고난이 발전하는 순서

고통의 발전 순서

• 우리의 일상적인 경험에서 어떻게 고난이 일어나고 발전하는 경향이 있습니까?
• 뱀과 밧줄 비유
• 고난이 얼마나 첨부 질투와 두려움과 같은 다른 고통으로 이어진다.

LR 054: 두 번째 고귀한 진리 01(다운로드)

고통의 원인

• 의존적 근거: 고난의 씨앗
• 공허함을 깨닫는 것은 뿌리 뽑는 방법이다 분노 바로 뿌리부터
• 다양한 수준의 분노

LR 054: 두 번째 고귀한 진리 02(다운로드)

고난의 원인(계속)

• 일어나도록 자극하는 대상
• 우리가 감각 자극에 사용하는 것의 수를 줄이기 위해 우리의 삶을 단순화

LR 054: 두 번째 고귀한 진리 03(다운로드)

우리는 고통에 대해 이야기했습니다.¹ 네 가지 고귀한 진리 중 두 번째인 "고통의 원인"이라는 주제 아래. 이전 세션에서 우리는 근본 괴로움과 보조적 또는 이차적 괴로움에 대해 이야기했습니다.

고통의 발전 순서

우리는 이제 “고난이 발전하는 순서”라는 주제에 대해 이야기하고 있습니다. 사실 우리는 태초부터 모든 고난을 겪었습니다. "발전의 순서"는 하나의 고난 다음에 또 다른 고난이 따르는 것을 말하는 것이 아닙니다. 오히려 그것은 우리의 일상적인 경험에서 어떻게 고난이 일어나고 발전하는 경향이 있는지를 언급하고 있습니다.

고난은 어떻게 생겨나고 발전합니까? 정신의 어두움, 어두움, 우리 마음의 비이해인 무지에 기초하여 우리는 잘못된 견해 견고하고 구체적인 사람으로서의 자아를 파악하는 일시적인 수집.

다음과 같은 비유가 사용됩니다. 방에 뭔가 감겨 있고 줄무늬가 있고 방의 조명이 어두웠습니다. 그 어두움 때문에 꼬이고 줄무늬가 있는 것은 뱀으로 착각했다. 희미한 빛으로 인해 선명하게 보이지 않는 것은 무지와 같습니다. 뱀이 있다고 생각하는 것은 마치 잘못된 견해 임시 컬렉션의. 다시 말해서, 당신은 무언가를 완전히 오해하고 그것이 없을 때 무언가가 있다고 생각합니다.

이있다 몸 그리고 마음, 하지만 우리는 그 어딘가에서 몸 그리고 마음에는 나인 견고하고 영구적이며 불변하고 독립적인 본질이 있습니다. 그것은 우리를 큰 문제에 빠뜨리는 오해입니다. 확고한 "나"와 확고한 "나"를 파악하면 모든 것이 매우 이원론적이 됩니다. 자아가 있고 "타자"가 있습니다.

우리는 이 확고한 성격인 나와 다른 모든 사람들과 마찬가지로 확고한 성격을 매우 뚜렷하게 구별하기 시작합니다.

'나'는 다른 사람들과 너무나 확고하고 현실적이며 다른 느낌을 주기 때문에 첨부 이 자기에게 일어납니다. 이것 첨부 자기 자신이 행복하기를 원하기 때문에 다른 것들에도 집착하게 만든다. 우리는 스키가 필요하고, VCR이 필요하고, 중국 음식을 가져와야 하고, 새 차가 필요하고, 많은 것이 필요합니다. 마치 우리 자신 안에 빈 구멍이 있는 것처럼 느껴지고 우리는 그것을 먹여 살리려고 합니다.

물질만 필요한 것이 아니라 칭찬과 긍정도 필요합니다. 우리는 사람들이 우리에게 무엇을 해야 하는지, 우리가 좋다는 말을 하고, 우리의 좋은 평판을 퍼뜨리는 것이 필요합니다. 그러나 우리가 이러한 것들을 아무리 많이 얻더라도 우리는 결코 진정으로 만족하고 성취감을 느끼지 못합니다. 그것은 우리가 채우려고 하는 끝없는 구덩이와 같습니다. 작동하지 않습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

어떤 면에서는 배고픈 유령의 마음의 흐름이 어떻게 발달하는지 알 수 있습니다. 배고픈 유령의 심리는 소비자의 심리와 같다. 차이점은 배고픈 유령이 원하는 것을 얻으려는 시도에서 끊임없는 좌절을 만난다는 것입니다. 그러나 이러한 끊임없는 원함, 원함, 원함은 분명히 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예, 어떻게 흐르는지 차례로 볼 수 있습니다. 명확하게 보지 못하는 무지로 인해 우리는 견고하고 실존하는 자신을 파악합니다. 그것은 자신과 타인 사이의 이중성을 강화합니다. 그러면 우리는 이 자아를 기쁘게 하고 행복하게 해야 합니다. 그래서 우리는 많은 것을 얻습니다. 첨부. 에서 첨부 제공 분노 그리고 두려움.

티베트인은 두려움을 나열하지 않지만 두려움이 어떻게 오는지 자신의 경험에서 매우 명확하게 볼 수 있습니다. 첨부. 많을 때 첨부, 원하는 것을 얻지 못하거나 가진 것을 잃는 것을 두려워합니다. 분노, 짜증이나 증오가 우리의 첨부 우리가 무언가에 더 많이 집착할수록 그것을 얻지 못하거나 잃을 때 더 화를 내기 때문입니다.

또한 첨부, 자부심이 옵니다. "나는 존재한다"라는 진정한 의미, 자아의 과도한 팽창.

[관객답변] 화를 내면 마음이 굳어지고, 그래서 자아가 더 단단해진다. 우리가 화가 났을 때 우리가 어떤지 알고 있습니다. 우리는 우리가 옳다고 생각합니다. 그 시점에서 자아에 대한 많은 과장된 견해가 있습니다. 그 완고함은 확실히 자존심의 한 형태입니다.

그 후에 우리는 다른 모든 고난을 받습니다. 우리는 모든 종류의 잘못된 견해, 우리가 자랑스러워 할 때 아무도 우리에게 아무 말도 할 수 없기 때문입니다. 우리의 마음은 수많은 고통받는 사람들을 개념화하기 시작합니다.² 보기 그리고 우리는 얻는다 의심.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 다양한 종류의 희망이 있습니다. 긍정적인 희망과 부정적인 희망이 있습니다. 부정적인 희망은 기본적으로 첨부, '내일은 맑았으면 좋겠다'고 바라는 마음이기 때문이다. 사실 우리가 바라는 것은 내일이 어떻게 될지와는 아무 상관이 없습니다. 하지만 내 바램은 내가 원하는 것에 완전히 마음을 고정시켜 내일 눈이 오면 비참해질 것입니다.

고통의 원인

그 다음은 우리가 괴로움의 원인, 즉 괴로움을 일으키는 것들이라고 부르는 것입니다. 우리가 괴로움을 일으키는 원인, 즉 괴로움을 일으키는 원인을 이해할 수 있다면 분노 발생, 원인 첨부 일어나다, 괴로움을 겪는 원인 의심 게으름을 일으키는 원인이 무엇인지, 그렇다면 우리는 그러한 원인 중 일부를 시도하고 막을 수 있습니다. 적어도 우리는 이러한 고통이 작용할 때 더 민감하게 반응할 수 있으므로 그것에 휩쓸리지 않도록 할 수 있습니다.

1. 종속근거

이제 첫 번째 원인인 기술 용어는 "의존적 근거"입니다. 이러한 용어 중 일부는 길 수 있지만 전체를 의미하지는 않습니다. 이것은 불안한 태도의 씨앗을 말합니다. 티베트어 단어는 "박차그"- 한번쯤은 들어보셨을 겁니다. 그것은 종자 또는 인상 또는 각인으로 번역됩니다.

그래서 지금 당장은 화를 내지 않는다고 말합시다. 매니페스트가 없습니다 분노 내 마음 속에. 다시 말해, 분노의식의 일종이자 정신적 요인인 ―이 지금 내 마음에 나타나지 않는다. 하지만 우리는 그렇게 말할 수 없다. 분노 화를 낼 가능성이 여전히 있기 때문에 내 마음에서 완전히 제거되었습니다. 의 씨앗 분노, 인상 분노 내가 원하는 것과 일치하지 않는 것을 만나자마자 분노 드러나게 될 것입니다.

의 씨앗 분노 나는 지금 화가 나지 않기 때문에 의식이 아닙니다. 정신적 요인이 없다. 분노 지금 바로. 그러나 의 씨앗이 있다. 분노. 이 씨앗은 분노 Achala[고양이]가 저를 물자마자 나타날 것입니다[웃음]. 이러한 일이 일어나자마자 의식이 아니었던 씨앗이 내 마음에 정신적인 요소로 나타나게 될 것입니다. 분노 (그것은 의식입니다), 그리고 나는 화를 낼 것입니다.

이제 이것은 내가 이해한 바와 같이 일반적으로 유지되는 견해와 상당히 다릅니다. 사람들은 종종 무의식이나 잠재의식에 대해 이야기합니다. 우리는 억압에 대해 이야기합니다 분노. 이건 억압된듯 분노 그것은 확실한 모양과 형태를 가진 견고하고 실제적인 것이며 그것은 당신 안에 있지만 당신은 그것을 막고 있습니다. 당신은 그것을 인식하지 못할 수도 있지만, 그것은 당신을 먹어 치우고 있습니다. 당신은 항상 화를 내고 있습니다. 이것은 매우 확고한 견해이다. 분노.

불교를 바라보는 시각은 많이 다르다고 생각합니다. 불교에서는 “잠깐만, 어떤 현상도 나타나지 않는다. 분노 이 시점에서 마음에. 의 흔적이 있다. 분노; 다시 화를 낼 가능성이 있습니다. 그러나 당신이 하루 종일 화가 나서 그것을 깨닫지 못하고 돌아다니는 것은 아닙니다.

의 씨앗 분노 가능성의 씨앗일 뿐입니다. 그것은 분자가 아닙니다. 여기에는 원자와 분자로 이루어진 것이 없습니다. 가능성일 뿐입니다. 뇌를 잘랐다면 그곳에서 그것을 찾을 수 없었을 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예. 이것이 바로 공허함이나 무아를 깨닫는 것이 매우 중요한 이유입니다. 공허함을 깨닫는 것은 매니페스트를 제거할 뿐만 아니라 분노, 그러나 그것은 또한 씨앗을 제거하는 힘을 가지고 있습니다. 분노 그것은 나중에 화난 순간을 일으킬 수 있습니다. 공허함을 깨닫는 것은 뿌리 뽑는 방법이다 분노 아주 뿌리부터, 아주 기초부터, 그래서 분노 다시는 나타날 수 없습니다. 그러면 당신이 누구를 만나고 그들이 당신을 얼마나 끔찍하게 대하더라도 화를 내지 않습니다. 당신이 화를 내는 것은 완전히 불가능합니다. 좋지 않겠습니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 씨앗을 단단한 씨앗으로 보지 마십시오. 이 사례에서 우리가 어떻게 고유한 존재를 파악하고 있는지 알 수 있습니다. 씨앗은 잠재력일 뿐입니다. 그것은 단지 다른 것을 낳을 수 있는 끊임없이 변화하는 잠재력에 레이블이 붙은 것입니다.

이것은 좋은 일입니다. 당신이 중무장한 자아 개념에 빠질 때마다: "나는 화난 사람입니다"(또는 "나는 집착하는 사람입니다" 또는 "나는 혼란스러운 사람입니다"). 를보세요 분노. 실제로 이것을 처리하는 몇 가지 방법이 있습니다. 질문: "무엇이 분노?” 그리고 그것을 기억하십시오 분노 하나의 견고한 것이 아닙니다. 우리가 "분노"에, 그게 다야.

분노 유사한 것의 그 순간 위에 단지 레이블이 붙은 것입니다. 우울증은 일종의 공통 특성을 가진 마음의 순간(모두 다르고 모두 변하고 있음) 위에 단순히 이름이 붙여진 것입니다. 우리가 이것에 대해 생각하기 시작할 때, 우리는 우리가 우리 자신에 대해 가지고 있는 이 모든 경직된 개념, 우리가 스스로를 구성하는 방식이 모두 잘못된 것임을 이해하기 시작합니다. 또는 우리는 부정적인 자아상으로 인해 우리 자신을 어떻게 고통스럽게 만드는지 보기 시작합니다. 우리는 "I"를 매우 구체적으로 만들고 "I am X"의 X를 매우 구체적으로 만듭니다. 사실, 그것들은 비슷한 마음의 순간에 레이블이 붙은 것들입니다. 그게 다야. 이것에 대해 생각하고 무언가가 가라 앉으면 "오 예!"와 같습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 다른 수준의 분노. 거기에 타고난 분노 그리고 우리가 "인공 분노.” 인공은 가장 위대한 단어는 아니지만 아직 다른 단어를 발견하지 못했습니다. 타고난 분노 그것은 우리가 태초부터 가지고 있는 것입니다. 당신은 그것을 배울 필요가 없습니다. 인공 분노 이다 분노 우리가 이번 생에서 배우는 것입니다. 예를 들어, 우리는 아이가 우리 공을 훔치거나 누군가가 우리의 이름을 부를 때 화를 내야 한다는 것을 배웁니다.

[관객의 반응] 우리가 전생에서 간직한 것은 타고난 것입니다. 타고난 것이 우리와 함께 옵니다. 인공물이 각인을 만들어 내세에 또 그렇게 생각하게 할 수 있다. 인공물은 어떤 업장을 만들고 다음 생에 그런 사고 방식을 다시 촉발시키는 무언가를 들을 수 있습니다. 예를 들어, 누군가가 창조주가 있다는 믿음을 가지고 있다고 가정해 봅시다. 그것은 배운 믿음입니다. 그것은 인공적인 유형의 잘못된 견해. 우리는 태초부터 그것을 가지고 있지 않았습니다. 우리는 그것을 배웠고 그것에 대해 생각하는 전체 패턴을 만들었습니다. 다음 생에 우리가 아기일 때는 아직 그런 것이 없고 그렇게 생각하지 않습니다. 그러나 우리에게 필요한 것은 누군가가 그것을 말하고 “아, 맞아요.”라고 말하는 것뿐입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 인공적인 것들은 때때로 매우 깊이 뿌리를 내릴 수 있습니다.

“내가 진정으로 믿는 것은 무엇인가?”라고 자문해 보는 것이 좋습니다. 그런 믿음을 갖고도 의식하지 않는 대신에, 우리는 우리가 믿는 것이 무엇인지 더 자각하게 된 다음 확인하기 시작합니다.

저는 우리가 가르침을 들을 때 때때로 엄마와 아빠에게서 종교를 배우는 네다섯 살짜리 아이의 귀를 통해 가르침을 듣는다는 사실을 알게 되었습니다. 나는 나 자신과 다른 사람들에게서 이것을 보았다. 때로는 신선한 마음으로 불교의 가르침을 듣는 것이 매우 어렵습니다. 우리가 어렸을 때 받은 상, 벌, 부끄러움 등의 모든 생각을 걸러내고 있습니다. 때로는 단어조차 이해하기 어려울 때가 있습니다. 불 우리가 네다섯 살 때 들었던 것을 다시 듣고 있기 때문입니다.

예를 들어, 당신은 아마도 내가 전에 이런 말을 하는 것을 들었을 것입니다. 분노. 에 대해 이야기할 때 분노, 나는 항상 의 단점에 대해 이야기하기 시작합니다. 분노. 누군가 손을 들고 이렇게 말할 것입니다. 분노 나쁘다…." 그러나 나는 그런 말을 한 적이 없습니다. 나는 그것을 믿지 않기 때문에 결코 말하지 않을 것입니다.

그들이 단점을 들었을 때 분노, 화자의 입에서 나오는 말은 단점에 대한 것이지만, 그들이 필터를 통해 이해하는 말은 네다섯 살 때 엄마, 아빠에게 들은 말이다. 화난; 당신이 화나면 당신은 나쁜 소년(또는 나쁜 소녀)입니다.”

저는 우리가 이러한 오래된 사고 방식, 오래된 인식 방식에 대해 훨씬 더 많이 인식해야 한다고 생각합니다. 그러면 다음과 같은 점검을 시작할 수 있습니다. 분노 정말 나쁜? 내가 화를 내면 나쁜 사람인가? 내가 화를 내면 안 되는 건가?” ~해야 하는 '~해야 하는 것'은 무엇입니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 두 가지 큰 문제가 있습니다. 하나는 우리가 생각하는 모든 것을 믿는다는 것입니다. 두 번째는 우리가 생각하는 바를 항상 알 수 없다는 것입니다. 우리는 생각하고 있지만 우리가 무엇을 생각하고 있는지 모릅니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그렇습니다. 우리는 매우 점진적으로 공허함을 깨닫습니다. 첫째, 우리는 가르침을 듣고 그로부터 약간의 지혜를 얻습니다. 그런 다음 우리는 그들에 대해 생각합니다. 공허에 대한 올바른 개념적 관점에 대해 한 가지만 지적할 수 있다면 그것은 매우 강력할 수 있습니다. 그것은 공허함에 대한 지적인 단어 견해가 아닙니다. 공허함을 이해하는 것입니다. 그것은 여전히 ​​​​개념적이지만 더 깊은 수준에 있습니다. 그것은 지적이 아닙니다. 그런 다음 공(空)에 대한 개념적 이해가 개념적이지 않은 특정 지점에 도달하고, 그때부터 괴로움을 제거하기 시작합니다. 먼저 고통의 인위적인 층을 잘라내기 시작합니다. 그런 다음 공허함을 이해하는 이 마음에 점점 더 익숙해지면 괴로움의 타고난 수준까지도 잘라내기 시작합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예, 개념화 수준이 다릅니다. 우리는 일반적으로 개념화를 학술 대학으로 생각합니다. 공허함에 대한 우리의 이해는 그렇게 시작될 수 있습니다. 단어를 제대로 이해하는 데 시간이 걸립니다. 일단 어휘가 있으면 내면을 들여다보고 그 어휘를 경험에 적용할 수 있습니다. 그 당시에는 여전히 개념적이지만, 그것은 단지 지적인 것이 아닙니다. 그리고 점점 더 깊어집니다. 아직 직접적인 인식이 아닙니다. 아직 몇 가지 개념이 있지만 지적 횡설수설도 아닙니다.

2. 일어나게 하는 대상

두 번째는 그것들이 일어나도록 자극하는 대상이다. 피자, 초콜릿, 치즈 등 우리의 괴로움을 일으키는 것들입니다. 그것은 사람, 장소, 사물, 아이디어, 그것이 무엇이든 될 수 있습니다. 우리의 감각이 물체와 접촉할 때, 첨부, 분노, 교만이나 다른 괴로움이 생길 수 있습니다.

그래서 초심자를 위한 수련을 시작할 때 우리가 통제할 수 있는 것이 많지 않기 때문에 괴로움을 자극하는 것들을 많이 하지 않는 것이 좋다고 말하는 것입니다. 잽같다! 우리는 꺼져.

이것은 또한 일부 수사 서약—당신은 많은 고통을 야기할 수 있는 상황에서 멀리 떨어져 있습니다. 체중에 문제가 있으면 아이스크림 가게에 가지 않는 것과 같습니다.

그렇기 때문에 우리의 가장 큰 괴로움은 무엇이고 그 괴로움을 쉽게 일으키는 외적 대상은 무엇인지 아는 것이 좋습니다. 그런 다음 우리는 그러한 외부 대상을 멀리하려고 노력합니다. 그런 것들이 나쁘고 악하기 때문이 아니라 우리 마음이 통제되지 않기 때문입니다. 당신은 그 공간에서 떨어져 있고 마음이 약간 차분해지는 데 사용합니다. 명상 아주 깊게. 이렇게 하면 마음이 안정되고 그 사물이 가까이 있건 없건 간에 마음이 흔들리지 않는다.

따라서 그것은 당신을 화나게 하는 것들로부터 도피하는 것에 관한 것이 아닙니다. 우리의 마음은 어쨌든 무엇이든 붙일 수 있습니다. 의 대상이 없는 곳으로 우리는 어디로 가겠습니까? 첨부? 장소가 없습니다. 의 대상이 없는 곳은 우리가 갈 수 없다. 첨부. 따라서 우리의 마음이 더 강해질 때까지 한동안 우리를 실제로 방해하는 대상을 멀리하는 것이 중요합니다. 그러면 우리는 그런 것들에 가까이 갈 수 있고 괜찮습니다.

체중 문제가 있는 경우 아이스크림 가게에서 멀리 떨어져 있는 것과 같습니다. 뿐만 아니라 적극적으로 꾀하다 아이스크림의 단점. 아니면 당신 꾀하다 무상함이나 불만족스러운 본성에 대해, 그래서 당신은 아이스크림이 얼마나 멋진지에 대해 당신이 구축한 전체 투영을 자르기 시작합니다. 그런 다음 안정되면 아이스크림 가게에 갈 수 있습니다. 당신의 마음은 바보가되지 않을 것입니다.

이것이 불 감각 자극을 위해 사용하는 물건의 수를 줄이기 위해 삶을 단순화하는 것의 중요성을 강조했습니다. 우리가 삶을 단순하게 만든다면, 우리 주변에 우리를 괴롭히는 것들이 줄어들 것입니다³ 물론 이것은 미국인의 삶의 방식과 정반대입니다. [웃음]

다시 말하지만, 우리는 이런 것들이 나쁘기 때문에 피하는 것이 아닙니다. 그것은 단순히 우리의 마음이 통제되지 않고 우리가 우리의 마음을 통제하지 않으면 우리 자신과 다른 사람들에게 해를 끼칠 것임을 깨닫기 때문입니다. 쉽게 집착하는 마음이 있다면 할 일이 없을 때 쇼핑몰에 가지 마세요. 할 일이 있어도 쇼핑몰에 가지 마세요! [웃음] 마음이 꿈을 꾸기 때문에 정말 조심하십시오. "오, 이것이 필요합니다. 이것이 필요하고 이것이 필요합니다!"

쇼핑하러 가기 전에 “그게 정말 필요한가요? 정말 집에 다른 램프가 필요합니까? 정말 의자가 필요한가요? 정말 다른 파일 캐비닛이 필요합니까? 다른 위젯이 정말 필요한가요?” 이렇게 확인하는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 마음이 생각하는 즉시 "오, 위젯이 필요합니다."라고 생각하면 자동으로 쇼핑몰로 가는 차에 타기 때문입니다. 그리고 우리는 위젯뿐만 아니라 XNUMX가지 다른 것들도 함께 나올 것입니다.

단순한 삶을 사는 것에 대한 전체적인 생각은 우리가 필요한 것만 사용하고 그 이상은 사용하지 않고 필요한 것만 가지고 있다는 것입니다. 실제로 미국에서는 필요한 것만 갖고 다른 모든 것을 없애는 것이 꽤 힘든 일이 되었다고 생각합니다. 어떻게 든 우리는 너무 많은 것들을 축적하여 단순하게 살려고 노력할 때 그것을 제거하는 데 많은 시간과 노력이 필요합니다.

지금 당신의 집을 보고 크리스마스 이후의 집을 보십시오. 우리는 점점 더 많은 것을 얻을 것입니다. 우리는 물건 중 일부를 사용하고 다른 물건은 옷장에 넣을 것입니다. 우리의 옷장은 완전히 가득 찼습니다. 옷장이 더 필요하기 때문에 더 큰 집으로 이사해야 합니다! [웃음] 1983년 모델의 오븐 토스터를 포함하여 제 모든 상자, 깡통, 토스터 오븐이 있는 개인 박물관과 같습니다.

정말 우리를 설레게 하는 사람이 있고 그 사람 가까이에 있는 것을 피할 수 있다면 좋은 것입니다. 하지만 항상 그 사람과 가까이 있는 것을 피할 수는 없기 때문에 그에 대한 우리의 반응을 관리하는 방법을 확실히 개발해야 합니다. 한번은 성하가 인내에 대해 이야기할 때 이런 질문을 한 적이 있습니다. 나는 무엇을 합니까?”

성하께서 말씀하셨습니다. [웃음] 상황이 정말 너에게 너무 과하고 네가 너무 부정적인 것을 만들고 있다면 업, 변경할 수 있다면 괜찮습니다. 하지만 알다시피, 이것은 우리가 불안감을 느끼기 때문에 사물로부터 도망치는 것과는 매우 다릅니다.

몇 분 동안 조용히 앉아 봅시다.

1. “고통”은 Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. “고통받는”은 존자 Chodron이 이제 “미혹된” 대신에 사용하는 번역입니다. ↩

3. “고통”은 존자 Chodron이 현재 “망상” 대신 사용하는 번역입니다. ↩