오만과 무지

• 열등한 것에 대한 자부심
• 큰 자부심—우리가 가치 있다고 느끼기 위해 최고가 되어야 하는 이유는 무엇입니까?
• 자부심의 자부심
• '나'라는 감각에 대한 자부심
• 명백한 자부심

LR 049: 교만의 뿌리 괴로움 01 (두 번째 고귀한 진리) (다운로드)

교만의 뿌리 괴로움(계속)

• 자존심 상하는 자존심
• 왜곡된 자존심
• 자존심에 대한 해독제

LR 049: 교만의 뿌리 괴로움 02 (두 번째 고귀한 진리) (다운로드)

무지

• 탁한 상태
• 무지를 설명하는 다양한 방법
• 다른 종류의 게으름

LR 049: 무지(두 번째 고귀한 진리)(다운로드)

우리는 겪었습니다 네 가지 고귀한 진리, 우리의 불만족스러운 경험, 그 원인, 소멸 및 괴로움을 끝내는 길에 대해 이야기합니다. 우리는 불만족스러운 경험에 깊이 빠져들었습니다. 그래서, 여전히 당신이 윤회를 즐기고 있다고 생각한다면 테이프를 듣고 [웃음] 다시 생각하십시오.

우리는 불만족스러운 경험의 원인에 대해 더 깊이 들어가기 시작했습니다. 이것이 우리가 고난이라고 부르는 것입니다.¹ 또는 우리를 계속해서 문제가 되는 상황에 처하게 하는 우리의 마음 속에 있는 왜곡된 개념. 모든 불만족스러운 경험의 주요 원인인 여섯 가지 근본 괴로움이 있습니다. 우리는 1가지 중 처음 XNUMX가지에 대해 이야기했습니다: XNUMX) 첨부 및 2) 분노. 오늘 우리는 세 번째에 대해 이야기할 것입니다. 그것은 바로 교만입니다.

자부심

교만은 때때로 자만심이나 오만함으로 번역됩니다. 교만은 영어에서 긍정적인 방식으로 사용될 수 있기 때문에 이 세 번째 근원적인 고통에 대한 정확한 번역이 아닙니다(예: 성취감을 느낀다는 의미에서 자신의 일을 자랑스러워합니다). 이것은 우리가 말하는 교만이 아니라 오히려 더러워진 마음의 상태입니다. 여기에서 우리는 자기 자신에 대한 과장된 견해인 교만, 마치 당신이 자신으로 가득 차 있는 것과 같은 일종의 오만한 견해에 대해 이야기하고 있습니다.

자존심의 정의: 일시적인 복합물의 관점에 기초하여 본질적으로 존재하는 "나" 또는 본질적으로 존재하는 "내 것"을 파악하는 것은 별개의 정신적 요소입니다.

"일시적 합성"이 무엇인지 설명하겠습니다. 이것은 우리가 영어로 눈알을 굴리게 만드는 티베트어에서 문자 그대로 번역하는 이상한 용어 중 하나입니다. "일시적 합성물"은 집합체를 의미합니다. 즉, 몸 그리고 마음. 즉, 골재는 복합재입니다. 집합체는 정신적 요인의 합성물이며 일시적인 것입니다. 그것은 변한다. 에 기초하여 몸 그리고 마음, [일시적 합성에 대한] 이 견해는 본질적으로 존재하는 "나" 또는 "내 것"을 파악합니다. 그것은 자신을 충만하게 만들고, "나"를 훨씬 더 크게 만들고, 그것에 대해 매우 자랑스러워하는 것입니다.

여기에서 교만이 기능하는 방식은 그것이 다른 모든 미덕의 성취를 방해한다는 것입니다. 그것은 우리가 이미 모든 것을 알고 있다고 생각하기 때문에 우리가 아무것도 배우지 못하게 합니다. 다른 사람을 무시하고, 멸시하고, 업신여기게 하는 것은 바로 그 교만이 우리로 하여금 아무것도 배우지 못하게 하고 다른 사람과 매우 불쾌한 관계를 맺게 하는 결과를 낳습니다. 우리가 자기 자신에 가득 찬 사람들과 함께 있는 것을 좋아하지 않는 것처럼, 다른 사람들도 우리의 자부심이 드러날 때 그렇게 느낍니다.

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 분명히. 그래서 교만은 다른 모든 미덕의 성장을 방해한다고 말합니다. 우리는 이미 모든 좋은 자질을 가지고 있다고 생각하기 때문에 다른 사람들에 대한 동정심을 발전시키지 않습니다. 우리는 이미 너무 훌륭합니다! 교만은 정말 강하고 확고한 것이며 우리의 수행에 큰 장애물입니다. 우리는 모든 것을 안다고 생각하는 이 자부심을 가지자마자 영적인 길에 장애물을 세우고는 왜 아무 데도 가지 못하는지 궁금해합니다. 교만은 온갖 방법으로 옵니다. 그것은 다르마 방식으로 옵니다. 그것은 규칙적인 방식으로 옵니다. 아무 말도 하고 싶지 않은 마음이다. “무슨 일이냐고 말하지 마. 알아요. 니 일이나 신경써! 네 잘못을 봐!” [웃음]

프라이드에는 XNUMX가지 변형이 있으며, 프라이드가 취하는 XNUMX가지 맛이 있어 흥미로운 반전을 선사합니다.

열등한 것에 대한 자부심

첫 번째 유형의 교만을 열등한 자에 대한 교만이라고 합니다. 우리는 교육, 건강, 아름다움, 운동 능력, 사회적 지위, 경제적 지위, 지능 등의 측면에서 자부심을 가지고 자신을 다른 사람과 비교합니다. 이러한 유형의 자부심은 우리가 실제로 어떤 면에서 다른 사람보다 나은 곳입니다. 자랑스럽습니다. 우리는 우리보다 열등한 사람들을 자랑스러워하고 그들을 무시합니다. 남을 얕잡아보는 것은 참으로 거만한 종류의 오만이다. "잘 모를 수도 있지만 적어도 그 멍청이보다는 낫다"고 말하는 태도이기도 하다. 약간 겸손한 척 하는 아주 좋은 방법이 있어요. "잘은 모르지만 저 멍청이에 비하면 정말 잘생겼어." 우리는 조금 겸손한 척 하지만 실제로는 다른 사람을 우습게 봅니다.

큰 자부심

두 번째 종류의 교만을 큰 교만이라고 합니다. 이것은 우리가 자랑스러워하는 품질이 무엇이든 실제로 다른 사람들과 동등할 때입니다. 이것이 가져오는 것은 경쟁이다. 첫 번째 것이 다른 사람들에 대한 경멸과 멸시를 불러일으켰다면, 이것은 앞서가고, 더 낫고, 남을 뒤처지게 하려는 우리 미국 경쟁의 온전한 힘과 공격성을 불러일으킵니다.

우리의 삶을 들여다보면 다른 사람들과 경쟁하는 데 너무 많은 시간을 보낸다는 것을 알게 될 것입니다. 우리는 이것이 건강한 방법인 것처럼 자랐습니다. 우리는 우리가 대등한 사람을 자랑스럽게 여기고 이길수록 더 나은 사람이 된다고 생각합니다. 우리는 선해지려면 다른 사람들을 모욕해야 한다는 이상한 생각을 갖고 자라납니다. 그것은 우리가 사람들과 협력하는 것을 점점 더 어렵게 만듭니다. 왜냐하면 우리가 경쟁하고 굴욕을 주려는 누군가와 어떻게 협력할 수 있습니까?

우리가 다른 사람들과 협력할 수 없을 때, 당연히 우리는 소외감을 느끼기 시작합니다. 우리는 다른 사람들과 단절된 느낌을 받기 시작합니다. 왜요? 왜냐하면 우리는 스스로를 끊고 있기 때문입니다. 우리가 이 경쟁 모드에 들어가자마자 우리는 다른 지각 있는 존재들로부터 스스로를 분리하고 앞서 나가기 위해 그들과 맞서 싸우고 있습니다. 그렇지 않으면 우리의 전체 자존감이 위태로워집니다. 이것은 정말로 문화적인 견해입니다. 모든 문화가 이것에 기능하는 것은 아닙니다. 나는 꽤 오랫동안 아시아에서 살았다. 그곳에서 당신은 어렸을 때부터 그룹의 일원이라는 이미지를 갖게 됩니다. 그 그룹의 모든 사람들과 경쟁하는 대신에, 개인으로서 당신의 임무는 그 그룹의 사람들과 협력하는 것입니다. 왜냐하면 개인으로서 당신은 그룹의 복지에 책임이 있고 다른 사람들도 당신의 복지에 책임이 있기 때문입니다. 어떻게 든 자아는 조금 더 작고, 더 겸손하고, 다른 사람들을 돕고자 하는 의지가 더 많으며, 사람들은 일어나는 모든 작은 일에 대해 자아 위협을 느끼지 않습니다.

매우 개인주의적인 자아 의식과 큰 자부심을 가질 때 우리는 다른 모든 사람들과 경쟁하게 됩니다. 사람들은 우리가 상황을 구성하는 방식 때문에 위협으로 보입니다. 때때로 당신은 당신의 작업에서 "내가 경쟁하지 않는다면 내가 어떻게 일할 것인가? 이게 다야!” 하지만 지금 많은 기업들이 사람들이 더 많이 경쟁할수록 회사 내에서 더 많은 긴장을 발견한다는 사실을 깨닫고 있다고 생각합니다. 더 많은 협력이 장려되고 있습니다. 우리가 경쟁하는 대신 다른 사람들과 협력하는 법을 배운다면 우리 자신의 복지와 소속감에 정말 도움이 된다고 생각합니다.

왜 우리는 최고가 되어야 합니까?

확인하는 것은 정말 흥미로운 일이라고 생각합니다. 우리가 가치 있는 사람이 되기 위해 최고가 되어야 한다고 느끼는 이유는 무엇입니까? 어디에서 오는 것입니까? 우리가 하는 일에서 우리가 잘한다고 느끼기 위해 왜 다른 사람을 깔아뭉개야 합니까? 사람들이 경쟁 없이는 더 이상 스포츠를 할 수 없는 것과 같습니다. 그들은 경쟁 없이 조깅을 ​​할 수 없습니다. 꼬마 아이들은 세 살이 될 때부터 세발자전거를 타면서 남들보다 더 잘해야 한다고 생각합니다. 왜요? 우리가 다른 사람보다 더 나은지 아닌지가 무슨 차이가 있습니까? 또한 우리가 경쟁하는 많은 것들이 중요하지 않습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 부모님의 반응 때문에 그런 경우가 많은 것 같아요. 아이가 뭔가를 하면 부모는 "아, 재미있지 않았어?"라고 말하지 않는 것처럼. 또는 "그렇게 해서 기분이 좋지 않았습니까?" 또는 "누군가와 노는 것이 좋지 않았습니까?" 그것은 "오, 좋은 사람, 당신이 다른 사람을 이겼습니다!"와 같았습니다. 그래서 그 아이는 이렇게 생각합니다. "오, 이것이 내가 다른 사람을 때려서 인정을 받는 방법입니다." 우리의 태도는 부모가 어린 시절 우리에게 무엇을 격려하느냐에 달려 있습니다. 결과적으로 우리의 태도는 다른 사람들과의 상호 작용에 영향을 미칩니다.

자부심의 자부심

다음 종류의 교만을 교만 중의 교만이라고 합니다. [웃음] 남과 자신을 비교하면서 실제로는 남보다 열등한 존재다. 첫 번째 자부심으로 우리가 우월했다는 것을 기억하십시오. 우리는 다른 사람들을 내려다보았다. 두 번째 자부심으로 우리는 그들과 경쟁하는 평등했습니다. 이제 우리는 실제로 젊음, 아름다움, 경제, 지성 또는 기타 자질 측면에서 다른 사람보다 열등합니다. 그러나 우리는 여전히 그들과 어떻게든 경쟁하고 있으며 우리가 더 나은 이유를 찾고 있습니다. 그것은 마치 “나는 컴퓨터에 대해 잘 알지 못할 수도 있고, 정말로 재능이 있을지도 모르지만, 나는 법을 수행합니다. 나에게는 특별한 미덕이 있다.” 또는 "나는 다른 사람처럼 조깅이나 에어로빅을 잘하지 못할 수도 있지만 적어도 나는 내가하는 일에 매우 정직합니다." 우리는 우리가 다른 사람만큼 훌륭하지 않다는 것을 알고 있지만, 우리는 우리 자신을 특별하다고 돌릴 수 있는 어떤 특별한 무언가를 발견합니다. 가장 사소한 것일 수 있지만 우리는 그것을 찾을 것입니다. 다른 사람이 더 낫더라도 다음 사람보다 우리 자신을 더 중요하게 만드는 방법입니다.

[시청자 답변] 네, 저는 콜레스테롤이 높은 음식을 많이 먹는 이 사람들과는 다릅니다. [웃음]

'나'라는 감각에 대한 자부심

네 번째 종류의 교만을 "나"라는 의미의 교만이라고 합니다. 이것은 바라보는 몸 그리고 마음과 생각 자급자족 완벽한 사람. 이것이 '나다움'의 긍지, 이 느낌이다. 자급자족 "나"는 어떻게 든 완벽하고 함께이며 실제로 결합되었습니다. [웃음]

내 자신의 삶에서 이 사람에 대한 훌륭한 예가 있습니다. 나는 대학에 있었고 부모님이 모른 채 밤샘을 한 것은 처음이었습니다. 다음 날, '나'라는 믿을 수 없는 감정이 생겼습니다. 마치 "나는 외면했어", "나는 어른이야", 이 크고 완벽하고 강력한 "나"에 대한 놀라운 감각입니다. 그거 알아? "나"가 완벽하고 모든 것 위에 있고 세상을 지배하고 모든 것에 마지막 발언권을 가지고 있다는 일종의 과장된 느낌.

명백하거나 명백한 자부심

다섯 번째 종류의 교만은 명백한 교만 또는 명백한 교만이라고 합니다. 이것은 우리가 실제로 가지고 있지 않지만 우리가 있다고 생각하는 자질, 능력 또는 깨달음에 대해 자부심을 갖는 곳입니다. [웃음] 이것은 마치 “누군가가 그렇게 할 줄 알았다. 나는 투시력에 도달해야 합니다.” [웃음] 또는 “때 라마승 이것 저것 가르쳤고, 저는 이 놀라운 느낌을 받았습니다. 나는 매우 강해야합니다 업—어쩌면 나는 툴쿠 하지만 아직 아무도 나를 알아보지 못했다.” 사람들은 이렇게 생각합니다. [웃음]

또는, "오, 보스니아에서 무슨 일이 일어나고 있는지 들었고 방금 울기 시작했습니다. 거의 깨달았을 것 같아요. 큰 동정심.” 또는 “나는 이 믿을 수 없을 만큼 행복한 시간을 보냈다. 명상. 나는 앉았다 꾀하다 그리고 나는 내가 내 곁을 떠났다고 느꼈다 몸 그리고 아주 가벼운 느낌으로 허공에 떠 있었다. 나는 진정으로 평온한 생활에 가까워야 합니다. 내 요점은 정말 세련되어져야 해!" 또는 “나는 이 공허함을 느꼈다. 나는 곧 공허함을 깨닫게 될 것입니다.” 일종의 자부심, 우리가 실제로 도달하지 못한 경로의 어딘가에 도달했다고 생각하는 것. 어쩌면 우리는 좋은 경험을 했고, 오고 갔지만, 우리 마음은 정말 자랑스러워합니다. 또는 “오, 나는 이 놀라운 꿈을 꾸었습니다. 라마승 나에게 나타났다. 합니까 라마승 꿈에 나타난 적이 있습니까? 그리고 라마승 꿈에서 가르침을 주셨습니다. 그런 일이 당신에게 일어납니까? 아니, 그렇지 않아? 아, 이건 너무해.” [웃음] 우리는 실제로 아무 일도 일어나지 않을 때 우리의 연습이 정말 번창하고 있다는 생각에 속이 부글부글 끓는다. 당신은 항상 그것을 봅니다. 사람들은 그들에게 일어나는 경험에 너무 집착합니다.

스스로를 드러내지 않는 자부심 또는 약간 덜 느끼는 자부심

여섯 번째 종류의 자부심은 자기를 드러내지 않는 자부심 또는 약간 덜 느끼는 자부심이라고합니다. 이런 종류의 자부심은 다양한 형태를 취할 수 있습니다. 그 형태 중 하나는 “나는 보잘 것 없다. 잘 모르겠습니다. 하지만 이 멋진 분과 인연이 있어서 자랑스럽습니다.” 또는 “나의 수행은 쓰레기지만 스승은 미륵의 환생이다. 선생님은 누구의 환생입니까?” [웃음]

우리는 자신을 낮추지만 특별한 누군가와 제휴하는 것을 중요하게 생각합니다. “저는 아주 유명한 선생님의 제자입니다.” 또는 “나는 이 위대한 대학에서 공부했습니다. 나는 우등으로 졸업하지 않았지만 하버드에 갔다.” 또는 “나는 이 훌륭한 교수님과 함께 공부했습니다.” 인연을 맺음으로써 우리는 자신을 내려놓고 문장을 시작하는데도 스스로를 크게 만든다.

자만심을 드러내는 자부심이 생길 수 있는 또 다른 형태는 예를 들어 “나는 정말 최고인 사람만큼 좋은 사람이다”라고 생각하는 것입니다. 다시 말하지만, 나는 거기에 있지 않습니다. 나는 자만하고 있으며, 나 자신을 낮추고 있습니다. "하지만 나는 거의 바비 피셔만큼 뛰어나다." [웃음]

그리고 나서, 자기를 드러내지 않는 자부심이 작동할 수 있는 가장 유명한 방법(우리가 정말 잘하는 방법)은 "나는 형편없어. 회사의 다른 사람들은 일을 잘하지만 나는 내 일을 망친다. 그걸 모르시겠습니까?” 또는 "다른 모든 사람들은 명상 일행은 다리를 흔들지 않고 15분 동안 앉아 있을 수 있지만 저는 그럴 수 없습니다.” 그리고 “다른 사람들은 이 가르침의 의미를 이해하지만 나는 너무 멍청해서 희망이 없습니다.” 최악의 자존심. 우리가 최고가 될 수 없다면, 우리는 최악이 되어 스스로를 중요하게 만들 것입니다. 여기를 제외하고 우리 자신과 관련된 모든 것을 그렇게 크게 만드는 것은 우리가 잘못하는 모든 것입니다.

우리는 다른 자부심들과 함께 우리가 하는 모든 것이 가치가 거의 없어도 올바르게 하는 모든 것을 강화하고 있습니다. 여기서 우리는 아주 사소한 것이라도 잘 하지 못하는 모든 것을 큰 일을 하고 있습니다. 그것은 우리 자신을 우주의 존재에 어떻게든 믿을 수 없을 정도로 중심적으로 만드는 방법입니다.

이것은 우리에게 큰 일입니다. 이것은 낮은 자존감과 아주 잘 어울리는 사람이다. 우리가 낮은 자존감에 빠지기 시작하자마자 우리는 모든 잘못된 개념과 재앙이라는 자부심으로 우리 자신의 법 수행에 장벽을 설정합니다. "더 나쁜 사람은 없다. 명상 나보다!" “남들은 모두 정토로 가고 나는 이곳에 마지막 중생이 될 것이다.” [웃음]

왜곡된 자존심

일곱 번째 종류의 교만을 왜곡된 교만이라고 합니다. 이것은 우리가 미덕, 도덕적 타락을 자랑스러워할 때입니다. “제가 세금을 잘 속였어요. 이번에는 국세청에서 못 받아요.” 또는 "나는 그 사람에게 단호하게 말했고, 그는 나를 다시 괴롭히지 않을 것입니다." 우리의 도덕성은 정말 구멍으로 가득 차 있지만 우리는 우리 자신을 훌륭하게 보이게 하기 위해 그것을 왜곡하는 상황입니다. "나는 그 사람을 속이는 데 성공했다. 그는 내 모든 거짓말에 빠졌습니다. 나는 이 사업 거래에서 영리했다.” 또는 몇 명과 잤다고 자랑하며 돌아다니는 사람.

이것들은 다른 종류의 자부심입니다. 하나하나 생각해보는 재미가 쏠쏠합니다. 각각 맛이 조금씩 다릅니다. 우리는 삶에서 그들 각자의 모범을 만들 수 있습니다. 우리 자신의 행동과 우리 자신을 중요하게 여기기 위해 노력하는 다양한 방식을 살펴보는 것은 매우 좋은 거울입니다.

자존심에 대한 해독제

어려운 일을 생각하다

자부심에 대한 몇 가지 다른 해독제가 있습니다. 내가 처음 배운 것은, 많이 안다고 자랑스러워 할 때, 오집(五蘭), 육감(六身), 십이감(十十六), 십팔원(十八身)을 생각하라는 것이다. 묵상하다 그것들에. "무슨 뜻이에요 꾀하다 그것들에? [웃음] 그들은 무엇입니까?” 그게 요점입니다. 당신은 그들을 이해하지 못합니다. 그래서 당신의 자존심이 내려갑니다. 아이디어는 당신이 뭔가를 안다고 생각하고 나서 아주 어려운 것에 대해 생각할 때, 이것은 당신이 처음부터 정말로 많이 알지 못한다는 것을 알게 해준다는 것입니다. 하나의 기술입니다.

우리의 자질과 소유물이 다른 사람에게서 온 것이라고 생각하십시오.

개인적으로 훨씬 더 효과적이라고 생각하는 것은 내가 하고, 알고, 존재하거나 소유하고 있는 모든 것이 실제로 처음부터 내 것이 아니라는 점을 반영하는 것입니다. 모두 누군가의 노력과 친절이 있었기에 가능했습니다. 우리는 우리가 자랑스러워하는 것을 가지고 태어나지 않았습니다. 당신이 얼마나 많은 돈을 버는 것이 자랑스럽다면, 당신이 그 돈을 가지고 태어나지 않았다는 것을 반영하십시오. 돈은 다른 사람이 당신에게 주기 때문에 오는 것입니다.

또는 젊고 운동적이거나 무엇 때문에 우리가 자랑스러워한다면, 이것은 우리의 타고난 특성이 아니라 다른 사람들이 우리에게 우리를 줬기 때문에 오는 것입니다. 몸, 그리고 다른 사람들은 우리를 도운 음식을 재배했습니다. 몸 성장하고 건강합니다. 우리가 교육을 자랑스럽게 여긴다면(부정적인 방식으로), 그것은 우리 자신의 일이 아닙니다. 가르쳐주신 모든 분들의 노력 덕분입니다. 그 세월 동안 그들은 학교에서 우리를 참았습니다. 그래서 우리가 자랑스러워하는 모든 것이 실제로 우리 것이 아니라는 것을 기억할 수 있습니다. 당신의 차가 자랑스럽다면, 그 차는 다른 사람의 소유였으며, 당신이 차를 위해 교환한 돈을 누군가가 당신에게 주었기 때문에 당신이 소유하게 된 것이라고 생각하십시오. 누군가가 주었다. 가지고 있다고 자랑할 것은 없습니다. 그것이 무엇이든, 그 기원을 추적하고 그것이 우리의 것이 아님을 확인하십시오. 그것은 우리의 자존심을 많이 낮추는 데 도움이 됩니다.

교만이 가져오는 해악과 겸손의 가치를 인식하십시오

. 생각 전환의 여덟 구절, "남과 함께 있을 때 가장 낮은 사람으로 보는 연습을 하겠다. 그리고 마음 속 깊은 곳에서 남을 정중하게 모시겠습니다.” 이 구절은 교만을 매우 상쇄합니다. 우리는 교만이 가져오는 해악과 그것이 우리로 하여금 아무것도 배우지 못하게 한다는 것을 인식합니다. 우리는 겸손의 가치를 인식합니다. 겸손하다고 해서 자기 의견이 낮은 것은 아닙니다. 그것은 우리가 모르는 것을 인정하고 다른 사람들로부터 배울 수 있는 충분한 자신감을 가지고 있다는 것을 의미합니다.

우리가 자신감을 가질 때 배움에 열려 있습니다. 자신감이 별로 없을 때 우리는 아주 자랑스럽고 우아한 자태를 뽐낸다. 우리는 아무도 우리에게 아무것도 말하지 못하게 할 것입니다. 이것은 알고 실천해야 하는 매우 흥미로운 일입니다.

사람들과 이야기할 때 누군가에게 꽤 멋진 질문이라고 생각하는 것을 물었고 그들이 당신이 이미 알고 이해하고 있는 것을 말하기 시작하면 "왜 나에게 이것을 말하는 거죠? 내가 멍청하다고 생각하나? 지적인 질문을 하고 있습니다. 어서 해봐요!" 우리는 다른 사람을 차단하고 싶습니다. "아, 이미 알고 있습니다." 또는 "아, 이미 공부했어요." 또는 "아, 그거 들었어." 마치 "더 나은 것을 말해주세요. 내 지능의 극치를 충족시키는 무언가를 말해줘." 그 마음이 일어날 때 조심하십시오. 우리가 이미 알고 있는 것을 듣고 싶어하지 않는 마음을 조심하십시오. 왜냐하면 우리는 지위를 잃을까 두려워하기 때문입니다. 그때의 "나"를 보십시오. "아, 내가 이미 알고 있는 것을 그들에게 말하게 하면 그들이 나를 누구라고 생각할까"라는 느낌을 보십시오. 그것이 어떻게 나타나는지 지켜보고 "이것은 괜찮습니다. 다시 들으면서 뭔가를 배울 수 있을지도 몰라." 당신이 이미 알고 있는 것을 누군가가 당신에게 말해도 괜찮다고 느끼도록 노력하십시오.

또는 누군가가 당신에게 말을 거는 경우에도 "누군가가 나에게 말을 하면 내가 잃는 것은 무엇입니까? 무슨 일이야! 그렇다고 제가 형편없는 사람이라는 뜻은 아닙니다.”

계속하기 전에 자존심에 대해 질문이 있습니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그것은 확실히 연습을 방해합니다. 우리가 “나는 이 좋은 작은 명상가”라는 생각을 가지고 있다면, 우리는 우리의 명상. 이런 자기만족과 교만함이 있기 때문에 우리는 실제로 연습을 하지 않습니다. 진전이 전혀 없습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 오른쪽. 예를 들어, 새 스키가 자랑스러워서 항상 스키를 타러 가서 자랑하려고 합니다. 그것은 당신의 연습에 큰 방해가 됩니다. 한편으로는 자부심을 키우고 있고 다른 한편으로는 시간을 낭비하고 있습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 네, 바로 그것입니다. 매우 정체되어 있습니다. 그것은 매우 방어적이기 때문에 그것이 있는 곳을 매우 보호합니다. 그리고 위협을 찾고 있습니다. 자신이 하는 일에 대한 자신감이나 즐거움과 오만함을 구분해야 한다고 생각합니다. 우리는 그 두 가지를 혼동해서는 안됩니다. 우리는 우리가 한 일에 대해 기분이 좋을 때마다 자랑스러워하거나 교만하다고 생각해서는 안 됩니다. 그것은 극단적입니다.

저녁에 집에 가면 낮에 있었던 일을 돌아보고 잘 된 일을 봐야 합니다. 우리는 우리가 잘한 것, 우리가 만든 미덕, 오래된 부정적인 습관에 얽매이지 않은 시대에 대해 기뻐하고 기뻐해야합니다. 우리의 긍정적인 행동에 대해 기뻐하고 우리가 할 수 있는 일에 대해 기쁨을 느끼는 것이 중요합니다. 그러나 이것은 자랑스럽거나 교만하다고 느끼는 것과는 매우 다른 느낌입니다. 문제는 우리가 종종 둘을 구별할 수 없다는 것입니다. 마음 속에서 일어나는 일과 조화를 이루지 못한다면, 우리는 매우 쉽게 일에 잘못된 이름을 붙일 수 있고 그렇지 않을 때 어떤 것이 교만이라고 생각할 수 있습니다.

또한 우리가 잘한 것을 볼 때 기쁨과 기쁨 대신 자부심이 생길 수 있습니다. 우리가 행한 선행에 대한 자부심이 아니라 자신감과 보람을 느끼도록 해야 합니다. 또한 자신감과 자부심의 차이를 확실히 인식하여 기분이 좋을 때마다 갇힌 생각을 하는 극단적인 상황이 되지 않도록 하고 싶습니다. 항상 그런 것은 아닙니다. 하루 동안 잘 된 일을 인식하는 것이 정말 중요합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그래, 사실이야. 자존심은 극도로 민감해져서 우리가 좋아하지 않는 사소한 피드백에 대해 단호해집니다. 우리는 자신감이 부족하기 때문에 방어적이 되고 심지어 공격적이기까지 합니다. 우리가 정말로 스스로에 대해 기분이 좋다면 부정적인 피드백을 견딜 수 있을 것입니다. 우리는 그것이 우리가 누구인지를 위협한다고 느끼지 않습니다. 우리의 자존감이 흔들릴 때 우리는 아무것도 용납할 수 없습니다. 누군가가 우리를 비판하든 말든 우리는 비판을 듣고 방어하고 반격할 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 네, 맞습니다. 우리는 얼마나 혼란스러운가! 정말 지켜야 할 사람이 있는 것 같아요. 누군가가 우리를 이름으로 불렀고 견고하기 때문에 청렴이 위태로운이 실제 사람이있는 것처럼 느껴집니다. "너는 날 그렇게 부를 수 없어!" "나"는 방 전체를 채우도록 확장됩니다.

다음 근본 괴로움은 무지입니다.

무지

무명의 정의: 무명은 사성제(四聖諦), 인과(因果), 공(空), 공(空), 공(存), 공(精) 등의 사물의 성품에 대하여 마음이 불분명하여 생기는 미혹의 무지 상태이다. 세 개의 보석 (불, 법과 승가).

무지를 설명하는 다양한 방법

무지는 탁한 상태입니다. 사실 무지를 표현하는 방법은 다양합니다. 한 가지 방법은 무지를 모호한 것으로 설명하는 것입니다. 또 다른 방법은 무지를 잘못된 생각을 적극적으로 파악하는 것이라고 설명하는 것입니다.

무지에 대한 설명으로 시작하여 마음 속의 일반적인 어둠을 가리는 것뿐입니다. 무지는 바로 이 무지이며, 이 무지 속에는 잘못된 견해 일시적인 수집의 의미는 본질적으로 존재하는 사람을 파악하는 것입니다[이것은 무지에 대한 두 번째 설명입니다].

그것을 분명히 하는 비유가 있습니다. 방은 매우 어둡고 구석에 코일과 줄무늬가 있습니다. 와서 꼬인 것을 보고 "아, 뱀이다!"라고 말합니다. 사실, 그것은 밧줄입니다. 그러나 방의 어두움으로 인해 뱀이 보입니다. 방의 어두움은 이 일반적인 모호함이다. 어두움은 그것이 밧줄이라는 것을 보지 못하게 합니다. 이 일반적인 모호함에 대한 티베트 용어는 다음과 같습니다. 몽파. 나에게 그것은 "Mud-pa"와 같은 무거운 사운드를 가지고 있습니다. [웃음] 마음은 "진흙"과 같아서 두껍고 사물을 볼 수 없습니다. 이것은 무지입니다.

이 일반적인 모호함 속에는 마치 밧줄이 뱀이라고 생각할 때와 같이 본질적으로 존재하는 사물에 대한 집착이 있습니다. 일반적인 무지와 이 집착의 차이가 보이십니까? 기능이 다른게 보이시죠? 때로 우리는 무지를 이 일반적인 어둠이나 마음의 모호함이라고 이야기하고, 때로 우리는 무지를 실제로 존재하지 않는데도 본질적으로 존재하는 것으로 파악하는 적극적인 과정이라고 말합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 사실 무지에는 두 가지 종류가 있습니다. 하나는 타고난 것입니다. 그것은 우리가 태어날 때부터 무지이며, 그것은 태초부터 거기에 있었습니다. 우리는 그것을 배울 필요가 없습니다. 예를 들어, 우리는 자신을 본질적으로 존재하는 "나"로 파악하는 타고난 태도를 가지고 있습니다.

또 다른 종류의 무지를 배운다. 우리는 내가 왜 나인지 정당화하기 위해 사용하는 모든 종류의 철학을 배웁니다. 자급자족, 독립 "나."

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 자아 또는 '나'에 대한 타고난 파악이 '나'에 대한 타고난 느낌입니다. 아기가 다쳤을 때 울게 만드는 것입니다. 그것이 아기를 두렵게 만드는 것입니다. 보호해야 하고 위협을 받고 있고 중요한 독립적인 존재가 있다는 아주 기본적인 원시적인 느낌입니다. 아무도 그것을 우리에게 가르쳐주지 않았습니다. 우리는 처음부터 그것을 가지고 있었습니다. 그래서 그들은 무지가 윤회 또는 순환 존재의 뿌리라고 말합니다. 무명(無明)은 무명(無明)의 때로 돌아가 다른 모든 번뇌의 근본이 된다. 이 고유한 존재에 대한 파악에 기초하여 우리는 다른 모든 번뇌를 생성합니다.

그리고 그 위에 우리는 모든 종류의 철학을 발전시킵니다. 예를 들어 우리는 영혼이 있다는 철학을 발전시킵니다. "ME"라는 것이 있습니다. 우리는 "ME"가 있다고 확신합니다. 왜냐하면 "ME"가 없다면 내가 죽은 후에는 아무것도 없을 것이기 때문입니다. 우리는 많은 철학을 만들 것입니다. 우리는 대학에서 그것을 연구하고 그것에 대해 논문을 쓸 것입니다. 본질적으로 모든 지적 내부 쓰레기입니다. [웃음] 우리는 이러한 잘못된 철학에 너무 쉽게 빠져듭니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 업 그리고 무지는 다릅니다. 무지는 정신적 요인입니다. 모든 괴로움은 정신적 요인입니다. 그들은 의식입니다. 업 행동들이다. 업 우리가 하는 일은 정신적 요인에 의해 동기가 부여됩니다. 고난과 업 함께 탄생했습니다.

청중: 참된 존재를 파악하는 것이 어떻게 사람을 갖게 합니까? 첨부?

VTC: 내가 말했듯이, 우리가 볼 수 있는 몇 가지 방법이 있습니다. 우선, 내가 어떤 것을 본질적으로 존재하는 것으로 본다면, 그것은 그것이 그 자체로, 그 자체로, 그리고 그 자체로 본성 또는 본질을 갖는다는 것을 의미합니다. 일부 개체의 경우 그 자연 또는 본질의 일부가 정말 멋지게 보일 것입니다. 예를 들어, 피자의 본질은 특히 인도에 한 달 동안 있을 때 확실히 훌륭합니다. [웃음] 우리가 어떤 대상을 본질적으로 존재하는 것으로 볼 때, 그 특성을 과대평가하고 다른 어떤 것과도 무관한 대상에 속하는 것으로 보기 쉽습니다.

당신이 대상과 관계를 맺는 방식은 또한 고유한 존재에 대한 파악에 달려 있습니다. 내가 나 자신을 이렇게 고립된 고립된 존재로 본다면, 나의 행복은 매우, 매우 중요합니다. 내 행복이 그렇게 중요하다면 나는 그것이 나에게 행복을 주는지 아닌지의 관점에서 모든 것을 분석하기 시작할 것입니다. 그래서 나는 피자가 [나에게 행복을 준다], 초콜릿은 해주고, 마시멜로는 그렇지 않다는 것을 알게 될 것입니다. [웃음] 그런데 내가 '나'를 바라보는 것은 그것이 나에게 어떤 영향을 미치는지, 그것이 나에게 기쁨을 주든 고통을 주든 모든 것을 보게 만듭니다.

다음은 진정한 존재를 파악하는 데 도움이 되는 몇 가지 방법입니다. 첨부.

다른 종류의 게으름

[관객 답변:] 게으름에는 여러 종류가 있습니다. 한 종류는 무지 범주에 속할 것입니다. 그냥 뒹굴고, 자고, 어울리기를 좋아하는 게으름의 종류입니다. 또 다른 종류의 게으름은 첨부 범주. 이것은 많은 다른 일을 하는 데 엄청나게 바쁘게 만드는 게으름입니다. 세속적인 일을 하기 위해 끊임없이 바쁜 마음은 게으른 것으로 간주됩니다. 첨부. 그리고 그것은 법의 관점에서 매우 게으르다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 일정 수준의 경로를 달성한 존재는 자신의 재생을 제어할 수 있습니다. 보는 도(道)의 차원에서 그대는 공(空)을 직접 지각한다. 그 시점에서 당신은 마음의 뿌리에서 모든 무지를 완전히 제거하지 않았지만, 당신이 공을 직접 인식하기 때문에 무지가 당신을 끌어 당기지 않습니다. 이 시점에서 다음을 수행할 수 있습니다. 보살 길, 연민에서, 당신의 중생을 선택하십시오. 당신은 다른 사람을 원하는 무지에서 돌아오고 있습니다 몸, 그러나 다른 사람의 이익을 위한 연민에서. 당신은 "나"에 대한 감각을 가질 것이지만 본질적으로 존재하는 "나"의 감각을 파악하지 못할 것입니다. "나"라는 유효한 의미가 있습니다.

우리가 "나는 걷고, 나는 앉고, 나는 말한다"라고 말할 때, 그것은 또한 "나"의 유효한 의미입니다. 우리는 그 시점에서 "나"에 대해 큰 문제를 만들지 않습니다. 우리는 본질적으로 존재하는 "나"를 실제로 파악하지 않습니다. 우리는 단지 "나"를 관용어로 사용하고 있습니다. "나는 여기 앉아 있다"가 아니라 "I 여기 앉아 있어.” 후자는 내재적 존재를 파악하는 것이고 전자는 '나'라는 단어의 관례적인 용법일 뿐입니다.

자신의 재생을 통제하는 존재는 "나"에 대한 관습적인 감각을 가질 것이지만, "나"에 대한 강력한 파악은 없을 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 이전에 두 가지 수준의 모호함에 대해 이야기한 것을 기억하십시오.² 그리고 인지 장애?³ 내재적 존재의 모습은 의식이 아니다. 인지적 모호화입니다. 상당히 미묘합니다. 이러한 고유한 존재의 모습을 바탕으로 우리는 뛰어들어 "네, 맞아요, 일이 정말 그렇습니다!"라고 말합니다. 이것은 본질적으로 존재하는 것으로 파악하는 것입니다. 의식, 고통스러운 모호함. 그것은 인지적 모호함보다 훨씬 더 심합니다.

법학을 시작하는 어떤 사람들은 “무지는 어디에서 왔습니까?”라고 말합니다. "글쎄, 이 무지의 순간은 무지의 앞의 순간에서 온 것이고, 앞의 무지의 순간에서 온 것이고, 앞의 순간에서 오는 것이니..." 그들이 묻기를 "그런데 무지는 어디서 왔느냐?

나는 우리가 기독교 교육 때문에 이 질문에 갇혀 있다고 생각합니다. 옛날 옛적에 기독교에 따르면 모든 것이 완벽했고 나중에야 모든 문제가 발생했습니다. 반면 불교에서는 완벽한 것은 없습니다. 우리가 완벽함에서 떨어진 것은 아니었습니다. 우리는 처음부터 완벽하지 않았습니다. 알다시피, 우리는 무지가 어디서 왔는가에 대한 이 질문에 집착하지 않았습니다. 왜냐하면 모든 것이 완벽할 수는 없기 때문입니다. 무지는 항상 존재했습니다.

할 말이 더 많지만 일단 여기에서 멈추겠습니다. 이 자료는 기본적인 불교 심리학이기 때문에 매우 도움이 됩니다. 마음의 불교도입니다. 그것은 우리 자신의 마음에서 무슨 일이 일어나고 있는지 살펴보고 더 잘 이해하려고 노력하는 방법입니다. 예를 들어, 다른 종류의 자부심을 우리 외부의 것으로 생각하지 마십시오. "오늘 밤에 오지 않은 모든 사람들이 진짜 자랑스러운 사람들이라는 것이 흥미롭지 않습니까?" [웃음] 거기에 빠지지 말고, 오히려 전체를 거울로 삼아 자신의 상태를 식별하십시오. 그리고 무지도 마찬가지입니다. 그것을 어떤 지적인 범주로 이해하는 대신에 “내 안에 있는 이 무지는 무엇인가?”라고 물어보십시오.

몇 분 동안 조용히 앉아서 소화합시다.

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. "고통스러운 모호함"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "기만적인 모호함" 대신 사용하는 번역입니다. ↩

3. "인지적 모호성"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "전지에 대한 모호성" 대신 사용하는 번역입니다. ↩