부적절한 주의

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• 부적절한 결정적 주의
• 100가지 잘되는 것보다 잘못되는 한 가지에 주목하기
• 어린 시절의 경험과 트라우마를 지나치게 강조

LR 056: 두 번째 고귀한 진리(다운로드)

우리는 고통의 원인에 대해 이야기해 왔습니다.¹ 다음과 같은 처음 XNUMX가지 원인을 살펴보았습니다.

1. 고난의 씨앗

2. 괴로움을 일으키는 물건들
   우리는 필연적으로 그러한 객체를 만나지만주의를 기울이지 않을 수 있습니다. 하는 사람이 있을지는 모르겠지만 가게에 가서 구매하기로 한 것만 사는 것은 가능합니다.

   법은 일상 생활과 매우 관련이 있으므로 수행의 일부로 다음을 시도하십시오. 쇼핑을 하기 전에 먼저 얻고 싶은 것과 반대로 실제로 얻어야 ​​하는 것이 무엇인지 자문해 보십시오. 그런 다음 상점에 가서 그것을 얻으십시오. 그리고 다른 것을 얻지 않고 상점을 나가십시오. 아주 좋은 습관이라고 생각합니다. 일종의 마인드 트레이닝 그것은 우리가 마주치는 대상에 의해 마음이 빼앗기는 것을 방지합니다.

   또한 필요한 것이 있을 때 쇼핑을 하려면 어디로 가야 합니까? 우리는 필요한 것을 사러 쇼핑몰에 가나요, 아니면 필요한 것을 구할 수 있는 모퉁이에 있는 상점에 가나요? 쇼핑몰의 전체 개념은 필요한 것보다 XNUMX배 더 많이 사게 하여 거기에 가자마자 거의 가지고 있는 것입니다.

   나는 쇼핑몰을 소유한 사람들에 대해 연민을 가지고 있으며 그들이 잘되기를 바랍니다. 나는 그들이 가난 때문에 거리로 나가는 것을 원하지 않습니다. [웃음] 그러나 이것은 우리가 상점, 상점 및 기타 모든 것과 어떻게 관련되는지 살펴봐야 할 것입니다. 우리가 쇼핑을 하기로 선택한 빈도와 거기에 있는 동안 무엇을 얻기로 선택했는지. 우리가 가는 가게의 종류. 우리는 이러한 것들을 보면서 우리 자신에 대해 많은 것을 배웁니다. 우리는 우리가 얼마나 조건을 참조하십시오.

3. 부정적인 행동을 하도록 부추기는 친구와 같은 해로운 영향

4. 언어적 자극 - 책, 강의, 특히 미디어
   우리는 한편으로는 미디어, 특히 광고가 우리에게 미치는 영향을 인식하면서도 다른 한편으로 우리가 그것에 참여하는 것을 멈추지 않는 방법에 대해 이야기했습니다. 즉, 우리는 영향력을 인식하고 "아, 우리는 매디슨 애비뉴에 의해 통제되고 있습니다."라고 말하지만 우리는 또한 멈추고 광고와 광고판을 읽고 정크 메일을 봅니다. 우리에게 약간의 규율이 있었다면, 잡지를 받지 않고, 잡지에서 기사를 읽고 있는 경우 광고를 읽지 않고, 정크 메일과 카탈로그를 보지 않고 그렇게 관여하지 않을 수 있습니다. . 있을 수있다. [웃음] 사람들이 지난 주에 미디어의 영향에 대해 좀 더 주의를 기울였으면 좋겠습니다.

5. 습관
   습관의 힘은 우리의 괴로움을 일으키는 주요 요인입니다. 네 가지 결과에 대해 이야기했을 때를 기억하십시오. 업, 그 중 하나는 "습관적인 행동의 원인과 유사한 결과가 있습니까?"였습니다. 다시 말해 거짓말을 습관화하면 다음 생에는 거짓말을 하기 쉬워진다. 이번 생에서, 다음 생에서 사람들에게 말하는 습관을 들이면 아주 쉽게 할 수 있을 것입니다.

   글쎄요, 고난도 마찬가지입니다. 우리가 질투하는 습관을 들이면 질투를 많이 하게 될 것입니다. 화를 내는 습관을 들이면 화를 많이 낸다. 와 함께 분노예를 들어, 때때로 마음이 얼마나 불안한지 알 수 있습니다. 그것은 화를 낼 무언가를 찾고 있습니다. 그만큼 분노 에너지가 있습니다. 우리는 그것에 너무 익숙해서 화낼 무언가를 찾아야만 합니다. 그리고 우리는 뭔가를 찾을 것입니다. 또는, 우리는 첨부 그리고 우리는 첨부할 무언가를 찾습니다.

부적절한 결정적 주의

괴로움의 마지막 원인을 부적절한 결단력이라고 합니다. 그것이 기술 번역입니다. 주의는 우리가 항상 작동하는 정신적 요인 중 하나입니다. 우리에게 일어나는 일은 우리가 주의를 기울이는 것에 크게 의존하기 때문에 이것은 매우 강력한 정신적 요인입니다.

우리는 지불하고 있습니다 부적절한 관심 우리가 괴로움을 일으키는 대상에 집중하거나 그 대상에 대해 그릇된 생각을 할 때. 우리는 낮에 무엇에 주의를 기울이는가? 종종 우리는 제대로 된 백 가지 좋은 일에 주의를 기울이지 않습니다. 우리는 잘못된 한 가지에 주의를 기울입니다. 그건 부적절한 관심. 주목을 받고 있습니다. 우리는 고속도로에서 우리를 가로막는 사람에게 주의를 기울이기로 선택하고 그날 스무 명이 우리에게 매우 친절했음에도 불구하고 그것이 우리의 하루 종일 망치게 내버려 두었습니다. 우리는 옳지 않은 것에 주의를 기울이기 때문에 많은 괴로움을 낳습니다.

우리는 아이스크림이나 무엇이든 같은 사물에 주의를 기울일 뿐만 아니라 우리의 아이디어, 사물에 대한 해석에도 주의를 기울이고 많은 스토리텔링에 빠져듭니다.

여기서 제가 가져오려고 하는 또 다른 단어가 있습니다. 구체적으로 나열되지는 않았지만 이 주제와 매우 관련이 있습니다. 부적절한 관심. 티베트 용어는 남덕. 라마승 Yeshe는 그것을 "미신"으로 번역하곤 했습니다. 더 정중한 번역은 "선입견" 또는 "전제"입니다.

서구의 "미신"은 존재하지 않는 것을 믿고 그것에 대해 모든 것을 다루는 것을 의미합니다. 라마승 그것이 바로 우리가 하는 일이라고 그는 번역했습니다. 남덕 미신으로. 평범한 사람을 만나면 마음이 뭉클해집니다. “정말 멋져요! 그들은 너무 멋져! 그들은 너무 재능이 있습니다 .... " 그는 이것이 완전한 미신이라고 말했습니다! 우리는 존재하지 않는 무언가를 믿으며 그것이 우리에게 영향을 미칩니다.

그것을 보는 또 다른 방법은, 그것은 단지 선입견입니다. 우리는 사물에 대해 많은 의견과 선입견을 형성합니다. 우리는 사물이 어떠하고 사람이 누구인지에 대해 많은 해석을 합니다. 그리고 우리는 지속적으로 우리의 부적절한 관심 그런 선입견에 집중하기 위해.

우리는 일종의 선입견인 편견을 갖게 되고, 그 다음에는 그것에 집중하고 몇 번이고 곰곰이 생각하게 됩니다. 편견은 우리 마음 속에 깊어지고 매우 단단해지고 단단해집니다. 우리가 그들을 만나거나 이야기한 적이 없지만, 우리는 그들이 완전히 끔찍하다고 확신하며 결코 그들과 이야기하지 않을 것입니다!

우리는 개념이 있을 때 그것에 주의를 기울입니다. 우리는 그것에 대해 생각합니다. 그리고 그로 인해 괴로움이 생깁니다. 우리는 이러한 선입견으로 가득 차 있습니다. 내가 말했듯이, 우리의 큰 문제 중 하나는 우리가 생각하는 모든 것을 믿는다는 것입니다. 사실이야! 우리는 누군가와 어떤 상황을 볼 때 의견, 아이디어, 조언 및 편견으로 가득 차 있습니다. 우리는 이러한 선입견에 주목하고, 그것을 믿고, 그 틀을 통해 사물을 봅니다.

어제 매우 흥미로운 일이 이와 관련된 Lamrimpa 장군의 가르침에 나타났습니다. 누군가 Gen-la에게 서양에서는 사람들이 아주 어렸을 때부터 외상을 입었다고 생각하는 것이 매우 일반적이며 초기 삶의 학대와 외상을 되살리고 재경험하는 데 많은 치료가 관련되어 있다고 말했습니다. 그것들을 정리하고 풀어나가기 위해 노력합니다. 분노 또는 그들과 관련된 어떤 감정이든.

오늘 아침에 나는 Leslie와 이야기를 나눴고 그녀는 Gen-la의 이전 방문 이후로 우리가 어린 시절 경험 때문에 너무 엉망진창이라는 것을 모두가 그를 설득하기 위해 매우 노력하고 있다고 말했습니다.

한 회의에서 누군가가 오늘날 우리는 어린 시절을 회복해야 할 대상으로 여긴다고 말하는 것을 들었습니다. 이것이 우리 문화의 사상입니다. 모든 사람들은 어린 시절로 돌아가서 이것저것, 부모님이 한 말, 무슨 일이 있었는지, 어떻게 느꼈는지 기억하려고 합니다. 치유하려면 이 모든 것을 기억하고 다시 경험해야 한다는 강조점이 있습니다.

이에 젠라는 “과거는 과거일 뿐, 생각하지 말라. 잊어 버려!" 물론 사람들이 아주 정중하게 앉아 있었지만 내부에서는 모두가 이렇게 말하고 있었습니다. “잠깐만요, 젠라! 내 치료사는 그런 말을 하지 않는다.” [웃음] 거기에는 확실히 문화적 차이가 있었어요.

젠라는 XNUMX대나 XNUMX대 초반이었을 때 갑자기 고국을 떠나야 했다. 그는 가족을 버리고 낯선 나라로 가야 했다. 그는 언어를 몰랐습니다. 그는 난민이었고 돈이 없었습니다. 그는 무슨 일이 일어나고 있는지 몰랐습니다. 그는 모든 사람과 모든 것과 단절되었습니다. 그의 어머니는 그가 그녀를 다시 볼 수 있기 전에 사망했습니다.

당신은 초기 트라우마에 대해 이야기합니다. 글쎄, Gen-la에게는 하나가있었습니다. 그런데 오늘 젠라를 보고 계십니다. 그는 "1959년에 이런 일이 일어났고 그 일이 일어났습니다...." 그것은 그의 일상적인 생각의 대상이 아닙니다. 그것은 일어났다. 그는 그것을 인식했다. 그는 부정하지 않았지만 자신의 삶을 계속했습니다.

그러나 우리 문화, 우리 남덕에서 우리의 선입견은 이러한 것들이 매우 심각하고 중요하다는 것입니다. 당신은 그들을 잊지 않습니다. 안 돼요! 그래서 우리는 다시 돌아가서 계속해서 그것들을 계속해서 재현합니다. 나는 Gen-la가 1959년으로 돌아가서 그렇게 많이 회상한다고 생각하지 않는다. 그러나 우리는 때때로 일상적으로 우리의 1959년을 되돌아볼 것입니다. 이러한 선입견과 함께 부적절한 관심 그것에 걸려서 괴로움을 일으키느니라. 또한, 항상 그것에 대해 생각하는 것은 지루합니다. 그래서 우리는 특히 당신을 격려하는 치료사가 있을 때 그것들을 자극합니다.

이제 나는 치료를 비판하지 않습니다. 치료에는 아주 좋은 것들이 많이 있습니다. 하지만 때로는 사회적 압력도 있다고 생각하고 치료에서 경험하는 것도 치료사의 선입견에 영향을 받습니다. 내가 말하고자 하는 것은 그것이 완전하고 오류가 없으며 신성한 방법이 아니라는 것입니다. 나는 그것에 대해 좋은 것이 없다고 말하는 것이 아닙니다. 그것에 대해 많은 좋은 점이 있습니다.

마찬가지로, 나는 우리의 어린 시절 경험이 우리에게 영향을 미치지 않았다고 말하는 것이 아닙니다. 그들은 확실히 우리에게 영향을 미쳤습니다. 내가 말하려는 것은 그것들이 우리에게 얼마나 많은 영향을 미치는가는 우리가 그들에게 얼마나 많은 관심을 기울이느냐에 달려 있다는 것입니다. 우리가 그것들을 더 많이 체험하고 그 속으로 들어갈수록, 주변에서 많은 감정을 느껴야 한다는 압박감을 더 많이 느낄수록, 우리는 더 많이 느낄 것이고, 그것들은 우리 마음에서 상당히 두드러지게 될 것입니다.

Olympia 센터에서 가르치고 심리학자이기도 한 Geshe Jamyang은 아시아인과 서양인 모두에게 자문을 제공합니다. 나는 그에게 어린 시절의 경험에 대해 물었고 나는 말했습니다. "당신이 아시아인을 상담할 때 사람들이 일반적으로 서양인에게 하는 것과 같은 방식으로 이 모든 것을 겪습니까?" 그는 "아니요, 필요하지 않습니다."라고 말했습니다. 그는 아시아인, 특히 불교도로 성장한 사람들은 세상에 고통이 있다는 것을 받아들인다고 말했다. 그들은 변화가 있음을 받아들입니다. 그는 캄보디아에서 자란 사람들을 다루고 있습니다. 우리의 어린 시절 트라우마는 이 사람들의 것에 비하면 아무것도 아닙니다. 항상 과거로 돌아가 기억할 필요는 없습니다.

그는 서양인들이 이러한 사건이 그들에게 많은 영향을 미친다고 배웠기 때문에 유아기 사건이 서양인에게 많은 영향을 미친다고 생각합니다. 그래서 어렸을 때부터 있었던 일을 기억하고 어른이 되어서는 그 일을 너무 강조합니다. 내면의 상처받은 아이에 대한 아이디어를 보십시오. 모두 돌아가서 자신이 유아였을 때, 세 살 때, 여섯 살 때 있었던 일을 기억해야 합니다. 이 일반적인 선입견 때문에, 그것에 많은 관심을 기울이고 우리가 기억하는 것에 많은 관심을 기울이기 때문에 우리는 자신을 어떤 느낌으로 만듭니다.

내가 이해하고 있는 것은 이 방법이 필요하지 않다는 것입니다. 그렇게 생각하면 그렇게 됩니다. 그러나 우리는 그렇게 생각할 필요가 없기 때문에 그렇게 할 필요는 없습니다. 따라서 그것은 우리의 선입견이 무엇이며 어떤 선입관에 주의를 기울이는가에 달려 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 정확히. 그것은 또한 우리가 어린 시절에 일어난 일을 어떻게 해석하느냐에 달려 있습니다. 두 아이는 어린 시절에 같은 일이 일어날 수 있지만, 한 아이는 그것에서 빛을 발할 수 있고 다른 아이는 상처를 입을 수 있습니다. 이것은 그들이 상황을 보는 방식 때문에 발생하며 이는 전생의 조건화와 많은 관련이 있습니다. 업 전생의 습관적인 사고방식. 상황만 그런 것이 아니다. 우리가 어렸을 때 우리에게 강하게 영향을 미친 많은 것들이 우리에게 많은 영향을 미친다는 생각을 받아들였기 때문에 그렇게 되었습니다.

나는 우리 모두가 누군가에게 우리가 겪은 경험을 설명했을 때를 기억할 수 있을 거라고 확신합니다. 그러자 그들은 “와, 어떻게 그걸 견뎌냈어요?”라고 대답했습니다. 그러나 우리에게 그것은 큰 문제가 아니었습니다. 우리는 그것을 통과했습니다. 그리고 아주 작은 일들이지만 어떻게든 우리의 기억에 생생하게 남아 있는 경험들이 있었습니다. 따라서 객관적인 현실이 아닙니다.

컨디셔닝에 대해 조금 이야기하겠습니다. 우리는 과거의 삶에 의해 좌우됩니다. 우리도 이번 생에 많은 조건을 받습니다. 그러나 다른 사람들은 그들의 조건화에 다르게 반응했습니다. 어렸을 때부터 사람들이 다른 그룹의 사람들, 다른 종교, 다른 인종에 대해 적대적인 말을 하는 것을 들을 때마다 나는 그런 식으로 말하는 것이 엄청나게 슬프고 혐오스러웠습니다. 하지만 분명히 그 말을 듣고 이렇게 말할 다른 사람들이 있을 것입니다. 이것이 내가 내 인생을 사는 방법입니다. 이것이야말로 올바른 가치입니다.”

따라서 다양한 상황에서 반응하는 방식은 이전 컨디셔닝에 따라 다릅니다. 당신은 무언가를 듣고 화를 냈을 수도 있지만 같은 말을 듣고 다른 누군가는 만족감을 느꼈을 수도 있습니다. 그것은 상황뿐만 아니라 우리의 이전 조건화, 우리의 업 그리고 우리의 현재 고통, 그리고 우리가 경험과 어떻게 관련되는지, 거기에서 무슨 일이 일어나는지 결정합니다.

나는 이것이 이해하는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 우리는 사물을 독립적인 객관적 현실로 보는 경향이 있지만 그렇지 않습니다. 그것들은 원인에 의해 생성되는 것들입니다. 원인 중 하나를 변경하면 결과가 동일하지 않습니다. 그것은 다른 것이 될 것입니다.

또한 모든 일에는 한 가지 원인만 있는 것이 아닙니다. 모든 것은 많은 원인의 결과입니다. 많은 원인 중 하나를 변경하면 결과가 변경됩니다. 따라서 존재해야 하는 것은 아무 것도 없습니다. 그것을 존재하게 만든 모든 원인이 있기 때문에 존재합니다. 의존적 발생입니다. 원인 중 하나를 변경하면 결과가 발생하지 않을 수 있습니다. 일은 없을 것입니다.

그것은 우리의 기분, 감정, 내면의 모든 것과 동일합니다. 현상 그것은 우리에게 일어나는 일입니다. 그것들은 확고한 객관적인 것이 아닙니다. 그것들은 단순히 원인이 있기 때문에 발생합니다. 당신이 원인을 바꾸면 그런 것들은 거기에 없을 것입니다. 그것들은 단단한 물건이 아닙니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 나는 불교가 치료가 할 수 있는 것과 같은 것을 할 수 있다고 말하는 것이 아닙니다. 저는 불교의 목적과 목적이 매우 다르다고 생각합니다. 어떤 것은 테라피가 좋고 어떤 것은 불교가 좋은데, 겹치는 부분도 있다.

또한 어떤 일이 일어나기 때문에 업 그것은 그것을 빛나게 하고 그것을 미리 포장하고 그것을 선반에 놓는 방법이 아닙니다. 물론 누군가는 그렇게 하고 다음과 같이 말할 수 있습니다. 업,” 그러나 그들은 마음속으로 그것을 정말로 믿지 않을 수도 있습니다. 물건은 여전히 ​​​​그들을 먹어 치울 것입니다.

누군가가 그것에 대해 깊이 생각하고 마음으로 무언가를 원인으로 받아들이면 업, 그것은 매우 다른 효과를 가질 수 있습니다. 그래서, 나는 그것이 무엇 때문이라고 말하는 것이 아니라고 생각합니다. 업 그 일을 다루는 경솔한 방법입니다. 그것은 우리가 지금 있는 곳에서 우리와 어울리지 않는 것일 수도 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: "나는 화난 사람이다"라고 말하면 모든 것이 매우 구체적이고 피할 수 없게 됩니다. "나는 화를 내는 습관이 있다"고 말한다면, 습관이란 비슷한 사건의 연속일 뿐입니다. 그것은 조건부 현상 변경될 수 있습니다. 따라서 미묘한 차이가 있습니다. 우리는 그들이 같은 것을 이해하고 있다고 생각하지만 실제로는 매우 다른 것을 스스로에게 말하고 있습니다. 하나는 "나는 이것이고 모든 것이 견고하고 구체적이며 본질적으로 존재합니다. 그게 내 성격이야. 그게 내 성격이야. 그것은 바뀔 수 없다.” 다른 하나는 "나는 다른 조건으로 인해 매우 유동적이며, 나는 이것을 줄이고 다른 것을 늘리고 싶습니다."입니다. 그것은 우리가 누구인지를 보는 매우 다른 방식입니다.

우리가 우리의 감정을 독립적인 객관적 실체로서 발생하는 이러한 구체적인 것들로 보기 시작하자마자 우리 자신을 그것들로부터 해방시키는 것은 매우 어려워진다. 우리는 우리 자신을 구체적인 성격이 아니라 유동적인 사람, 다양한 조건의 축적으로 보아야 합니다.

중국 속담에 성을 바꾸는 것보다 왕조를 바꾸는 것이 더 쉽다는 말이 있습니다. 우리가 바꿀 수 없다는 선입견이 있는데 잘못된 주의를 기울이면 선입견이 우리의 성장을 방해할 수 있습니다. 예를 들어, "이것이 내 캐릭터입니다. 이것이 제 성격입니다. 내가 무엇을 할 수 있습니까?” 우리가 선입견을 인식하기 시작하고 그것이 전혀 필요하지 않다는 것을 알게 되면, 우리는 매일 아침 스스로에게 이렇게 말할 수 있습니다. 불 자연. 나는 될 수 있다 불,"대신 : "나는 너무 가득 차 있습니다. 분노. 너무 끊겼어!”

이것은 주의에 관한 것입니다. 우리는 스스로에게 무엇을 말합니까? 우리 마음을 스쳐가는 많은 생각 중 어떤 것에 주의를 기울이고 반복합니까? 우리의 만트라는 무엇입니까? "나는 미쳤어." "나는 끔찍하다." “나는 희망이 없다.” 그것은 단지 주의와 습관의 문제일 뿐입니다. 우리는 습관을 바꿔야 하고, 다른 것에 주의를 기울여야 합니다. 그러면 온 세상이 다르게 보일 것입니다. 세상이 바뀌었다고 생각하겠지만 그렇지 않습니다. 마음만 바뀌었다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 불교의 관점에서 당신이 찾는 것은 그러한 습관이 지금 어떻게 나타나고 있는지입니다. 습관적인 태도나 반응의 원인을 어린 시절로 거슬러 올라갈 필요가 없습니다. 그것이 우리의 성인 생활에서 벌어지고 있는 대로 그것이 무엇인지 보는 것으로 충분합니다. 그것을 어린 시절로 거슬러 올라가면 새로운 정보와 이해를 얻을 수 있습니다. 그러나 항상 그렇게 할 필요는 없습니다. 종종, 당신은 바로 지금 다가오고 있는 고통을 그냥 처리할 수 있습니다.

이것이 고난의 원인입니다. 흥미 롭군. 내가 이것을 가르칠 때마다 나는 그것에 대해 다른 것들을 이해하고 다른 것들이 떠오른다. 이것을 생각하고 마음에 새기고 삶의 모든 것을 이렇게 바라볼수록 이해가 깊어질 것입니다.

1. “고통”은 Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩