불만족스러운 경험의 원인

잘못된 견해

• 잘못된 보기 마음이 존재하지 않는 것
• 잘못된 보기 인간은 본질적으로 악하다.
• 기타 잘못된 견해

LR 052: 두 번째 고귀한 진리 01(다운로드)

이차적 고통: 1-4

• 격노
• 복수
• 은폐
• 악의

LR 052: 두 번째 고귀한 진리 02(다운로드)

이차적 고통: 6-10

• 질투
• 인색함
• 요구
• 부정직
• 만족
• 유해

LR 052: 두 번째 고귀한 진리 03(다운로드)

리뷰 및 Q&A

• 세션 검토
• 방법에 꾀하다
• 고난을 이겨내다
• 마음 훈련

LR 052: 두 번째 고귀한 진리 04(다운로드)

우리는 네 가지 고귀한 진리와 불만족스러운 경험이 무엇인지에 대해 이야기했습니다. 우리는 불만족스러운 경험의 원인, 특히 여섯 가지 번뇌의 원인에 대해 깊이 논의했습니다.¹ 우리는 여섯 번째 환난에 처해 있습니다. 보기. 괴로움에는 다섯 가지 하위 분류가 있습니다. 보기. 우리는 이제 고난의 다섯 가지 하위 부문 중 마지막 단계에 있습니다. 보기: 잘못된 견해.

잘못된 견해

잘못된 견해 실제로 존재하는 것의 존재를 부정하거나 실제로 존재하지 않는 것의 존재를 받아들이는 고통받는 지성입니다.

잘못된 견해: 마음의 부재

이전 세션에서 우리는 창조주가 있다고 생각하는 방법에 대해 이야기했습니다. 잘못된 견해. 다른 잘못된 견해 마음은 존재하지 않는다고 생각하는 과학에서 발견됩니다(뇌만 존재함). 마음이 뇌라고 생각하거나 실제로 존재하는 모든 것이 단지 물리적 물질이라는 의미에서 마음은 뇌의 창발적 속성일 뿐이라고 생각합니다.

그것은 잘못된 견해 마음이 전혀 없다고 생각하기 시작하면(마음은 뇌일 뿐이거나 마음은 화학적 활동일 뿐임) 결국 과거와 미래의 삶을 부정하게 되기 때문입니다. 과거와 미래의 삶을 부정할 때 윤리는 매우 흔들리게 됩니다.

또한 뇌만 있다고 믿는다면 “오, 해방의 길은 뇌에 약을 먹이는 것뿐이야. 마음도 없고 의식도 없고 뇌만 있기 때문에 불행이나 불행의 감정은 뇌의 화학물질이나 전자 때문임에 틀림없다. 그래서, 그것을 해결하기 위해 약을 넣습니다. 그것이 해방의 길이 된다.”

그렇기 때문에 잘못된 견해; 그것은 당신을 이 모든 매우 이상한 행동으로 이끈다.

잘못된 견해: 인간은 본질적으로 악하다

다른 잘못된 견해 널리 퍼진 것은 인간이 본질적으로 악하다고 생각하는 것입니다. 많은 사람들이 그것에 대해 이야기하는 것을 듣습니다. 나는 학교에 다닐 때 이것에 대해 토론했던 것을 기억합니다. 인간은 본성적으로 선합니까, 아니면 본성적으로 악합니까?

사람들은 천성적으로 악하고 이기적이며 첨부 과 분노 모두 마음의 본질적인 부분이며, 그것들을 제거하기 위해 할 수 있는 일은 아무것도 없습니다. 그것은 잘못된 견해 사실 이 모든 고통은 제거될 수 있기 때문입니다.

그것들이 제거될 수 있다고 믿지 않는다면 깨달음의 가능성, 자신의 정신 상태의 어떤 종류의 개선 가능성 또는 사회의 개선 가능성도 믿지 않을 것입니다. , “나는 본질적으로 이기적입니다. 다른 사람들도 마찬가지입니다. 온 세상이 악취가 난다!” 그리고 당신은 그렇게 당신의 삶을 살고 있습니다. 자신을 향상시키거나 다른 사람에게 기여하려는 어떤 노력도 하지 않으면 물론 아무것도 개선되지 않습니다.

그래서, 이것들이 모두 있습니다. 잘못된 견해 그리고 우리는 우리 자신의 마음을 들여다보고 얼마나 많은 잘못된 견해 우리는 가지고 있습니다. 우리는 그들을 공개적으로 신봉하지 않을 수도 있지만, 예를 들어 우리 마음 한구석에는 여전히 창조주 하나님이 계시고 우리가 이 창조주 하나님을 기쁘게 해드리면 우리는 괜찮을 것이라고 생각합니다. 이기심이 마음의 본질적인 부분이며 인간은 본질적으로 악하다고 생각하는 마음의 어느 구석이 있습니까? 우리의 마음이나 마음의 어떤 ​​부분이 마음이 없다고, 마음은 단지 뇌일 뿐이라고 생각합니까? 그래서 우리는 우리 안에서 이것들을 찾아야 합니다.

기타 잘못된 견해

또는 우리는 특정 잘못된 견해 about 업. 이전 세션에서 말했듯이 우리는 배워야 할 교훈이 있기 때문에 이 생에 태어났다고 믿습니다. 또는 생각 업 보상과 처벌에 관한 것입니다.

아니면 영원한 천국과 지옥이 있다고 생각하여 업 바로 이 생에, 그리고 이 생 이후에, 당신은 영원한 경험을 합니다. 다시 없는 기쁨 또는 당신에 따라 영원한 저주 업; 이러한 내세 상태는 영구적이고 영원하며 변하지 않는다고 생각합니다. 이것은 잘못된 견해 그러한 경험은 인과 에너지가 있는 동안만 지속되기 때문입니다. 우리가 한 모든 종류의 업장은 제한된 시간 동안만 지속됩니다. 어느 정도 시간이 지나면 만료되고 소진되어 좋은 상태나 나쁜 상태와 환생이 모두 끝납니다. 그것들이 영원하다고 생각하면 또 다시 갇히게 됩니다. 그렇다면 우리 마음의 어떤 ​​부분이 여전히 그렇게 생각할까요? 우리 마음의 어느 부분이 우리가 죽으면 심판을 받고 누군가 우리를 천국과 지옥으로 보낼 것이라고 생각합니까?

내가 이것을 강조하는 이유는 우리가 온갖 믿음을 가지고 자랐기 때문입니다. 우리가 어렸을 때 들었던 것을 검토하지 않았기 때문일 수 있습니다. 우리는 단지 그것들을 믿었고 그것들은 수용과 사회에 대한 우리의 감정과 다소 뒤섞였습니다. 그래서 우리는 우리가 그것에 대해 정말로 생각하고 믿었기 때문이 아니라 우리가 생각하지 않으면 우리는 그렇지 않다고 생각하기 때문에 특정한 것을 믿게 되었습니다. 사회에 적응하게 됩니다. 그래서 내면을 들여다보고 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지, 우리가 믿는 것과 그 이유를 보는 것이 매우 중요합니다.

다른 잘못된 견해 하나의 보편적인 마음이 있다고 생각하는 것입니다. 이것은 요즘 매우 대중적인 믿음입니다. “모든 것이 하나입니다. 하나의 보편적인 마음; 우리는 모두 오래된 블록에서 떨어진 칩입니다.” 나는 기억해 라마승 이에 대한 Zopa Rinpoche의 가르침. 그는 “글쎄요, 보편적인 마음이 하나 있다면 나는 당신이고 당신은 나입니다. 그것은 내가 당신의 집에 들어가서 내가 원하는 것은 무엇이든 가져갈 수 있다는 것을 의미합니다. 왜냐하면 그것은 내 물건이기 때문입니다.” [웃음]

그래서 우리는 하나의 보편적인 마음이라는 생각으로 다시 어떤 어려움에 빠지게 됩니다. 또한 보편적인 마음이 하나라면, 그것이 하나인데 어떻게 많은 부분이 있을 수 있겠습니까? 그리고 어떻게 하나의 보편적인 마음이 이 모든 다른 조각들로 조각났습니까? 그래서, 당신은 이 모든 것을 설명하는 측면에서 꽤 많은 어려움에 봉착하게 됩니다.

나는 선생님 중 한 분이 이렇게 말씀하셨던 것을 기억합니다. 잘못된 견해, 그래서 우리는 지금까지 이것에 대해 논의할 수 밖에 없습니다. 람림. "

이 모든 것들은 보기에 매우 흥미롭습니다. 저는 우리가 [성가 멤버들]이 훈련 과정에서 많이 한다. 연구는 이것들을 많이 꺼내기 위해 매우 많이 설계되었습니다. 잘못된 견해 그것은 이전 문화와 우리 자신의 문화에서 발견되었습니다. 우리는 그것들을 꺼내 테이블 위에 놓고 논리적인 방식으로 살펴보고 무슨 일이 일어나는지 봅니다.

많은 철학적 연구가 그것을 목표로 합니다. 잘못된 견해, 그러면 적어도 공허함에 대한 올바른 지적 이해를 발전시킬 수 있는 기회가 있습니다. 이를 바탕으로 다음과 같이 할 수 있습니다. 꾀하다 실제로 공허함을 경험합니다. 우리의 마음이 온갖 것들로 어수선하다면 잘못된 견해, 그리고 우리는 우리 자신의 철학을 구성하고, 우리는 따르지 않는 경향이 있습니다. 업 아주 잘하고 많은 고통의 원인을 만들고 또한 우리는 꾀하다 공허함이나 이타주의를 믿지 않기 때문입니다.

그래서, 이것으로 이 근본 고통의 결론은 잘못된 견해. 우리는 개요에서 여섯 뿌리 번뇌를 끝냈습니다.

이차적 고난

다음 범주는 이차적 고통입니다. 20개가 있습니다. 실제로는 20개가 넘습니다. 언젠가는 이러한 항목에 대해 자세히 살펴보고 여기에 나열되지 않은 항목에 대해 논의할 것입니다. 이것은 완전한 목록이 아닙니다.

이 20가지 괴로움을 보조 근원적 ​​고통의 측면 또는 확장이기 때문입니다. 또한 그들은 보조 or 가장 가까운 뿌리 태도에 의존하여 발생하기 때문입니다. 그것들은 우리가 방금 논의한 여섯 가지 근원적 번뇌에서 파생됩니다. 앞으로 언젠가는 가르치고 싶기 때문에 이 20가지에 대해 깊이 들어가지는 않겠습니다. 로리그—마음과 자각에 대한 연구—그리고 훨씬 더 깊이 들어갈 것입니다.

그래서 여기에서 저는 여러분에게 약간의 맛보기를 제공하기 위해 간단히 살펴보겠지만, 그것만으로도 우리 자신의 마음을 훨씬 더 잘 알게 될 것이라고 생각합니다. 이것들의 정의를 들을 때, 그것들을 스스로 인식하려고 노력하고 그것들이 어떻게 작용하는지 이해하십시오.

우리가 지금 검토해 온 이 모든 것들은 정말 풍부합니다. 명상 이것이 기본적인 불교 심리학이기 때문입니다. 그래서 집에 갈 때 "이게 뭐야? 분노? 무엇인가 잘못된 견해? 이게 뭔가요 잘못된 견해 임시 컬렉션의? 내가 이것을 가지고 있을 때, 그것은 어떤 느낌인가? 가졌을 때 어떤 기분일까 첨부? 나는 무엇에 집착하고 있습니까?” 그것은 우리 마음에서 일어나는 일을 살펴보고 우리 자신의 경험인 다양한 정신적 사건을 식별할 수 있는 프레임워크입니다.

우리가 우리 자신과 단절된 느낌이라고 말할 때, 그것은 기본적으로 우리 자신의 마음에서 무슨 일이 일어나고 있는지 식별할 수 없다는 것을 의미합니다. 20가지 1차적 고통XNUMX에 대해 듣는 것은 우리 자신의 경험을 들여다볼 수 있는 도구를 제공할 것입니다.

격노

첫째는 진노라고 합니다. 분노는 정신적인 요소입니다. 분노, 즉각적인 피해를 입히고자 하는 완전히 악의적인 마음 상태입니다.

[웃음] 당신은 그것을 느낀 적이 있습니까? 내가 완전히 바나나이고 통제 불능이기 때문에 즉각적인 피해를 입히고 싶습니까?

정의를 알면 자신의 삶에서 특정한 예를 생각할 수 있으므로 다음에 그 마음 상태에 들어가기 시작할 때 “이것은 고통입니다. 이것은 내가 현실에 따라 사물을 보고 있지 않다는 것을 의미합니다.” XNUMX분만 기억해도 분노가 당신을 완전히 압도하지 않도록 바로 거기에 약간의 공간을 제공합니다.

내일 신문에서 이 모든 다른 사람들이 하고 있는 일에 대해 읽을 때, 그것들을 여섯 가지 근본 번뇌와 스무 가지 이차적 번뇌와 연관시키십시오. 그 사람에게 동기를 부여하는 것은 무엇입니까? 분노일까요? 다른 것 중 하나 일 수 있습니까?” 어쩌면 어떤 종류의 잘못된 견해 재산을 파괴함으로써 그들이 포기하는 데 도움이 되기 때문에 그가 사람들에게 호의를 베풀고 있다고 생각합니다. 첨부. [웃음]

또한 이와 같이 다른 사람이 겪을 수 있는 고난을 바라볼 때 우리도 마음으로 그것을 인식하고 그로 인한 행동을 생각하려고 노력해야 합니다. 동기부여와 행동 사이를 오가며, 행동은 다시 동기부여로 돌아갑니다. 그러면 이해에 도움이 됩니다.

복수

두 번째는 복수 또는 원한을 품는 것입니다. 이것은 과거에 특정인에게 피해를 입었다는 사실을 잊지 않고 굳게 붙잡고 보복하고자 하는 마음의 매듭이다.

복수심은 깊숙이 자리 잡고 있다 분노. 누군가가 우리에게 해를 입히면 우리는 그 사람을 잊지 않고 용서하지 않겠다는 매우 강한 결심을 합니다. 우리는 우리의 분노 마치 그것이 우리의 가장 소중한 재산인 것처럼. 물론 우리는 보복을 원합니다. 우리는 우리가 할 수 있는 모든 방법으로 갚기를 원합니다.

때때로 우리는 그것에 대해 매우 솔직할 수 있습니다. 다른 때는 누군가에게 화를 내는 것이 기분이 좋지 않습니다. 화를 내는 대신 우리는 그저 상처를 안고 그 자리에 앉아 있습니다. 하지만 마음을 면밀히 살펴보면 상대방이 우리에게 상처를 입혔다는 사실을 정말로 알리고 싶어하는 부분이 있음을 발견할 수 있습니다. 우리는 보복하고 싶지 않습니까? 우리는 그들이 우리에게 한 일과 우리가 얼마나 심하게 상처를 받고 있는지 인식할 수 있도록 그들에게 일종의 해를 입히기를 원합니다. 상처받고, 원한을 품고, 분노 그리고 용서의 부족 – 이 모든 것들이 거기에 얽혀 있습니다.

[관객답변] 우리는 복수를 하면 갈등이 해결된다고 생각한다. 그러나 우리는 실제로 갈등을 해결하고 있습니까? 복수는 정말 우리가 가져올 것이라고 생각하는 것을 가져옵니까?

[청중답변] 학대란 무슨 뜻인가요? 무엇이 학대를 받고 있습니까? 학대는 상대방이 나에게 말하는 것입니까, 아니면 학대는 상대방이 나에게 하는 말을 받아들이는 방식과도 관련이 있습니까? 상대방이 나에게 거들먹거릴 때 나는 그들을 바라보며 “이 사람은 무슨 문제가 있어서 연기를 하고 있구나. 나에 대한 그들의 행동은 나와 내 자질과는 거의 관련이 없습니다. 그들이 어디에 있는지에 대한 진술에 가깝습니다.” 그럼 제가 학대를 당하고 있는 건가요?

나는 그렇게 생각하지 않는다. 어쩌면 상대방의 입장에서는 학대하려는 동기가 있을지도 모릅니다. 그러나 내 옆에서 그것은 오리 등에서 물이 됩니다. 종이에 스며드는 것은 기름이 아닙니다.

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 여기서 우리가 해야 할 일은 두 가지입니다. 첫째, 우리의 마음이 그것에 어떻게 반응할지 알아내십시오. 둘째, 관계에서 우리가 무엇을 할 것인지 파악하십시오.

때때로 우리는 우리의 마음이 상황에 어떻게 반응하는지 보는 것을 잊습니다. 우리는 상황을 해결한다는 것은 단순히 외부 상황을 바꾸는 것이라고 생각합니다. 이것은 우리의 오래된 습관입니다, 그렇죠? 우리는 그것을 좋아하지 않습니다. 우리는 우리의 반응을 확인하지 않습니다. 우리는 단지 외부를 바꾸고 싶을 뿐입니다.

그래서 그 상황에서 진짜 도전은 “내가 이 상황을 어떻게 읽고 있지? 내가 왜 이렇게 읽고 있지? 그게 내 기분이 어때? 이 사람이 나에게 나쁘게 말할 때 나는 그들이 말하는 것을 어느 정도 믿습니까? 내가 싫어서 그런거야? 또는 나는 그들이 말하는 것을 믿지 않더라도 다른 사람들이 그것을 믿을까봐 두렵고 내 명성을 잃을 것입니다.”

즉, 이 사람이 말하는 것이 마음에 들지 않는 것은 무엇입니까? 상황을 이용하여 우리 자신에 대해 조사하십시오. 그것을 사용하여 우리 자신을 더 잘 이해하고, 우리 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지, 우리가 애착을 갖고 있거나 불편함을 느끼는 것을 이해하고, 그것을 어느 정도 해결하십시오.

그러면 우리는 외부 상황을 볼 수 있고 이렇게 말할 수 있습니다. 내가 상대방에게 무슨 말을 하면 상대방이 이해하지 못할 수도 있습니다. 상황을 악화시킬 수 있습니다. 그래서 그냥 무시하겠습니다.”

또는 우리는 그것을 보고 이렇게 말할 수도 있습니다. “나는 이 사람과 약간의 피드백을 줄 수 있는 일종의 관계가 있습니다. 그들에게 도움이 될 수 있습니다.” 정말 상황에 따라 다릅니다.

또한 피드백을 제공하려면 어떻게 해야 합니까? 여기에서 의사소통 훈련이 필요한 곳입니다. 그들이 xyz 진술이라고 부르는 것을 사용하여 들어가서 "당신이 x를 할 때 나는 z 때문에 y를 느낍니다."라고 말합니다. 우리는 그들이 우리 행동의 원인이라고 말하지 않고 다른 사람의 행동에 대한 반응으로 우리가 어떻게 느끼는지를 말하는 것입니다. 그것은 종종 문제를 해결하는 매우 효과적인 방법 또는 더 효과적이고 덜 공격적인 방법이 됩니다.

그러나 내가 언급했듯이 그 사람과의 상황을 바로잡기 위해 즉시 뛰어들기 전에 먼저 이 일이 나를 그렇게 괴롭히는 이유를 살펴보십시오. 이것은 흥미로워지는 곳입니다, 그렇지 않습니까? 다른 사람이 나에 대해 험담하고 있습니다. 이 모든 해로운 말을 합니다. 사람들이 당신에 대해 험담하는 것을 들어 본 적이 있습니까? 때때로 나는 사람들이 내 뒤에서 말하는 것을 듣는 큰 행운을 가집니다. 정말 흥미 롭습니다. “음, 그거 정말 흥미롭네요. 내가 그거 했어. 진짜?" [웃음] “이게 정말 일어나고 있는 일인가요? 이것은 매우 흥미 롭습니다.”

그런 다음 "오, 그들이 말하는 것이 사실일지도 몰라."라고 느끼는 마음의 그 부분을 지켜보세요. 또는 “저들이 하는 말은 쓰레기고 나 자신에 대한 내 이미지를 해치지 않는다. 그런데 맙소사, 내가 좋아하는 사람들이 믿으면 어쩌지? 안 돼! 그럼 난 친구를 사귀지 않을 거야!” “다른 사람들이 이 모든 끔찍한 일을 믿기 때문에 나를 좋아하지 않는다면 어떻게 될까요? 그리고 그들은 모두 틀렸습니다!”

그런 다음 자신에게 이렇게 말하는 것은 매우 흥미 롭습니다. “글쎄, 다른 사람들이 나를 좋아하지 않는다면? 소수의 사람들이 나를 좋아하지 않는다고 내가 죽는 건가요?” 일종의 "실제로 사람들이 나를 좋아하지 않도록 허락하는 것이 어떤 것인지 생각할 공간을 내 마음 속에 만들 수 있습니까?" 매우 흥미 롭습니다. 왜 모두가 나를 좋아해야 합니까?

은폐

세 번째도 매우 흥미 롭습니다. 은폐라고 합니다. 마음의 닫힘, 증오, 두려움과 같은 불성실한 열망에서 자유로운 선의를 가진 다른 사람이 자신의 허물을 말할 때마다 자신의 허물을 숨기고자 하는 정신적인 요소입니다.

은폐는 우리에게 부정적인 피드백을 줄 때 좋은 의도를 가진 사람으로부터 나쁜 피드백을 받을 때마다 우리의 결점을 숨기고 싶어합니다.

이것은 반드시 결함을 부인하는 것은 아닙니다. "아니요, 저는 정말 비열하고 못된 사람이 아닙니다."가 아닙니다. 그럴 수도 있고 우리는 분노 그것에 혼합. 그러나 은폐는 단지 그것을 선반에 두는 것일 수도 있습니다. 부정적인 피드백을 받으면 가끔 문을 닫는 방법을 알고 있습니까? 우리는 그저 “아, 네 말이 맞아.”라고 말할 뿐입니다. 우리는 그것을 선반에 놓고 잊습니다. 그래서 자신의 잘못을 제대로 인정하지 않고 숨기고 싶어하는 것과 같습니다.

"억압"이라고도 할 수 있습니다. [웃음] 우리는 그것을 억누르고, 억누르고, 그냥 밀어붙입니다. 또는 우리는 그것을 거부합니다. “결함? 나? 오, 진짜? 아니요, 죄송합니다. 당신은 다른 사람에 대해 이야기하고 있습니다.” [웃음]

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 때때로 우리는 거부를 능동적인 것으로 생각합니다. 일종의 강력한 대응, "아니, 난 가지고 있지 않아!" 은폐는 더 미묘할 수 있지만; 누군가의 댓글을 가볍게 넘기거나 푸우하는 것일 수 있습니다. 또는 "아니요, 당신은 나에 대해 말하는 것이 아닙니다."

이것에 대해 생각하는 것은 흥미 롭습니다. 은폐가 뒤섞일 때 분노, 그러면 당신은 방어적인 경향이 있습니다. 그 은폐가 교만과 뒤섞이면 “나 아냐, 나 아냐”라고 부정하기 시작할 수 있다.

악의

그 다음은 악(惡)이라고 합니다. 이것은 진노나 복수가 선행되는 정신적 요인입니다. 그것은 악의의 결과이며 다른 사람이 하는 불쾌한 말에 대해 가혹한 말을 하도록 동기를 부여합니다.

즉, 상대에게 화를 내며 욕을 하는 것입니다. [웃음]

[관객답변] 네, 악의의 소산입니다. 상대방에게 해를 끼치고 싶은 마음이 있는 것입니다.

그것은 다른 사람을 비난하는 많은 환상으로 이어질 수 있습니다. 샌드백에 가거나 들판 한가운데 가서 소리를 지르거나 베개를 던지도록 동기를 부여하는 것일 수 있습니다. 원한은 복수심 때문에 쌓일 수도 있고 그냥 "붐!" 바로 거기.

질투

다음은 질투입니다. 이것은 정신적 요인입니다. 첨부 존경과 물질적 이익을 얻으려고 다른 사람이 가지고 있는 좋은 것을 참지 못한다.

우리는 존경, 인기, 승인 또는 물질적 소유물에 집착합니다. 우리는 다른 사람들은 이런 것들을 가지고 있고 우리는 가지고 있지 않다는 것, 다른 사람들은 우리에게 없는 기회, 소유물, 재능을 가지고 있다는 사실을 참을 수 없습니다. 이것은 우리의 마음을 엄청나게 불행하게 만듭니다. 질투는 우리 자신을 비참하게 만드는 진정한 "좋은" 방법 중 하나입니다.

청중: 왜 부러워하지 않습니까?

VTC: 부러움이라고 할 수 있습니다. 그것은 단지 번역의 문제입니다.

인색함

다음은 인색함입니다. 이것은 정신적 요인으로, 첨부 존경과 물질적 이득을 얻기 위해 자신의 소유물을 남에게 주지 않으려고 굳게 붙든다.

한편으로 보면 꽤 흥미롭다. 첨부 존경, 인기, 인정, 물질적인 것에 대한 집착은 다른 사람은 갖고 있고 우리는 갖고 있지 않은 것을 참을 수 없는 질투로 이끌 수 있습니다. 다른 한편으로, 그것은 우리가 가진 것을 누구와도 나누고 싶지 않은 인색함으로 우리를 이끌 수 있습니다. 인색함 뒤에는 엄청난 두려움이 있습니다. "내가 그것을 주면 나는 그것을 갖지 못할 것입니다. 그러면 무엇입니까?" 이것으로 이어지는 많은 두려움이 있습니다 집착, 우리가 무언가를 사용하지 않더라도 남에게 주지 않을 것입니다.

우리가 가진 것조차 사용할 수 없는 인색함이 있습니다. 당신은 이 좋은 옷을 가지고 있지만, 더럽혀지고 망가질까 봐 두려워서 입을 수 없습니다. [웃음] 또는 이 돈을 모아두었지만 "그럼 은행 계좌에 돈이 하나도 남지 않을 것"이기 때문에 쓰지 않을 것입니다. 한편, 돈은 은행 계좌에 있고 당신은 그것을 사용하지 않습니다. "하지만 내가 그것을 주거나 사용한다면, 나는 그것을 가지지 못할 것입니다." "내가 이 돈을 썼다면, 나는 이 돈을 쓸 수 없을 것이므로, 나는 그것을 쓸 수 없다." [웃음] 그래서 우리는 항상 그것을 가지고 있습니다. "아, 지금 이 쿠키를 다 먹으면 나중에는 안 먹을 거에요." 다른 사람과 공유하는 것을 잊으십시오. [웃음] 마치 "오, 나중에 먹고 싶어질 수도 있고 나중에는 못 먹을 수도 있기 때문에 지금은 먹을 수 없어요."

요구

다음 두 가지는 매우 흥미 롭습니다. 하나는 가식이라고 합니다. 다른 번역은 "기만"입니다. 이것은 존경과 물질적 이익에 지나치게 집착할 때 자신에 대해 특히 뛰어난 자질을 꾸며내고 다른 사람을 속이고자 하는 마음으로 그것을 드러내고자 하는 정신적인 요소입니다.

방법이 매우 흥미롭다. 첨부 존경, 인기, 승인 및 물질적인 것들이 다른 많은 것들에 동기를 부여할 수 있지 않습니까? 그것은 우리가 전혀 가지고 있지 않은 좋은 품질을 조작하지만 다른 사람들에게는 우리가 가지고 있는 것처럼 보이게 만드는 이러한 허식에 동기를 부여합니다. 그런 다음 우리는 다른 사람들을 속이고 싶기 때문에 우리가 그것을 가지고 있다고 다른 사람들을 설득하려고 합니다.

칭찬과 명성과 승진에 집착하여 무슨 말을 하는지도 모르면서 연설을 자청하는 마음이다. 우리가 특별한 영적 자질을 가지고 있지 않아도 우리처럼 큰 쇼를 펼치는 것은 마음입니다. “오 봐, 난 너무 관대해. 이것을 받아주세요.” 우리는 그들이 우리를 관대하고 믿을 수 없을 정도로 좋은 사람이라고 생각하기를 원하기 때문에 매우 관대해 보입니다.

가식은 우리가 가지고 있지 않은 특성을 조작하고 다른 사람들이 그것을 믿도록 속이려는 마음입니다. 우리는 자신을 사물을 이해하는 유난히 훌륭한 명상가로, 직장에서 발생하는 모든 문제를 정확히 해결하는 방법을 아는 창의적인 사람으로, 이 재능을 소중히 여기는 사람을 만날 때마다 자신을 재능 있는 음악가로 내세우고, 그들을 감동시키기 위해. 매우 허세!

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 때때로 우리는 스스로를 속입니다. 때때로 우리는 우리가 어떤 수준에서 무엇을 하고 있는지 알고 있지만 … 그 마음의 상태를 아십니까? 아시다시피 완전히 솔직하게 행동하지는 않지만 실제로는 자신에게 인정할 수 없습니다. 하지만 XNUMX초 정도만 앉아서 마음을 들여다보면 정말 알고 있다는 사실이 아주 분명하고 분명합니다. 그런 마음 알지? 자신의 마음에서 무슨 일이 일어나고 있는지 실제로 알고 있지만 자신에게 인정하고 싶지 않은 곳은 어디입니까? 그래서, 그것도 될 수 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

싱가포르에 있을 때 놀라운 이야기를 들었습니다. 매우 세련되고 교육받은 한 가족이 있었습니다. 그들의 딸은 대학에서 만난 경제학과에 들어가는 약혼자와 함께 집에 왔습니다. 아버지는 미래의 사위와 저명한 경제학자에 대해 이야기하고 있었지만 미래의 사위는 그 사람이 누구인지 몰랐습니다. 그래서 그는 조금 의심이 들었다. 그는 조사를 시작했고, 이 남자가 그녀에게 위, 아래, 가로로 거짓말을 하고 있다는 것을 알아내고 딸에게 말했습니다.

다른 사람의 간사함과 가식에 속았을 때 우리는 어떤 기분이 듭니까? 나는 사람들이 그것에 빠지지 않을 때보다 그것에 빠질 때가 때때로 더 나쁘다고 생각한다.

청중: [알아들을 수 없는]

할 수 있지만 할 수 없다고 생각해서 할 수 있다고 말하기가 두려운 자신에 대한 자신감 부족 때문인지 확인해야 합니다. 마치 우리가 실제로 이 일을 할 수는 있지만 완벽하게 할 수는 없을까 두렵습니다. 그래서 완벽하지 않다는 두려움 때문에 우리는 그것을 과장하고 전혀 할 수 없다고 생각합니다. 내가 완벽하게 할 수 없다는 것은 전혀 할 수 없다는 것과 같습니다. 우리는 스스로를 과소평가합니다. 따라서 두려움에 사로잡히지 않고 자신을 평가할 수 있는 능력을 개발하는 것으로 귀결됩니다.

부정직

자, 가식과 관련된 또 다른 것이 있습니다. 부정직이라고 합니다. 또는 위장이라고도 합니다. 이것은 또 지나치게 존경과 물질적 이득에 집착하여 자신의 잘못을 남에게 알리지 않음으로써 다른 사람을 속이거나 혼란시키려는 정신적인 요소입니다.

따라서 이것은 의도적으로 우리의 나쁜 특성을 숨기는 것입니다.

은폐는 누군가가 우리에게 부정적인 피드백을 주고 우리가 "무슨 소리야?"라고 말하는 것입니다.

반면에 부정직은 “이것이 사실이 아니라는 것을 알지만, 확실히 이 사실을 숨기고 누구에게도 진실을 밝히지 않을 것입니다.”입니다. 이것은 우리의 더러운 세탁물을 숨기고 있습니다. 더러운 세탁물 숨기기라고 불러야 합니다. [웃음]

취약성에 대해 많은 이야기가 있기 때문에 매우 흥미 롭습니다. 그리고 우리가 더러운 빨래에 너무 애착이 있을 때 우리는 스스로를 취약하게 만든다고 생각합니다. 우리가 더러운 세탁물을 기꺼이 인정할 때, 우리는 다른 사람들 앞에서 그렇게 연약하지 않습니다. 왜냐하면 그들이 알든 모르든 그들의 지식이 우리에게 해를 끼친다고 느끼지 않기 때문입니다. 그러나 우리의 나쁜 자질에 대한 다른 사람들의 지식이 우리에게 해를 끼친다고 느끼고 그것을 숨기려고 할 때, 우리는 연약함을 느낄 것입니다.

[관객답변] 우리 쓰레기가 무엇인지 솔직하게 말할 뿐만 아니라, 그것이 무엇인지 말하는 데에도 편안함을 느낄 때 여러모로 그런 것 같아요. 다시 말해, 우리 자신에 대한 어느 정도의 정직함이 있습니다.

우리가 자신에게 정직하지만 다른 사람이 알기를 원하지 않는다면(그들이 알면 그들은 나를 좋아하지 않을 수 있기 때문입니다) 어느 정도는 나 자신에 대해 이것을 완전히 받아들이지 않는 것입니다. 이 경우 내가 진짜 바보인지 알게되면 어떻게 될까요? 하지만 우리가 바보가 되어도 괜찮다고 느낀다면… [웃음]

제 말은... 왜 우리는 바보가 되는 것에 대해 괜찮다고 느낄 수 없나요? 왜 안 돼? 누가 완벽합니까? 따라서 우리가 바보라면 우리는 바보입니다. 우리의 약점이 무엇이든 우리가 괜찮다고 느낀다면... 괜찮다는 것은 잘난 체하고 안일하다는 의미가 아니라 단지 "이것이 있기 때문에 나는 끔찍한 사람이야!"라고 느끼지 않는다는 의미입니다.

우리는 특정한 약점을 가지고 있거나 과거에 매우 불쾌한 일을 저질렀을 수 있습니다. 우리가 그것들을 덮으려고 하면 할수록 그것들은 우리 마음 속에서 더 발효됩니다. 그리고 그들은 다른 사람들과의 관계를 독살합니다. 가식과 부정직이라는 이 두 가지는 함께 가는 것입니다.

우리는 쓰레기를 모두 숨기고 이 위대한 사람인 척합니다. 모두가 우리가 정말 훌륭하다고 생각합니다. 그러나 우리는 그것을 얼마나 오래 유지합니까? 얼마나 오래 유지할 수 있습니까? 그러다가 겉모습이 무너지기 시작하고 우리 물건이 모두 나오기 시작하면서 우리는 더 나쁜 위치에 놓이게 됩니다. 다른 사람들이 피해를 입고 다쳤습니다. 우리는 모두 다른 사람의 속임수, 가식, 부정직의 편에 섰습니다. 우리는 그 사람이 우리에게 제대로 대해주지 않았을 때 그 사람이 어떤 사람인지 깨달을 때 우리가 얼마나 형편없는 기분이 드는지 기억합니다. 그리고 지금 우리는 우리 자신의 부정직함으로 다른 사람들에게 상처를 주고 있습니다.

그래서 이것은 첫 번째로 돌아갑니다. 교훈 무해함에 대한 불교에서. 유해성이 반드시 밖에 나가서 누군가의 코를 때리는 것을 의미하지는 않습니다. 나는 당신이 이것으로 고통받는 서비스 직업에서 일하는 많은 사람들을 보았을 것이라고 확신합니다. 따라서 다른 사람에게 피해를 주지 않도록 하십시오.

만족

다음은 자만심 또는 잘난 척이라고합니다. 이것은 자신이 소유한 행운의 표시에 주의를 기울임으로써 마음을 그 영향 아래로 가져오고 잘못된 자신감을 만들어내는 정신적 요인입니다.

"자신이 가진 행운의 표시에 주의를 기울이십시오." 즉, 우리는 자신의 좋은 자질이 무엇인지 알고, 우리의 좋은 자질에 대한 인식을 마음으로 가져오고, 그에 대한 반응으로 잘못된 자신감을 만들어냅니다. 그래서 우리는 만족합니다. 우리는 잘난 척합니다. 우리는 거만해져서 “나는 이 일을 너무 잘해. 왜 변화를 위해 노력해야 합니까? 왜 내가?”

[관객답변] 확실히 겸손함이 부족하다. 그것은 우리의 성장을 방해한다는 점에서 겸손의 부족과 같은 방식으로 기능합니다. 우리는 매우 잘난 체하고 매우 안일해졌습니다. 우리가 어떤 수준에 있든, 세상적이든 영적이든 우리가 가진 자질이 무엇이든 간에 우리는 일종의 자기만족적입니다. 그래서 이것은 잘못된 자신감입니다.

이것은 정확한 자신감을 갖는 것과는 다릅니다. 정확한 자신감을 갖는 것은 완벽합니다. 우리는 실제로 우리의 좋은 자질을 인정할 필요가 있습니다. 그렇게 하는 것이 중요합니다. 그러나 안일함은 우리가 그것에 대한 반응으로 거짓되거나 고통스러운 자신감을 갖게 될 때 시작됩니다. “예, 제가 가지고 있습니다. 나는 그것을 사용할 수 있고 다른 사람들의 이익을 위해 그것을 사용할 것입니다.”그냥 거기에 앉아 있습니다. 당신은 잘난 척하는 방법을 알고 있습니다. [웃음] 많은 성장을 방해합니다. 그리고 그것은 자부심으로 이어질 수 있습니다.

유해

다음은 유해성입니다. 또 다른 번역은 "잔인함"입니다. 이것은 연민이나 친절이 없는 악의적인 의도로 다른 사람을 비하하고 무시하려는 정신적인 요소입니다.

우리는 잔인해지고 싶습니다. 우리는 다른 사람을 해치고 싶어합니다. 우리는 그것들을 내려놓고 싶습니다. 그래서 타인에게 많은 피해를 줍니다.

연민은 우리가 볼 수 있듯이 이것과 정반대입니다. 이 사람은 다른 사람에게 해를 끼치기를 원하고 연민은 다른 사람의 고통을 제거하기를 원합니다.

검토

그래서 리뷰만 하도록 하겠습니다. 나머지는 다음에 마무리하도록 하겠습니다.

우리는 이야기를 마쳤습니다. 잘못된 견해 고통받는 자들의 마지막 보기 육근(六根)의 번뇌.

그런 다음 우리는 "근접" 또는 "이차"라고 하는 근접 고통으로 이동했습니다. 왜냐하면 그것들은 근원적 고통의 측면 또는 확장이고 그것들에 의존하여 발생하기 때문입니다.

우리는 -에 대해 이야기했다:

1. 분노의 증가로 인해 분노, 즉각적인 피해를 입히고 싶어함
2. 자신에게 행한 잘못을 굳게 붙잡고 보복하려는 복수심 또는 원한
3. 다른 사람이 선한 동기로 지적했을 때 자신의 잘못을 숨기거나 인정하지 않으려는 은폐
4. 악의는 분노와 복수심이 앞서고 우리가 거칠게 말하도록 동기를 부여합니다. 다른 사람의 불쾌한 말에 대해 거칠게 대답하고 싶게 만듭니다.
5. 질투나 시기, 그중에서 첨부 공경과 물질적 이익을 위해 남의 좋은 것을 참지 못하는 것입니다.
6. 인색함은 다시 말하지만 첨부 존경과 물질적 이득을 위해 우리가 가진 것을 공유하거나 심지어 우리 자신이 사용하려는 의도 없이 굳게 붙들고 있습니다.
7. 가장, 밖으로 첨부 존경과 물질적 이득을 얻기 위해 우리 자신에 대한 훌륭한 자질을 꾸며내고 다른 사람들이 그것을 믿게 만들고 싶어합니다.
8. 그것과 관련하여 종종 부정직이 있습니다. 첨부 존경과 물질적 이득을 위해 우리의 더러운 세탁물, 나쁜 자질, 과거를 다른 사람들에게 알리지 않으려고 숨깁니다. 사람들이 우리가 우리가 아닌 다른 존재라고 생각하게 만드는 것.
9. 우리의 좋은 자질을 알고 있기 때문에 마음을 잘못된 자신감, 일종의 잘난 척과 자기 만족으로 이끄는 안주.
10. 동정심이나 친절함이 결여된 악의적인 의도로 다른 사람을 비하하고 무시하려는 유해성.

명상하는 길

방법에 꾀하다 이것들은 집에 가서 이것이 무엇인지 생각하는 것입니다. 자신의 삶에서 이러한 예를 염두에 두었을 때의 예를 생각해 보십시오. 그리고 다시 생각해보세요. “내가 무슨 생각을 하고 있었지? 내 마음은 어땠어? 그것이 나를 어떻게 행동하게 만들었습니까? 다른 사람들에게 어떤 영향을 미쳤습니까? 이 중 지금 내 마음 속에서 활동하는 것은 무엇입니까? 내가 지금 누군가에게 허세를 부리고 부정직하게 굴고 있습니까? 나는 지금 많은 상처와 복수심을 품고 있습니까?”

우리가 약간 긁는다면 표면 아래에 어떤 종류의 정신적 요인이 있는지 확인하십시오. 그렇다면 과거에는 어떤 것들이 나타나고 활동했으며, 그것들은 우리를 어떻게 행동하게 했는가?

질문과 답변

청중: 우리는 이러한 고난을 어떻게 극복합니까?

VTC: 이것은 생각 훈련과 해독제 적용이 들어오는 곳입니다. 예를 들어, 다음과 관련된 모든 고통에 대한 해독제 첨부 물질적인 것을 존중하고, 인정하고, 인정하는 것은 꾀하다 무상성에. 존중과 물질적인 것들이 얼마나 일시적인지 생각해 보십시오. 그것들은 오고 갑니다. 그럼 그걸로 없앤다 첨부, 인색함이나 질투나 가식이나 부정직을 제거합니다.

또는 악의나 복수심 또는 분노를 볼 때 자애로움과 다른 사람의 친절함을 기억하거나 그들이 우리에게 주는 해악이 우리 자신의 부정적인 생각 때문임을 기억하는 명상을 합니다. 업.

그래서 여기에서 우리는 우리가 받은 다른 모든 가르침을 끌어내어 법의 관점에서 상황을 보는 데 도움이 되는 방식으로 생각해야 합니다. 그래야 이 모든 다른 혼란스러운 감정이 일어나지 않습니다.

새로운 세계관으로 마음을 훈련

이것은 우리가 받은 모든 법의 가르침이 단순한 정보가 아님을 다시 한 번 상기시켜 줍니다. 이것은 세계관과 같습니다. 새로운 세계관으로 마음을 수련하면 상황을 완전히 다른 방식으로 보고 있기 때문에 번뇌가 마음에 나타나는 것을 방지할 수 있습니다.

그래서 그것은 단지 “오, 나는 이것을 느끼지 않아야 한다. 이것은 장난 꾸러기입니다!” 오히려 상황을 다른 방식으로 바라보고 있다. 때때로 그것은 또한 이러한 것들의 단점을 인식하는 것과 관련이 있으며, 그러면 우리 안에 정직한 느낌을 자극합니다. 나는 인간으로서의 존엄성이 있고 이런 식으로 행동하고 싶지 않습니다.” 우리의 성실함이나 자존감에 대한 그런 종류의 자극은 우리로 하여금 그러한 태도를 보고 이렇게 말하게 만듭니다. 나는 그것에 따라 행동하지 않을 것입니다.”

청중: 자기 중심적인 태도에 우리의 고통을 주는 사고 훈련 기법을 어떻게 하는지 설명해 주시겠습니까?

VTC: 우리는 우리 자신과 우리의 이기심을 다소 분리된 것으로 봅니다. 그것은 이기심이 우리에게 붙어있는 것과 같지만 그것은 우리의 본성이 아닙니다. 그러므로 우리가 어떤 불쾌한 경험을 했을 때 "나는 이 불쾌한 경험을 하고 있다"고 느끼는 대신에 자기 중심. 내 자신부터 자기 중심 고통을 줄 수 있습니다.” 그래서 우리는 이 모든 고통을 감수하고 우리의 자기 중심 그리고 우리는 “좋아요, 여기 당신 행동의 결과가 있습니다. 당신은 고통을 느낀다!”

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 일반적으로 말하면 "나"와 "타자"가 있지만 고유한 범주는 아닙니다. 우리는 내 불 자연과 당신의 불 자연은 둘의 마음이 선천적으로 존재하지 않는다는 점에서 같지만, 그렇다고 해서 마음이 같다는 말은 아니다. 우리는 같은 불 그러나 궁극적인 존재 수준에서는 우리 중 어느 누구도 고유한 존재를 가지고 있지 않습니다.

하나의 보편적인 마음에 대한 생각, 즉 내가 이해한 것은 우리가 방금 이야기한 것과는 다릅니다. 불 자연. 하나의 우주적 마음은 하나의 우주적 마음, 하나의 자아, 하나의 신, 하나의 브라흐마가 있다는 생각입니다. 어쨌든 그것은 이러한 모든 잘못된 개성으로 분해되었습니다. 따라서 해방으로 가는 길은 이 하나의 우주적 마음과 합쳐지는 것입니다. 그래서 해방으로 가는 길 대신에 불 자연과 당신 자신의 내재적 존재의 결여, 이것이 합쳐지는 과정입니다. 이러한 철학에 따르면 해방의 길은 이 하나의 보편적인 것과 합쳐지는 것입니다. 공허함을 깨닫는 것과는 아무 관련이 없습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예. 불교가 "비이원성"에 대해 이야기하지만 "하나됨"에 대해서는 말하지 않는다는 것은 매우 흥미롭습니다. 불교는 "불쌍"이라고 말하는 데까지 갑니다. 왜냐하면 당신이 "하나"라고 말하자마자 하나는 둘을 의미하기 때문입니다. 그래서 불교는 비이원성에 대해서만 이야기합니다. 그것은 실제로 매우 강력하다고 생각하는 미묘한 것입니다. 왜냐하면 저에게는 우리가 하나에 대해 이야기할 때와 비이원성에 대해 이야기할 때 다른 취향이 있기 때문입니다.

하나됨은 모든 것을 합치려고 애쓰는 것과 같은 반면, 비이원성은 실제로는 공허함의 영 안에 있습니다. 그것은 이중적이지 않지만 그것이 무엇인지 말하는 것이 아닙니다. 그냥 듀얼이 아닙니다. 따라서 붙잡을 것이 없습니다. 이원성을 붙잡지 마십시오. 당신이 "하나됨"이라고 말할 때 하나됨을 붙잡는 것은 매우 쉽습니다.

그러니 몇 분 동안 조용히 앉아 있자.

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩