우리의 고통을 인식

이차적 고난: 11-16

• 자존감 부족
• 타인에 대한 배려
• 흐릿함
• 동요
• 게으름
• 불신앙 또는 불신앙

LR 053: 두 번째 고귀한 진리 01(다운로드)

이차적 고난: 17-20

• 불성실
• 건망증
• 비성찰
• 불화

LR 053: 두 번째 고귀한 진리 02(다운로드)

해독제 적용

• 게으름에 대한 해독제
• 낙담과 함께 일하기
• 마음을 관찰하다

LR 053: 두 번째 고귀한 진리 03(다운로드)

우리는 다양한 고통에 대해 논의했습니다.¹ 그것이 우리의 불만족스러운 경험의 원인입니다. 우리는 네 가지 고귀한 진리 중 두 번째 진리를 깊이 보고 있습니다. 육근(六根)에 대한 이야기를 마쳤습니다. 지난 주에 우리는 20가지 이차적 또는 보조적 고난을 살펴보기 시작했습니다. 그리고 그것을 기억하지 못한다면, 당신을 잊게 하는 괴로움이 이 가르침에 나타납니다. [웃음]

일상생활에서 겪는 고통을 인식하고 시도해보는 것이 많은 도움이 될 것 같아요. 가르침을 받으러 왔을 때 목록을 듣고 “아, 네, 익숙한 것 같군요.”라고 말하지만 노트를 살펴보지 않고 차 뒷좌석이나 책장 위에 던져집니다. 다음 세션까지, 그 다음에는 실제로 아무 것도 가라앉지 않고 아무 것도 실제로 변형되지 않습니다.

우리가 살펴본 모든 것을 받아들이고 삶에서 이러한 다양한 정신적 요인을 인식하고 시도한다면, 당신은 자신을 이해하는 완전히 새로운 방법을 얻게 됩니다. 자신이 누구인지도 모르고 자신과 접촉할 수 없다고 느끼는 사람들을 위해 이것이 바로 당신이 누구인지와 접촉하는 방법입니다. 당신의 마음에 진행 중입니다.

그러므로 우리는 나머지 이차적 괴로움에 대해 이야기할 것입니다.

자존감 부족

다음 번 괴로움은 자기 존중의 부족이라고 합니다. 때때로 "뻔뻔함"으로 번역되지만 나는 그 번역을 전혀 좋아하지 않습니다. 자기 존중의 부족이 무엇인지 이해하려면 자존심이 무엇인지 이해해야 합니다. 자존심은 개인의 양심으로 인해 또는 우리 자신의 법 수행을 위해 부정적인 행동을 삼가는 정신적 요소입니다.

취했다고 합시다. 교훈 마시지 말 것. 당신은 모두가 술을 마시는 크리스마스 저녁 식사에 가려고 하지만 스스로에게 이렇게 말합니다. 교훈 마시지 말 것. 이것은 제 개인의 성실성의 문제입니다. 나는 내 약속을 어기고 내가 이미 결정한 것에 어긋나지 않을 것입니다.” 이것은 우리 자신의 윤리적 무결성에 대한 자부심에서 개인 양심에 따라 행동하는 예입니다.

'부끄러움'으로 번역하면 자신을 돌보기 위해 부정적인 행동을 하지 않는다는 점에서 부끄러움을 의미한다. 그런데 영어로 '부끄러움'이라는 단어는 너무 많은 의미를 담고 있어서 오해하기 쉬운 것 같아요. 따라서 나는 "자존감"을 사용하는 것을 선호합니다. 그것은 당신 자신의 존엄성과 관련이 있습니다. 그것은 당신이 어떻게 행동하고 싶고 어떻게 행동하고 싶지 않은지에 관한 것입니다. 상황이 나타나면 부정적인 행동을 포기합니다.

자존심의 결핍은 개인의 양심이나 자신의 수행에 대한 배려에서 부정적인 것을 피하지 않는 정신적 요인입니다. 예를 들어, 당신이 XNUMX개의 계율 하루 중 하나를 위해 계율 점심식사 후에 먹지 않는 것입니다. 당신의 친구는 "아, 당신은 여덟 계율, 하지만 봐봐, 여기 저녁에 피자가 있어. 피자를 먹어야 해!” 그리고 당신은 그냥 가서 피자를 먹습니다. 계율.

이것은 매우 흥미로운 정신적 요인입니다. 우리가 이야기할 다음 정신적 요인도 매우 흥미롭습니다. 가끔 우리가 하루 일과가 끝날 때 확인하거나 과거에 한 일을 보고 다음과 같이 말합니다. 나는 그것에 대해 아무 것도하지 않았습니다.” 그런 일이 당신에게 일어났습니까? [웃음] 그것은 "자존감 부족" 기능이었습니다. 그 반대, 즉 자존심이 작용했다면 우리는 관여하지 않았을 것입니다. 우리는 어떻게 든 부정적인 흐름으로 갈 수 없었을 것입니다.

타인에 대한 배려

다음 이차 괴로움은 남을 배려하지 않는 것입니다. 여기서도 타인에 대한 배려를 이해하려면 타인에 대한 배려를 이해해야 합니다. 타인에 대한 배려는 부정적인 행동을 버린다는 점에서 자존심과 비슷합니다. 차이점은 자존심의 경우에는 자신의 성실함과 법도를 위해 부정적인 행동을 버리고, 다른 사람을 배려하는 경우에는 부정적인 행동이 영향을 미치기 때문에 버리는 것입니다. 다른 사람.

타인에 대한 배려는 자신의 행동이 다른 사람에게 어떤 영향을 미치는지 전혀 신경쓰지 않는 것이며, 다른 사람에게 해가 될지라도 부정적인 행동을 포기하지 않는 것입니다. 이것은 당신이 너무 화가 나서 누군가에게 말을 걸고 당신이 그들의 감정을 상하게 하는 것에 대해 별로 신경 쓰지 않을 때 작동하는 것입니다. 이것은 또한 법에 대한 믿음이 별로 없는 사람들과 함께 있을 때 작동하는 것입니다. 그들은 당신을 보고 일종의 법을 알고 있고, 당신은 그냥 "바나나"하고 행동합니다. 그들이 불교에 대한 믿음을 잃게 만드는 방법입니다.

나는 당신이 서품을 받고 나면 사람들이 당신이 불교도임을 알게 될 것이기 때문에 이것은 아마도 훨씬 더 두드러질 것이라고 생각합니다. 그들은 당신을 본보기로 생각합니다. 부정적인 행동을 하면 개인의 행동 때문에 많은 사람들이 법에 대한 믿음을 잃습니다. 물론 한 사람의 행동으로 믿음을 잃어서는 안 된다고 말할 수 있습니다. 그들이 가르침을 더 깊이 들여다 보면 더 좋을 것입니다. 그러나 사실은 발생합니다.

따라서 다른 사람을 배려하지 않는 것은 우리의 행동이 다른 사람들에게 어떤 영향을 미치는지, 심지어 직장에서 부정직하게 행동하는 것조차 신경쓰지 않고 그것이 학생, 동료, 고용주, ​​직원 또는 다른 누구에게 영향을 미치는지 신경 쓰지 않는 것입니다. 우리 자신의 불건전함이 다른 사람들에게 직접적으로 해를 끼치거나 인간성에 대한 믿음을 잃게 만드는 방식에 대해 전혀 관심을 갖지 않습니다.

자기 존중의 결여와 타인에 대한 배려가 결여되어 있다는 것을 알 수 있습니다. 두 가지 모두 자제력이 결여되어 있다는 의미입니다. 그들의 반대인 자존심과 타인에 대한 배려는 우리가 배양해야 할 긍정적인 특성입니다. 그러나 우리는 그것들을 매우 유사하지만 부정적인 다른 특성과 혼동하지 않도록 해야 합니다.

예를 들어, 자존심은 때때로 자존심과 혼동될 수 있습니다. “나는 그런 행동을 하지 않을 것이다!” "나는 그런 행동을 하지 않을 것이기 때문에 거짓말을 하지 않을 것이다." “나는 약을 먹지 않을 테니까…….” 알다시피, 이런 종류의 거만함은 윤리를 소중히 여기기 때문이 아니라 거만하기 때문에 윤리적인 것입니다.

거만함과 자존심은 다른 두 가지 태도입니다. 자만심과 오만함으로 부정적인 것을 버리면 좋은 결과를 얻을 수 있지만 마음은 번뇌에 사로잡힙니다. 진정한 자존감에서 부정성을 버리고 자신의 윤리 의식을 폄하하고 싶지 않은 것이 긍정적인 특성입니다.

타인에 대한 배려도 마찬가지다. 그것은 긍정적인 품질이며, 가지고 있는 것과는 매우 다릅니다. 첨부 명성에. 부착 평판에 부정적인 품질입니다. 때때로 우리는 부정적으로 행동하지 않을 것이지만, 그것은 우리가 다른 사람들을 배려하기 때문이 아닙니다. 사실 우리는 다른 사람들에 대해 전혀 신경 쓰지 않습니다. 우리는 우리의 평판에 매우 집착하기 때문에 부정적인 것을 포기합니다. 우리는 윤리적으로 행동하거나 다른 사람들에게 친절합니다. 우리가 그들을 염려하기 때문이 아니라 다른 사람들이 우리를 좋게 생각해주기를 원하기 때문입니다. 그것은 부정적인 태도입니다. 우리의 쓰레기를 누군가에게 버리는 것보다 약간 나을지 모르지만 그것은 매우 기만적이며 마음은 평판에 상당히 집착합니다. 타인을 배려하는 마음으로 진심으로 배려합니다.

우리가 부정적으로 행동할 때마다 이 두 가지 고통 중 하나가 관련되어 있습니다. 즉, 자기 존중의 부족이나 다른 사람을 배려하지 않는 것입니다.

흐릿함

그 다음은 둔함(dullness)이라고 하며 때로는 "안개심(foggy-mindness)"으로 번역됩니다. 이것은 마음을 어두움에 빠지게 하여 둔감하게 하여 대상을 있는 그대로 명확하게 이해하지 못하게 하는 정신적 요인이다.

이것은 교실에 앉아서 휴식을 취하자마자 작동하기 시작하는 정신적 요인입니다. "나 너무 피곤해, 왜 그녀는 닥치지 않지?" 또는 앉아있을 때 꾀하다 그리고 당신의 마음은 리마 콩 수프처럼 두꺼워지기 시작합니다. "둔함"은 몸 마음이 무겁다. 그것은 사물을 이해하기 어렵게 만듭니다. 그러다가 조절되지 않으면 곧 코를 골기 시작합니다.

이것은 일상 생활에서 옵니다. 우리가 앉았을 때도 온다. 꾀하다. 에서 일어나는 느슨함과 같지 않다. 명상. Laxity는 훨씬 더 미묘합니다. 나태함은 마음의 명료함의 부족, 마음의 명료함의 강도 부족입니다. 안개가 자욱한 마음은 훨씬 더 심합니다. 참으로 두터우며 둔감하며 물건을 받아들이지 않는 것이 마음이다.

청중: 무지와 무지의 차이가 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 무지는 대상의 본성에 대한 무지일 뿐인 반면, 둔감함은 무지보다 훨씬 더 심하다고 생각합니다. 확실히 관련이 있지만 훨씬 더 심합니다. 무지와 함께 당신은 완전히 깨어 있고 깨어 있을 수 있지만 여전히 고유한 존재, 즉 무지를 파악하고 있습니다. 사실, 당신은 내재된 존재를 아주 빠져나와 붙잡을 수 있습니다. 그러나 이 흐릿한 마음-어떤 무거움, 둔감함, 두터움, 마음의 모호함이 있어서 일이 들어가지 않고 거의 고개를 끄덕이게 됩니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예, 이것은 매우 흥미롭습니다. 당신은 완전히 깨어있을 수 있지만 가르침을 듣기 위해 앉자마자 눈을 뜨고 있을 수 없습니다. 그리고 이것은 종종 높은 좌석 앞의 맨 앞줄에 앉을 때 발생합니다. 라마승! 나는 그것을 여러 번 보았다. 나는 그것을 직접 경험했다. 당신은 두 잔의 커피를 마셨을 수도 있고, 전에 깨어 있었을 수도 있습니다. 그러나 당신은 가르침 중에 깨어 있을 수 없습니다. 그것은 매우 무거운 부정 때문에 발생한다고 생각합니다. 업. 공교롭게도 가끔 사람들이 고개를 끄덕이는 모습을 볼 수 있습니다. [웃음]

동요

다음 이차적인 괴로움은 동요라고 하며 때로는 흥분으로 번역됩니다. 이것은 둔함의 반대입니다. 의 힘을 통해 정신적인 요인이다. 첨부, 마음이 고결한 대상에만 머물도록 허용하지 않으며, 그것은 당신이 집중하려고 하는 고덕한 대상이 무엇이든 간에 훨씬 더 좋은 다른 많은 대상으로 마음을 흩어지게 합니다. 이것이 바로 "피자 마인드"입니다. [웃음] 당신은 거기에 앉아서 꾀하다. 당신은 흐릿한 마음이 없습니다. 당신의 마음은 두껍지 않습니다. 당신의 마음은 깨어 있고 호흡을 관찰하려고 하거나 시각화하려고 합니다. 불. 하지만 피자도 받고 초콜릿도 받고 남자친구와 여자친구도 받고 급여도 받고 해변도 받고 첨부.

이것은 낮에 매우 자주 옵니다, 그렇지 않습니까? 매우 자주 그것은 우리가 시도할 때 옵니다. 꾀하다. 그것은 단지 주의를 산만하게 하거나 방황하는 것이 아닙니다. (그것은 또 다른 괴로움입니다. 우리는 몇 분 안에 그것에 도달할 것입니다.) 그것은 당신이 어떤 대상을 쫓기 위해 유덕한 대상을 떠나게 만듭니다. 첨부. 그것은 당신이 가르침을 듣고 집에 가서 차 한 잔을 마시고 잠자리에 드는 것이 얼마나 좋을지 생각하기 시작할 때 일어납니다. 의 대상입니다 첨부-당신의 침대, 당신의 카모마일 한잔 또는 당신의 핫 초콜릿 한잔, 당신이 건강하다면 된장. [웃음] 가르침을 듣는 대신 마음은 훨씬 더 즐거워 보이는 다른 것에 대해 생각하고 있습니다. 또는 당신은 앉아서 노력하고 있습니다 꾀하다 마음은 더 즐거운 곳으로 향합니다. 이것은 동요 또는 흥분입니다.

이것이 우리가 객체의 단점에 대해 숙고하는 데 많은 시간을 할애해야 하는 이유입니다. 첨부 그리고 그들의 본성을 보려고 합니다. 그렇지 않으면, 그것은 마음 속에서 만연하게 될 것입니다. 당신은 직장에있을 수 있습니다. 실제로 직장에서 당신은 반드시 유덕한 대상에 집중하고 있지 않습니다. 컴퓨터 화면이나 무엇이든보고있을 수 있습니다. 동요는 컴퓨터 화면과 같은 중립적인 대상뿐만 아니라 고결한 대상에서 멀어지게 합니다. 점심 시간에 대해 생각하게하고 주말에 무엇을해야하는지 생각하게 만드는 것입니다.

게으름

이제 다음 것입니다. 아무도 가지고 있지 않습니다. 게으름이라고 합니다. [웃음] 이것은 사물을 확고하게 움켜쥐는 정신적인 요인이다. 제공 일시적인 행복은 고결한 일을 하기를 바라지 않거나, 바라지만 마음이 약합니다. 묵상이나 가르침을 듣는 것, 여덟 가지를 취하는 것보다 훨씬 더 재미있어 보이는 것을 붙잡는 마음이다. 계율 새벽 XNUMX시에, Nyung Ne를 하거나, 퇴각하거나, 무엇이든. 그것은 단지 고결한 일에 종사하기를 원하지 않을 뿐입니다. 마음의 일부는 다음과 같이 말할 수도 있습니다. "사실, 나는 ... 나는 완전한 인간 환생을 가졌으니 그것을 사용해야 합니다." [웃음] 그러나 그것은 아무 것도 수행하지 않습니다.

게으름의 세 가지 종류

게으름에는 여러 종류가 있습니다. 우리는 그저 어울리고, 뒹굴고, 자는 것에 집착하는 일종의 게으름이 있습니다. 잠들고 싶은 마음 여기, 오브제 제공 일시적인 행복은 잠. 침대. [웃음]

그 다음에는 매우 바쁘다는 게으름이 있습니다. 불교에서는 사물을 쫓느라 바쁘다. 첨부 게으름의 한 형태이다. 일시적인 행복을 주는 일에 마음이 바쁘기 때문입니다. 당신은 급여를 받기 위해 일합니다. 나가서 밥을 먹고 술을 마시거나 마약을 피웁니다. 그러면 이 일을 하고 저 일을 하십시오. 인생은 매우 바쁩니다. 캘린더에 남은 시간이 없습니다. 그것은 게으름의 한 형태입니다. 왜냐하면 달력에는 법 외에는 할 수 있는 시간이 많기 때문입니다.

세 번째 종류의 게으름은 매우 흥미로운 것입니다. 자신이 부족하다고 느끼거나 낙담하는 것을 낙담이라고 합니다. 흥미롭지 않습니까? 낮은 자존감, 부족하다는 느낌은 일종의 게으름입니다. 낮은 자존감은 무엇을 하기 때문에 이것이 그것을 보는 매우 흥미로운 방법이라고 생각합니다. 우리는 거기에 앉아서 낭송한다 만트라. “나는 이것을 할 수 없다. 이것은 너무 어렵습니다. 필요한 것이 없습니다. 아무튼 집중이 안되네요. 나는 너무 나빠. 전에도 해봤는데 안되네요...." 자기 연민의 마음. 우리는 할 수 없다고 스스로를 설득하느라 너무 바빠서 건전하거나 유덕한 일을 하려고 아무 노력도 하지 않습니다. 그러므로 그것은 게으름의 한 형태입니다.

요즘 심리학에서는 자존감에 대한 이야기가 많기 때문에 그것이 매우 흥미롭다고 생각합니다. 우리는 그것에 들어가서 분석하고 이 모든 것을 분석합니다. 그냥 게으름의 한 형태로 보면 재미있을 것 같아요. 그것은 우리에게 완전히 다른 관점을 제공합니다. 그러면 우리는 과거를 분석할 필요가 없습니다. “XNUMX학년 선생님이 내 “B”가 “D”처럼 생겼다고 하셨고, 그 이후로 저는 무능하다고 느꼈습니다.” 힘들게 모든 것을 분석하기 보다는 자신을 낮추는 이 태도가 단순한 게으름임을 깨닫고 바라보십시오. 그것은 나를 행복하게 해 줄 건전한 일을 하지 못하게 합니다. 그것이 나를 행복하게 할 일을 하지 못하게 한다면 누가 그것을 필요로 합니까? 접근하는 방식이 다릅니다. 나는 그것이 흥미로울 수 있다고 생각한다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예. 우리가 계속해서 스스로에게 하는 이 나쁜 자기 이미지는 모두 행복의 원인인 덕을 행하는 데 장애가 됩니다. 우리 삶의 행복 창조에 걸림돌이 되는 것이 있다면, 누가 믿어야 하고, 누가 따라야 하고, 누가 따라야 합니까?!

누군가가 당신의 집을 털러 올 때 그들이 당신의 집 문을 두드리고 “나는 당신의 집을 털러 왔습니다”라고 말하면 당신은 “누가 당신을 필요로 합니까!”라고 말합니다. 당신은 거기 앉아서 그것이 어디에서 왔는지 분석하지 않습니다. 당신은 그 사람을 쫓아냅니다. “네 속임수가 뭔지 알아. 여기서 나가!" 나는 자존감 문제를 다루는 또 다른 방법은 그것이 우리 자신의 행복을 위한 큰 장애물을 만든다는 것을 인식하고 우리 미국인들이 항상 하려고 하는 것처럼 매우 실용적으로 만드는 것이라고 생각합니다. 우리는 "글쎄, 이것은 어떤 좋은 목적에도 도움이 되지 않으니, 그냥 두고 가자. 계속 그런 생각을 할 필요는 없어요.”

나는 분석이 나쁘다고 말하는 것이 아니다. 꽤 유용할 수 있을 것 같아요. 그러나 나는 "이 태도는 완전히 비실용적입니다!"라는 다른 접근 방식을 갖는 것이 흥미롭다고 생각합니다. 우리가 얼마나 형편없는지 스스로에게 계속 말하는 것은 완전히 비현실적입니다.

불신앙 또는 불신앙

다음 이차 환난을 불신앙 또는 불신앙이라고 합니다. 이 정신적 요인으로 인해 자신감을 가질 만한 것에 대한 믿음이 없거나 존중하지 않습니다. 그것은 확신이나 믿음의 정반대입니다. 확신할 가치가 있는 것, 존중할 가치가 있는 것, 감사할 만한 것 … 이 정신적 요인이 마음에 있을 때 우리는 감사하거나 인정하지 않거나 그러한 것들에 대한 믿음과 확신을 갖지 않습니다.

이 고통은 구체적으로 예를 들어 불, 법과 승가, 과거와 미래의 재생, 또는 원인과 결과의 기능. 이러한 것들이 존재한다는 것조차 확신이 없다는 것입니다. 또는 그 특성에 대한 인식이 부족하기 때문입니다. 불; 우리의 모든 혼란과 고통에서 우리를 인도하는 법도와 그 능력에 대한 인식 부족; 에 대한 자신감 부족 불, 또는 우리의 Dharma 선생들에게서-그들은 그들이 말하는 것을 알고 있습니다. 또는 경로에 대한 자신감 부족; 원인과 결과에 대한 불신.

이것은 우리 모두가 상당한 양의 생각을 가지고 있다고 생각하는 일종의 어둡고 무거운 마음입니다. 적어도 내 과거에는 이것이 매우 활동적이었다는 것을 알고 있습니다. 신임할 만한 것은 무엇이든 차단하거나 내려놓거나 비판한다. 당신을 부정적으로 냉소적이고 회의적으로 만드는 것은 정신적 요인입니다. 호기심이라는 일종의 회의론이 있습니다. 이것은 꽤 좋은 일입니다. 그러나 불신앙은 “나는 아무 것도 믿지 않을 것입니다.”라고 말하는 일종의 회의론입니다. 이것은 냉소주의이거나 새로운 아이디어에 귀를 기울이지 않으려는 태도입니다.

이 정신적 요인은 우리의 수행에 큰 걸림돌이 됩니다. 믿음이나 확신이 없으면 영감도 없기 때문입니다. 연습을 하고 싶은 이유는 연습을 하고 있는 누군가를 만나서 너무 좋은 사람처럼 보이기 때문일 것입니다. 당신은 이렇게 생각합니다. “와, 정말 대단하다. 이 사람을 보십시오. 나도 그렇게 될 수 있어.” 그래서 마음이 가벼우며, 가벼우며, 활력이 넘치고, 수련하고 싶어집니다.

아니면 부처님과 보살의 성품에 대해 듣고 “와, 대단하다. 그렇게 되고 싶습니다.” 당신은 그것을 감사합니다. 또는 원인과 결과에 대해 듣고 마음이 걱정되어 "글쎄, 내가 원인과 결과를 따른다면 내 인생에서 어느 정도 통제하고 책임을 질 수 있습니다."라고 생각합니다. 이런 믿음이나 확신이 있을 때 마음에 에너지가 생깁니다. 영감이 있습니다. 긍정적인 일을 하고자 합니다.

그러나 믿음이 없거나 믿음이 없으면 마음에는 생명이 없습니다. 당신은 아무것도 믿지 않습니다. 우리는 이것이 사회 전반에 걸쳐 널리 퍼져 있음을 알 수 있습니다. 그것은 사람들로 하여금 그들의 삶이 무의미하고 아무 의미가 없다고 느끼게 만듭니다. 신뢰할 수 있는 것은 없습니다. 가야할 방향이 없습니다. 물론 그런 태도가 있으면 주변에 할 수 있는 놀라운 일들이 너무 많아도 아무것도 할 수 없다고 생각하는 마음이 너무 강해서 볼 수 없기 때문입니다. .

불성실

다음 이차적인 괴로움을 불성실이라고 합니다. 게으름에 시달렸을 때 덕을 닦거나 오염된 마음을 지키지 않고 자유분방하게 행동하고자 하는 마음의 요인이다. 현상.

다시 말해, 하고 싶은 대로, 마음에 떠오르는 대로 하고 싶은 것입니다. 요즘은 가끔 즉흥적으로 행동하기도 한다. [웃음] 자발성에는 여러 종류가 있습니다. 한 종류는 상당히 긍정적입니다. 또 다른 종류는 상당히 부정적입니다. 우리는 이것에 대해 분명히 해야 합니다.

이 비성실함의 정신적 요인은 그 안에 들어오는 충동을 따르고 싶어하는 마음입니다. 이것은 당신이 파티에 갈 때 “아, 여기서 마음챙김하기는 너무 어렵습니다. 그냥 흐름대로 가겠다”고 말했다. 그래서 사람들이 술을 마시고, 담배를 피우고, 이런 저런 일을 할 때, 당신은 그냥 가십시오. 마음은 건설적인 행동과 파괴적인 행동을 구별하는 능력을 잃습니다. 이것은 신경쓰지 않는 마음입니다! 그것은 단지 오래된 방식으로 행동하기를 원할 뿐입니다.

내가 말했듯이, 꽤 좋은 일종의 자발성이 있기 때문에 우리는 여기서 명확해야 합니다. 사랑과 연민의 태도로 자발적으로 행동하면 좋은 것입니다. 의 태도에서 자발적으로 행동할 때 분노, 호전성, 편견 또는 첨부, 그것은 완전히 다른 경우입니다.

우리 문화에서 "자발적"이라는 단어는 약간 끈적 끈적한 단어입니다. "제어"도 마찬가지입니다. 아주 좋은 통제 유형과 매우 해로운 통제 유형이 있습니다. 통제의 종류와 포기의 종류, 자발성과 포기의 종류를 분별해야 합니다. 부정적인 자발성과 반대되는 일종의 통제가 있습니다. 이에 “정신 차리겠다. 알아차리겠습니다. 나는 내 인생에서 일어나고 있는 일과 내가 하고 있는 일, 그리고 내가 사람들에게 어떤 영향을 미치는지에 대해 책임을 질 것입니다.” 그런 통제가 좋다.

다른 종류의 통제는 우리가 우리 자신에게 정말로 무거울 때 발생합니다. "이건 내가 해야 해!" "그 위에 앉으세요. 명상 방석!" 당신이 그렇게 강압적이고 권위적인 자제력을 가지고 자신에게 말할 때 그것은 그다지 좋지 않습니다. 불성실함을 없애려고 할 때 권위주의적 자제로 바꾸지 맙시다. 대신 우리 자신의 윤리에 대한 존경심, 우리 자신에 대한 연민, 우리 자신이 행복하기를 바라는 마음, 그렇게 함으로써 우리가 하는 일과 그것이 다른 사람들에게 미치는 영향에 관심을 갖는 것으로 대체해야 합니다.

청중: 이들불성실함과 자기 존중의 결여의 차이점은 무엇인가요?

VTC: 양심이 없다는 것은 마음챙김이 전혀 없다는 것을 의미합니다. 당신은 마음에 떠오르는 모든 것을 완전히 제한 없이 하고 싶을 뿐입니다. 당신을 미치게 웃게 만드는 것입니다.

자존심 결여의 경우, 예는 자신에 대한 존중 결여로 인해 부정적인 행동을 포기하지 않는 것입니다. 따라서 자존감이 부족하면 부정적인 행동을 할 수 있는 기회가 있습니다. 당신의 마음은 정말로 그 생각을 가지고 놀고 있으며, 당신 자신의 실천가로서의 정직성이나 당신 자신의 윤리적 청렴성에 대한 느낌이 없습니다.

자존심이 없기 때문에 때때로 자신과 대화를 나누다가 잘못된 결론에 도달할 수 있습니다. 때로는 대화조차 하지 않고 그냥 결론을 내리기만 하면 됩니다. 반면에 이러한 비성실함의 정신적 요인은 훨씬 더 일종의 자유분방한 무모함입니다. 양심적이지 않으면 결국 부정적인 행동을 할 수 있는 상황에 직면하게 되며, 그런 다음에는 자기 존중의 부족이 그 일을 하는 데 방해가 되지 않을 것입니다.

[관객 응대] 이 잔치에 술이 있다는 사실을 등록조차 하지 않는 비성실함. 그것은 알코올이 있다는 것조차 신경쓰지 않는 것과 같다. 마음에 떠오르는 것이 무엇이든 하고 싶은 것은 바로 마음입니다. 당신은 그것이 무엇인지 상관하지 않습니다. 주의력 부족과 같습니다. 좋은 영어 단어가 없습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 이것을 없애고 싶다면 다음과 같은 감각이 더 필요한 종류의 통제가 필요합니다. 나는 Betsy 이모가 거기에 있을 것이고 그녀가 내가 보는 방식으로 하프를 할 것이라는 것을 알고 있지만 그녀가 그렇게 하기 시작하고 그녀에게 말하지 않을 때 나는 아주 잘 알고 있을 것입니다. 지난 크리스마스 때마다 나는 그녀에게 헤어지자고 말했지만, 나는 그것에 대해 기분이 좋지 않습니다. 그녀는 아마도 올해도 같은 일을 할 것이지만, 그녀가 그것을 시작할 때 내 마음에 떠오르는 아이디어를 따르지 않을 것입니다.”

상황에 대해 경계하고 행동하는 방식에 관심을 갖고 행동을 통제하려는 것입니다. 하지만 그렇게 손이 많이 가는 것은 아닙니다. “베시 이모 앞에서 입을 다물고 계십니다. 감히 그녀에게 말을 걸지 마세요. 당신은 당신의 마음을 제어해야합니다!” 스스로에게 그런 말을 하는 것은 정말로 자신을 괴롭히는 것입니다. 이것은 매우 해로운 종류의 통제입니다.

도움이 되는 통제는 우리에게 선택권이 있다는 것을 인식하고, 우리가 행동하는 방식이나 감정에 대해서도 선택권을 갖고자 하는 것입니다. 우리는 우리가 느끼는 것에 대해 선택권이 있습니다. 너무 자주 우리의 감정이 갑자기 와서 선택의 여지가 없는 것처럼 보입니다. 그러나 우리가 우리의 감정을 더 잘 이해하기 시작함에 따라, 우리는 특정 시점에서 그것을 포착하면 실제로 우리가 느끼는 것에 대해 선택할 수 있다는 것을 이해하기 시작할 수 있습니다. 우리는 실제로 선택권이 있습니다. 예를 들어, 누군가가 불쾌한 말을 하고 잠시 동안 "내가 그에게 화를 낼까 아니면 그냥 놔둘까, 상관없으니까?"라는 선택을 하게 됩니다. 그래서, 도움이 되는 종류의 자제는 당신이 그 일을 하고 있는 곳입니다. 당신은 자신의 행복에 관심이 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그리고 우리는 어렸을 때 결코 말하지 않을 모든 것을 말하기 시작합니다. 당신은 당신의 어머니나 아버지처럼 말을 시작하고 "이게 누구야?" 나는 우리의 많은 연습이 그러한 태도가 나타나는 상황의 종류를 인식하고 있다고 생각합니다.

나는 그것을 처리하는 여러 가지 방법이 있다고 생각합니다. 아마도 상황이 그 임계점에 도달하기 전에 상황을 처리하려고 시도하고 처리하는 것일 수 있습니다. 나는 내 친구 중 한 명이 딸에게 이렇게 말하는 것을 압니다. 내가 할 수 있도록 도와줄 수 있니?” 그러자 아이는 “오, 내가 엄마를 도울 수 있어요.”라고 생각합니다. 넣는 방법이 다릅니다.

때로는 진정하는 것이 우리의 문제일 뿐입니다. 나는 아이들과 함께 할 수 있다는 것을 알기 때문에 매번 이것을 할 수 있다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 때때로 당신은 아이에게 “글쎄요, 당신은 어떻게 행동할지 선택할 수 있습니다. 이런 식으로 행동하면 이렇게 됩니다. 그런 식으로 행동하면 그렇게 될 것입니다. 코트를 입고 학교에 갈 것인지 여부를 선택할 수 있습니다. 하지만 착용하지 않고 몸이 아프면 그 책임은 본인이 져야 한다는 점 유의해달라”고 당부했다. 어떻게 든 아이들이 선택을 볼 수 있도록 도와줍니다.

때때로 우리는 때때로 우리가 그것을 잃어 버렸다는 것을 아이들에게 인정해야 할 수도 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 아이들에게 이것에 대해 가르치기 위해 불교의 세뇌를 사용할 필요는 없다고 생각합니다. 이것은 다음과 같습니다. “좋아요, 상황이 있습니다. 우리가 행동할 수 있는 다른 방법은 무엇입니까?” 그리고 행동하는 방법은 두 가지가 아닐 수도 있습니다. XNUMX개, XNUMX개, XNUMX개가 있을 수 있습니다. “이제, 함께 확인하고 이렇게 하면 어떻게 되는지, 그렇게 하면 어떤 일이 일어날지 봅시다. 그리고 그것을 하기 전에 무언가를 생각해보자.” 아이들에게 자신의 행동이 미칠 수 있는 영향에 대해 조금 생각하고 원하는 것을 결정하도록 가르칩니다. 그리고 그들에게 두 가지 이상의 선택권을 줍니다. 다른 말로 하면, 선택은 “내가 말하는 대로 하라”나 “네 마음대로 하라”가 아니다. 선택은 다음과 같습니다. “여기에서 할 수 있는 다양한 활동이 있습니다. 이러한 각각의 활동을 통해 자신과 타인에게 어떤 결과가 나타날까요?”

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 나는 종종 아이들과 함께 권력 투쟁에 참여하고 싶은 유혹을 느낀다는 것을 알게 되었습니다. 우리는 그들과 권력 다툼을 하여 땅콩 버터와 젤리 샌드위치를 ​​많이 먹느냐 먹지 않느냐가 문제가 되지 않도록 합니다. 문제는 이 상황에서 누가 권력을 가지고 있느냐다. 때때로 아이들은 그것을 힘으로 바꾸려고 할 것입니다. 그런 경우는 완전히 피하는 것이 좋다고 생각합니다. 사지 말고 권력 투쟁을 시작하십시오.

또한, 우리 입장에서도 권력 다툼이 되지 않도록 하십시오. 즉, 내가 하고 싶은 대로 하지 않고 있다는 사실이 당신과 나와 당신 사이의 권력 투쟁이 아니라 당신이 이기고 있다는 것입니다. 당신은 선택이 있습니다: 이것이 있습니다, 이것이 당신이 할 수 있는 것입니다. 그러나 당신이 이 특정한 행동을 한다면, 그것은 나에게 특정한 방식으로 영향을 미칠 것입니다. 당신이 그 행동을 한다면, 그것은 다른 방식으로 나에게 영향을 미칠 것입니다. "여기서 누가 이길까요?"

너무 교활할 수 있습니다. 나는 전에 학교에서 가르쳤기 때문에 아이들을 다루거나 부모가 아이들을 다루는 것을 보았습니다. 권력 투쟁이 시작되는 방식은 너무 교활해서 더 이상 단순한 일이 아닙니다. 그것은 힘이다. 이것은 아이들에게만 일어나는 것이 아닙니다. 그것은 우리가 가까운 사람들에게 매우 많이 발생합니다. 사람들은 표면적으로 어떤 문제를 놓고 싸우고 있지만 실제로는 누가 권력을 가지고 있는지를 놓고 싸우고 있습니다. 또는 그들은 자존심을 놓고 싸우고 있습니다. 어떻게 보면 문제가 우리가 생각하는 것과 다릅니다.

여기가 내가 생각하는 호흡 명상 매우 도움이 됩니다. 숨을 쉴 때, 당신은 이 모든 것들이 당신의 마음에 떠오르는 것을 봅니다. 과거 상황을 기억할 것입니다. 그 때 떠오르는 멘탈적 요인을 분리하여 잠시 생각해본다. 호흡을 할 때 반드시 그런 것은 아니지만 상황을 시도하고 해결하십시오. 명상. 당신은 다른에서 이것을 할 수 있습니다 명상.

건망증

그리고 다음은 제가 전에 이야기한 것인데, 여러분이 아마 잊었을 것입니다. 건망증이라고 합니다. 건망증은 유덕한 대상에 대한 이해를 상실하게 하고 괴로움의 대상에 대한 기억과 주의를 분산시키는 정신적 요인입니다.

예를 들어, 당신은 숨을 관찰하거나 시각화하려고 앉아 있습니다. 불, 그리고 당신은 개체를 잃게됩니다. 또한, 스키를 타려고 생각하거나 다른 사람에게 화를 내고 있습니다. 마음은 괴로움의 대상을 향해 가고 있으며 당신이 앉아 있었던 것을 완전히 잊어 버렸습니다. 꾀하다 에.

이 정신적 요인은 마음챙김의 반대입니다. 우리는 항상 마음챙김이 대상을 인식하는 중요한 정신적 요소라고 이야기합니다. 명상 그리고 그것을 잊지 않도록 마음을 유지합니다. 반면에 건망증은 마음챙김이 부족하여 마음이 당신의 마음을 잊는 것입니다. 명상 대상과 다른 것이 들어옵니다. 건망증이 있으면 동요 또는 흥분이 즉시 튀어나와 공허함을 채울 것입니다. 또는 때때로 나태함이 나타나 공허함을 채우고 마음이 매우 무거워지기 시작할 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 집중할 수 있는 능력이 생기기 시작하면 게으름이 더 분명해집니다. 느슨함을 사용하면 물체에 약간의 안정성이 있을 수도 있습니다. 다시 말해서, 당신은 당신의 명상 그리고 당신은 약간의 명확성을 가질 수도 있습니다. 그러나 강렬함이나 명료함이 사라졌다. 그것은 당신이 앉아 있고 숨을 쉬고 있는 것과 같으며, 안정을 가지고 있고, 숨이 왔다 갔다 하는 것을 봅니다. 그러나 당신의 마음은 완전히 거기에 있지 않고 밝고 반짝이지 않습니다. 마음이 상당히 두꺼워지고 그 지점에서 당신의 모호함에 더 빠져들기 때문에 당신이 숨을 잊어버릴 때 둔함이 옵니다.

비성찰

다음 이차적인 괴로움을 비내성이라고 합니다. 건망증과 내성적이지 않은 것은 우리에게 필요한 두 가지 중요한 자질의 반대입니다. 꾀하다- 마음챙김과 내성적 경계. 건망증은 마음챙김의 반대이고, 비내성적 경계는 내성적 경계의 반대입니다.

내성적 주의는 마치 작은 스파이가 나타나 당신이 집중하고 있는지, 깨어 있는지, 무슨 일이 일어나고 있는지 확인하는 것과 같은 것입니다. 내성적이지 않은 것은 고통받는 정신적 요인이다.² 지능; 그것은 마음에서 일어나는 일에 대한 분석(또는 대략적인 분석만)을 하지 않았습니다. 귀하의 행동에 대해 완전히 경고하지 않습니다. 몸, 말과 마음. 당신은 상황의 정점에 있지 않으며, 이것은 당신으로 하여금 양심에 어긋나고 부주의하고 무관심하고 무모해지기 시작하게 만듭니다.

[청중에게 응답] 비성찰은 당신이 말하고 생각하고 행동하는 것에 대해 분석을 하지 않거나 대략적인 분석만 하는 괴로운 지능입니다. 그것은 당신이 말하고, 행동하고, 생각하고, 느끼는 것에 완전히 주의를 기울이지 않습니다. 경고하지 않습니다. 예를 들어, 당신이 어떤 곳에서 차를 몰고 집으로 돌아오는데 누군가가 “집에 가는 길에 무슨 생각을 했는가?”라고 묻는다. 당신은 그들에게 말할 수 없었습니다. 자기 성찰을 하지 않는 것은 당신이 그 사람에게 당신이 차 안에서 무슨 생각을 하는지 모르기 때문에 말할 수 없게 만드는 정신적 요인입니다.

당신은 내내 거기에 앉아 생각했습니다. 당신이 차에 있는 동안 내내 많은 생각과 이미지가 머릿속에서 일어나고 있지만, 당신은 그것들을 인식하지 못합니다. 마음이 화가 나서 앉아있을 수 있습니다. 마음은 집에 있을 때 무엇을 할 것인지 생각하면서 거기에 앉아 있을 수 있습니다. 당신은 다른 것에 대해 공상을 할 수 있지만 무슨 일이 일어나고 있는지조차 알지 못합니다. 이것이 우리가 하루의 좋은 부분을 차지하는 방법입니다. 예를 들어, 생각 없이 먹으면 자신이 먹고 있다는 것조차 인식하지 못합니다. 당신은 그냥 앉아서 먹고 있습니다.

청중: 마음챙김과 내성적 경계의 차이점은 무엇입니까?

VTC: 마음챙김은 대상이 무엇인지 안다 명상 즉, 잊지 않는 방식으로 기억합니다. 그리고 그것을 기억함으로써 다른 물체가 들어와 주의를 산만하게 하는 것을 방지합니다. 마음챙김은 마음의 초점을 대상에 두는 것입니다. 명상. 이제 그렇게 한 후에는 여전히 작동하는지 또는 다른 것이 몰래 들어왔는지 확인해야 합니다.

그러므로 내성적 주의는 “나는 무엇에 집중하고 있는가? 내가 무슨 생각을 하고 있니? 나는 숨을 쉬고 있습니까? 나는 불? 내가 네버랜드에 있는거야? 내가 뭔가를 걱정하고 있습니까? 내가 뭔가 불안해?” 그것은 당신의 마음에서 일어나고 있는 일을 보고 인식할 수 있는 사람입니다.

마음챙김은 마음을 고결한 대상에 고정시키는 것입니다. 내성적 경계는 다음과 같이 말합니다. 무슨 일이야?”

지속적인 마음챙김을 유지하려면 내성적인 경계가 필요합니다. 당신이 그것을 가지고 있지 않다면, 당신의 마음챙김은 다른 것으로 가기 시작하고 종이 울릴 때까지 당신은 그것을 잡지 못할 것입니다. 그리고 나서 "오, 그게 얼마나 오래 되었습니까? 명상? 내가 어디 있었지?” [웃음]

불화

마지막 이차적인 괴로움을 산만함 또는 방황함이라고 합니다. 이것은 어떤 정신적 요인으로 인해 발생합니다. 세 가지 독 마음을 유덕한 대상으로 향하게 할 수 없어 그것을 다양한 다른 대상으로 분산시킨다.

이것은 어떤 정신적 요인으로 인해 발생합니다. 세 가지 독—그래서 당신은 둘 중 하나를 가질 수 있습니다 첨부, 분노 또는 당신의 마음에서 작용하는 폐쇄적인 마음은 마음을 유덕한 대상으로 향하게 할 수 없습니다. 그렇게 할 수 없기 때문에 정신 에너지를 공상, 주의 산만, 궁금함, 불안, 걱정, 좌절과 호전성 등으로 분산시킵니다.

예를 들어, 20가지 이차 괴로움이 있다고 하는데, 세어보니 17번뿐인데, 나머지 세 번은 어떻게 되었는지 궁금하시죠? 그것이 산만 작동의 정신적 요인입니다. [웃음] 마음은 다른 것에 대해 생각하고 있었습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 많은 고통이 관련되어 있습니다. 명상, 그러나 그것들은 일상 생활에서의 연습과도 관련이 있습니다. 주의 산만은 차를 운전할 때 마음이 여기저기 흩어지게 만드는 것이고, 자기성찰적이지 않은 주의는 그것이 도처에 갔다는 것을 기억조차 하지 못하게 만드는 것입니다.

예를 들어, 운전할 때 이 시간을 사용하여 다음과 같이 마음을 계발할 수 있습니다. 만트라 또는 다른 일을 하고 있습니다. 그러나 주의를 산만하게 하면 마음이 사방으로 쏠립니다. 양심의 가책은 그것이 도처에 있다는 것을 신경 쓰지 않게 만듭니다. 건망증의 종류는 거기에 점프하고 모든 곳을 쉽게 이동할 수 있습니다. 그리고 내성적 경계의 부족은 당신이 무슨 일이 일어나고 있는지조차 알지 못하게 만듭니다. 왜냐하면 당신은 다른 모든 장소에 너무 많이 있어서 당신 자신의 마음에서 일어나는 일을 알고 싶어하기 때문입니다.

실제로는 20보다 훨씬 더 많은 이차적 고통이 있습니다. 불 84,000명이라고 합니다. 당신 자신의 마음을 관찰하기 시작하고 이것들과 그것들이 어떻게 상호 관련되어 있는지 확인하는 것은 매우 흥미 롭습니다. 이것이 어떻게 그것이 저 것으로 이끌고 다른 것이 뛰어들 것입니다. 다시 말해서, 이러한 모든 태도는 관련이없는 것이 아닙니다. XNUMX시 XNUMX분에 호전성이 나타나서 약간의 주의가 산만해지는 XNUMX시 XNUMX분까지 마음에 괴로움이 없는 것이 아닙니다.

그렇지 않습니다. 예를 들어, 보기 시작하면 원한을 품고 복수심을 느낄 수 있습니다. 그러면 다른 사람에게 털어놓고 싶게 만드는 악의를 품게 됩니다. 그러면 그것은 당신이 당신의 대상을 떠나게 만듭니다. 명상. 그러면 당신은 당신이 그렇게 했다는 것을 인식할 내성적인 주의력이 없습니다. 그런 다음 다른 사람에게 해를 입히는 방법을 계획하는 데 정말 몰두하게 되므로 원인과 결과에 대한 모든 믿음이 완전히 사라집니다. 그것은 하나가 다른 것을 따라가는 것과 같으며, 그들은 일종의 상호작용을 하고 이리저리 뛰어다니고, 함께 춤을 추는 것과 같습니다. 마음속으로 관찰을 시작하는 것은 매우 흥미롭습니다.

청중: 다른 사람을 해칠 의도가 있는 사람과 함께 있을 때 그 사람이 피해를 입도록 어떻게 도울 수 있습니까?

VTC: 그것은 그 사람과의 관계에 많이 달려 있습니다. 어떤 상황에서는 말하려고 하면 더 나빠질 것입니다. 그런 다음 받기 및 주기를 수행합니다. 명상 당신이 그들에게 아무 말도 할 수 없기 때문에 그들의 고통을 스스로 떠맡는 것은 아주 좋은 일입니다. 다른 상황에서는 누군가에게 다음과 같이 말할 수 있습니다. 나중에 기분이 좋아질 것 같습니까?” 경우에 따라 질문을 하거나 의견을 남길 수 있습니다.

당신이 누군가와 믿을 수 없을 정도로 직접적인 관계를 갖고 있지 않는 한, 최악의 행동은 “그러지 마세요”라고 말하는 것입니다. 때때로 우리는 누군가와 매우 가까울 때 그렇게 할 수 있습니다. 하지만 그런 관계는 흔하지 않다. 때때로, 그 사람이 그렇게 한다면 나중에 더 비참함을 느낄 것이라는 것을 이해하도록 돕는 데 초점을 맞추는 것이 중요합니다. 또는 그들이 기본적으로 내면에 상처를 주기 때문에 그렇게 하고 있다는 것을 이해하도록 돕기 위해서입니다. 때로는 자신의 말을 경청한다고 느끼면 실제로 자신이 느끼는 감정을 인정할 수 있고 보복에 대한 관심을 잃습니다.

때때로 우리는 아무것도 할 수 없기 때문에 받기와 주기를 합니다. 그런 다음 스스로에게 이렇게 말하십시오. 그게 바로 내 모습이야."

해독제 적용

청중: 게으름에 대한 해독제는 무엇입니까?

VTC: 세 종류의 게으름을 살펴보자. 당신이 잠만 자고 아무 것도 하지 않고 노는 것에 집착하는 첫 번째 종류의 게으름에 대한 해독제는 무엇입니까?

청중: [알아들을 수 없는]

이것이 다른 시간에 죽음에 대해 생각해야 하는 이유입니다. 죽음에 대해 생각하기 위해 알람 시계가 울릴 때까지 그것을 두지 마십시오. (웃음) 다른 시간에 생각을 해야 해서 알람 시계가 울리면 그 느낌의 강렬함을 기억하게 될 거예요.

또 어떤 것이 효과가 있을까요?

청중: 순환적 존재의 단점을 고려합니다.

VTC: 그것은 당신에게 어떤 종류의 우월감을 줄 수 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: '여기 내가 태어나고, 아프고, 늙고, 통제할 수 없는 상황에 있다. 나는 그것에 대항할 수 있는 이 삶을 가지고 있습니다. 하지만 나는 아무것도 하지 않고 있기 때문에 이것을 반복해서 경험하게 될 것입니다.” 그러면 주스를 줄 수 있습니다. 이것은 우리의 감각이 손상되지 않은 완전한 인간의 재생과 매우 관련이 있습니다. 몸 온전한 등

두 번째 종류의 게으름은 어떻습니까? 바쁘고, 뛰어다니고, 세상적인 활동에 참여합니다. 그것에 대한 좋은 해독제는 무엇입니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 네, 죽을 때 가져갈 수 없다는 것을 기억하십시오. 순환적 존재의 활동에는 끝이 없음을 기억하십시오.

세 번째 종류의 게으름에 대한 해독제는 무엇입니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 앉아서 점점 더 낙담하기보다는 일어나서 다른 사람을 위해 무언가를 하십시오. 자동으로 도움이 됩니다. 그것은 우리 자신의 것을 피하는 방법이 아니라 자기 연민이 고통이며 앉아서 그것을 마음의 흐름에 주입할 필요가 없다는 것을 인식하는 방법입니다. 우리는 다른 일을 할 수 있습니다. 우리는 자기 연민이 있을 때 보통 아무것도 할 수 없다고 스스로에게 말합니다. 우리가 일어나서 다른 사람들을 위해 무언가를 할 때, 우리는 우리가 그것을 하고 있기 때문에 무언가를 할 수 있다는 것을 즉시 깨닫습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 많은 노력을 기울였음에도 아무데도 가지 못했다고 생각하면 낙심한다. 명상. 또는 원하는 위치에 도달하지 못했습니다. 꽤 흥미롭습니다. 우리는 하루에 1시간 명상을 하고 23시간을 명상을 하지 않는데 왜 우리가 명상 진행되지 않습니다! [웃음]

우리가 쉬는 시간에 무엇을 하느냐가 매우 중요합니다. 왜냐하면 당신이 쉬는 시간(23시간)에 완전히 바나나라면, 그 한 시간 동안 정신을 다시 집중하기 어려울 것이기 때문입니다. 명상. 다른 23시간이 조금 합리적이라면 꾀하다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 글쎄, 당신은 낙담에 대한 긍정적인 가치를 생각할 수 있습니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 따라서 당신이 하는 일이 성취되지 않기 때문에 낙담할 수 있으며, 그 낙담은 더 가치 있는 일을 찾도록 동기를 부여할 수 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 두 가지가 있다고 생각합니다. 당신이 하고 있는 일에 대한 낙담이나 불만족이 있고, 그 낙담이나 불만족과 어떻게 관련되는지가 있습니다. 자신이 하는 일에 불만을 느끼고 자신에게 화를 내면서 관련될 수 있습니다. 또는 낙담하여 게으름을 증가시킬 수 있습니다. 또는 낙담한 다음 “아, 이것은 문제이고 내가 그것에 대해 어떻게든 할 수 있습니다.”라고 인식할 수도 있습니다.

그것은 불만이나 낙담이 좋은 것이 아니라 배양해야 할 것입니다. 거기에 있다면 해야 할 일은 "좋아요, 있습니다. 하지만 그것에 대해 어떻게 반응할까요? 그 영향은 어떻게 될까요?”

또한 당신이 무엇에 대해 낙담했는지 생각해 보십시오. 당신이 삼사라에 대해 낙담한다면 그것은 아주 좋은 것입니다. [웃음] 하지만 돈을 충분히 벌지 못해서 낙심하는 것과 윤회에 대해 낙심하는 것은 다릅니다. 충분한 돈을 벌 수 없다는 이유로 낙담하는 것은 첨부. 그 마음은 해독제를 더 많은 돈을 버는 것으로 보고 있기 때문에 순환적 존재에 매우 많이 갇혀 있습니다. 순환적 존재에 대해 낙담하는 것은 외부에서 행복을 찾으려고 머리를 벽에 두드리는 이 상황이 번거롭고 계속 그렇게 하는 것보다 사용할 수 있는 내적 잠재력이 훨씬 더 많다는 것을 인식하는 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 때로는 우리 마음이 괴로움의 영향 아래 있다는 것을 인식하지 못하기 때문에 오지 않습니다. 그것은 우리가 마음이 쓰레기로 가득 차 있다는 것을 인식하지 못하는 문제 중 하나입니다. 두 번째는 우리가 그것을 인식하더라도 그것에 대해 무엇을 해야 할지 모른다는 것입니다.

따라서 그것을 인식하도록 마음을 훈련시키는 것입니다. 일단 그것을 인식하면 우리는 그것에 대해 할 수 있는 다양한 일들을 실행합니다. 어느 정도 기술을 개발하는 문제가 됩니다. 마치 우리가 익숙해질 때와 같다. 람림—우리는 가르침에 대해 생각하고 나면 어느 정도 친숙해지며 다른 일이 발생할 때 일상 생활과 관련시키기가 훨씬 쉬워집니다. 반면에 우리가 가르침에 대해 생각하는 데 많은 시간을 보내지 않으면 어려움이 있을 때 가르침이 나오지 않을 것입니다.

가르침에 대해 더 많이 친숙할수록 더 많이 생각할수록 더 이해가 됩니다. 당신이 그것들에 대해 숙고하고 있기 때문에 당신이 갈 때 가르침이 마음에 떠오를 가능성이 더 큽니다. 또 어떻게 봐야 할까요?”

때때로, 당신은 충분히 익숙하지 않거나 당신이 느끼는 것을 인식조차 하지 못합니다. 속은 다 속상하고 뒤죽박죽인 것 같지만 그게 뭔지도 모르는 첨부 or 분노 또는 호전성 또는 원한. 그런 다음 당신이 해야 할 일은 혼자 가서 앉는 것입니다. 앉아서 숨을 쉬고 그 순간에 일어나는 모든 다른 생각을 지켜보십시오. 당신이 느끼고 생각한 것이 무엇인지 확인하고 확인하십시오. 당신은 자신이 어떤 종류의 스토리 라인을 말하고 있는지 알아차리고 최소한 무슨 일이 일어나고 있는지 식별할 수 있습니다. 일단 그렇게하면 해독제를 찾기가 더 쉬워집니다.

시행 착오를 통해 우리 자신의 경험을 통해 배우는 것입니다. 제 달마 친구 중 한 명이 수행을 시작한 이후로 한 번도 지루한 적이 없다고 말했습니다. [웃음] 마음이 너무 재밌어서 더 이상 지루하지 않아요.

몇 분 동안 조용히 앉아 봅시다.

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. "고뇌"는 Thubten Chodron 존자가 현재 "미혹된" 대신 사용하는 번역입니다. ↩