니다. 가르치기 위해 홍콩에 갔고 도착한 지 얼마 지나지 않아 한 남자가 전화를 걸어 점심을 먹자고 했습니다. 그는 불교에 관심이 있다고 말했다. 점심 먹으러 데리러 가다가 중간에 모든 파트너 이야기, 탄트라 섹스에 대해 이야기하기 시작했는데 이런 연습을합니까? 나는 거기에 앉아 "여기서 나가야겠어, 빨리!" 대중음식점에 있어서 다행이었어요! [웃음]

오디언스 (Audience): 탄트라란? 서약? 그들은 다섯을 포함하지 않습니다 계율?

VTC다음 서약 진보적이다. 프라티목샤 서약 유지하기 가장 쉬운 것입니다. 그것들은 우리의 언어적, 신체적 행동을 진정시키기 위해 특별히 고안되었으며, 특히 우리가 말하고 행하는 것을 다루며 마음이 그리 많지 않습니다. 다음 레벨은 보살 서약. 이것의 목적은 우리의 이기적인 태도를 정화하는 것입니다. 그런 다음 이 단계 위의 단계는 탄트라입니다. 서약, 그리고 이것들의 목적은 미묘한 이원론적 태도를 정화하고 모든 것을 매우 평범하고 오염되고 오염된 것으로 보는 불순한 시각을 정화하는 데 도움을 주는 것입니다.

당신은 각 세트를 복용 서약 이전 세트를 기반으로 합니다. XNUMX가지를 모두 갖춰야 한다는 뜻은 아닙니다. 계율 ~을 데리고 보살 서약. 하면 좋겠지만 꼭 그럴 필요는 없습니다. 탄트라 서약 탄트라 수행에 적용되는 일반적인 견해와 다양한 오해를 없애기 위해 많은 노력을 기울입니다. 예를 들어 탄트라 수련 수준이 높은 사람은 탄트라 수행을 유지하기 위해 고기를 먹어야 합니다. 몸 바람과 에너지 시스템으로 매우 기술적인 명상을 하기 위해서는 건강해야 합니다. 그러기 위해 고기를 먹는 것은 고기를 좋아해서가 아니라 동물을 신경 쓰지 않아서가 아니라 수행의 일환으로 고기를 먹는 것입니다. 몸 깨달음을 얻으려면 건강해야 합니다. 그들은 또한 기도를 하고 동물들을 위해 축복과 같은 일을 합니다. 이것은 채식주의자가 되려는 시도에 대한 이전의 금지 사항 중 하나를 무시할 것입니다.

오디언스 (Audience): 초심자가 탄트라를 하면 문제가 되지 않을까요? 서약 법에 제대로 된 기초가 없이?

VTC: 예. 사실 탄트라를 잡으려면 서약, 먼저 피신해야합니다. 만약 너라면 피하다, 당신은 자동으로 교훈 죽이지 말라고. 어떤 사람들은 법을 처음 가르칠 때 개시 탄트라와 함께 서약. 그것은 엄청난 혼란을 야기합니다. 그렇기 때문에 성하께서 한 회의에서 새로운 사람들에게 최고 수준의 탄트라 입문을 해서는 안 된다고 말씀하신 것입니다. 그건 그렇고, 이것은 수준이 아닙니다. 개시 그의 성하가 여기에서 주는 것 [참고: 성하가 Chenrezig 개시 시애틀에서]. 저학년이네 탄트라 그리고 당신은 탄트라를 취하지 않습니다 서약 그것으로. 그러나 최상급의 탄트라 훨씬 더 복잡한 연습이며 서약. 새로운 사람들이 네 가지 고귀한 진리를 이해하지 못하기 때문에 그것을 받아들이는 것은 정말 현명하지 않습니다. 그들은 혼란스러워집니다. 그렇기 때문에 천천히 가는 것이 좋습니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 옆에서 수도사 또는 비구니 또는 대승 수행자 또는 누구든지 그들의 책임은 자신의 마음을 강화하는 것입니다. 우리의 책임은 그들의 마음을 강화하는 과정을 방해하지 않는 것입니다. 이것들 서약 다른 사람들에 대한 우리의 책임에 대해 이야기하고 있습니다.

우리가 그것을 가지고 있는 누군가일 때 다섯 가지 계율 또는 모든 종류의 프라티목샤 서약, 그렇다면 우리 자신의 책임은 우리 자신의 마음을 강화하는 것입니다. 당신 말이 맞아요. 우리가 미쳤다고 말하는 사람들이 많이 있습니다. 모든 사람이 말하는 모든 것을 믿는다면 정말 혼란스러울 것입니다. 이것은 어쨌든 다른 사람에게 책임을 전가하는 것이 아닙니다. 자신의 윤리적 기준에 대해 확신하고 왜 그것을 지키고 있는지 알고 그것을 지키고자 하는 강한 마음을 키워서 이런 종류의 말에 설득당하지 않도록 하는 것은 각자의 책임입니다. 그러나 수행을 잘하고 있는 다른 사람들을 방해하지 않는 것 또한 우리의 책임입니다.

오디언스 (Audience): 규정을 어기면 어떻게 됩니까? 보살 서약?

VTC: 보살 서약 그리고 당신은 그들을 위반, 당신의 업 훨씬 무거워집니다. 가져가서 보관하면 업 또한 훨씬 무겁습니다. 예를 들어 자신을 칭찬하고 다른 사람을 비하하는 것과 같은 많은 행동은 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다. 맹세 아니면. 다섯 가지 가증스러운 행동은 당신이 맹세 아니면. 그러나 전체 업 당신이 가지고있을 때 관련이 훨씬 더 무거워집니다 맹세. 가지고 있는 이점 서약 당신이 법을 위반하지 않는 모든 순간은 서약, 당신은 좋은 축적하고 있습니다 업. 당신은 당신의 마음의 흐름에 긍정적인 잠재력이 풍부하게 축적되어 당신을 위한 진정한 좋은 토대 역할을 합니다. 명상. 전체 목적 서약 우리에게 이익이 되는 것입니다.

XNUMX분 동안 조용히 앉아있자.