禅について

衆生は無数です。 私 誓い それらを解放します。
欲望は無尽蔵です。 私 誓い それらに終止符を打つために。
ダルマは無限です。 私 誓い それらをマスターするために。
　 仏's Way は卓越したものです。 私 誓い それになるために。

ミトラ司教先生

ボーマン 誓い 世界中の禅寺や僧院で毎日繰り返されています。 私たちが修行するときに私たちの意図を思い出させてくれる、それらは私たちの学校と仏教の基本です. 「禅」は、サンスクリット語の「ディヤーナ」に由来する中国語の「チャン」の日本語の発音です。 瞑想. 瞑想 禅の強調点であり、私たちの核心です 瞑想 いることを練習する 接心 瞑想 リトリートは通常 XNUMX 週間続きます。 ニューヨークのロチェスター禅センターと、私が日本に住んでいた曹源寺では、毎月これらのリトリートを行っています。 また、曹源寺ではXNUMX月に伝統の八日露初がXNUMX回あります。 接心、 仏の悟り、そしてフォローアップのXNUMX日間 接心.

何世紀も前に、禅は特定の師の特定の重点に基づいて、曹洞宗と臨済宗に分かれました。 臨済宗の系譜は、 仏 力強くダイナミックな教え方で有名な中国の巨匠、リン・チー（リンザイ）を通して学びました。 ソト スタイルはより穏やかで、フォームを重視します。 ロチェスター禅センターは、技術的にはソト センターですが、その創設者であるロシ カプローの XNUMX 人の主要な教師が両方の宗派で訓練を受けたため、両方の融合です。 曹源寺の系譜は臨済宗。

臨済宗とロチェスター版の曹洞では、主要な高度な研究は 公案 仕事。 特定の公案は、西洋でよく知られています。 画期的な公案とは、ある程度の理解が得られるまで何年にもわたって取り組む公案です。 その理解は、その後の公案の作業を通じて広がり、深まります。 最も有名な画期的な公案の XNUMX つは、「片手の拍手の音は何ですか?」です。 答えはありますが、先生に相談できるものではありません。 コーン 仕事は経験的でなければなりません。 深い 瞑想 これらの公案を解決するために必要です。

そのような集中的な 瞑想 排他的ではありませんが、主に 接心. 曹源寺の時 接心、私たちは午前 3 時 30 分に XNUMX 時間お経を唱えて XNUMX 日を始めます。 その後、 ゼンド (瞑想 ホール）用 座禅 (瞑想) 朝食まで。 その早朝に 瞑想 期間、私たちも持っています 三千 (ドクサン）、私たちの先生との簡単でプライベートなXNUMX対XNUMXのミーティング。 私たちの先生は私たちの練習をチェックし、精神的な指導を与え、私たちを促します。 私たちが修道院、寺院、またはセンターに住んでいて、教師と直接仕事をしているとき、私たちは頻繁にそのような個人的な会合を持っています. これは禅の道の一部であり、修行を深めるのに非常に効果的です。 朝食後、少し雑用をしてから部屋に戻ります 瞑想 続くホール 座禅 昼休みまで。 その後は休息期間、 定書 (だるま話) 師匠より 座禅、短い運動時間、軽い夕食。 短い休憩の後、より正式な作業を行います 座禅 午後10時30分頃に引退するまでの数時間

禅のトレーニング

禅の強調点は、目覚めに至り、その目覚めを深遠なレベルに深め、その理解とともに私たちの生活を送ることです。 したがって、私たちは、 戒律 集中している学校よりも Vinaya 勉強。 私たちは無視しません 戒律 どうにかして。 混乱した心で練習するのは難しいので、それらは練習の基本的な基礎です。 戒律 私たちに明確さを与え、私たちの生活を簡素化し、 熟考する 深く。

日本の禅では、修行期間の長さではなく、寺院に到着した日付と出家の有無に基づいて、年功序列に従って、グループとして建物から建物へと移動します。 年功序列は、日本の寺院での訓練の重要な側面です。要するに、より年上の誰かが何かをするように頼んだ場合、その人はそれを実行するということです。

曹源寺では年に4回の修行期間があります。 一つは 4 月 4 日から 4 月 XNUMX 日まで、もう一つは XNUMX 月 XNUMX 日から XNUMX 月 XNUMX 日までです。 公体変化を意味する は、4 月 4 日と XNUMX 月 XNUMX 日に発生します。このとき、神殿での仕事と私たちの部屋が​​交代で行われます。 毎晩、女性たちは女性の宿舎を時計回りに XNUMX 部屋ずつ移動し、ルームメイトも交代します。 変化に対処することを学ぶことは、禅の実践の基本的な側面であり、状況に合わせて流れる水のようになるという考えです。 誰が次の学期にどんな仕事をするのかは、交代当日までほとんど誰にもわかりません。 以前仕事を持っていた人々が新しく割り当てられた人々と会うことができる時間は非常に短いので、彼らは数分後に新しい能力で何かをしなければならない前に、新しい仕事を理解するために急いでいる必要があります. 同時に、誰もが彼女の持ち物を新しい部屋に移動するために急いでいます。つまり、前の居住者は最初にその部屋を出なければなりません。 壮大な椅子取りゲームみたい！

曹源寺は二重の僧院です。つまり、男性と女性の両方がそこで修行します。 これは、修道院や尼僧が多い日本では比較的珍しいことです。 曹源寺では、みんなが住んでいます 修道僧 叙階されているかどうかに関係なく形成されます。 ロチェスター禅センターは「毎日の実践センター」であり、叙階され​​た修行と平信徒の修行を含むアメリカの用語です。 米国では、 "僧、「修道女」、「司祭」は寺院によって意味が異なります。 私の本拠地であるロチェスター禅センターでは、 司祭、つまり、特定の儀式を執り行ったり、寺院を運営したりできるということです。 日本のシステムによれば、 司祭 私はそうではなく、なりたくありませんが、結婚することもできます。 「モンク一部の寺院では男性と女性の両方に使用されます。 違いはありません 戒律 私の血統の中で、 僧、修道女、または 司祭. 「老師」と「先生」という称号は、教師としての身分に関係するものであり、叙階に関係するものではありません。

日本で禅を修める人の多くは外国人ですが、最近では宗教的な修行に関心を持つ日本人はほとんどいません。 XNUMX 世紀、日本政府は仏教の僧侶と尼僧が結婚できると宣言し、多くの場合、精神修行から歯が抜け落ちました。 それはまた、日本における仏教の衰退を早めました。残念なことに、その傾向は今日まで続いています。 日本には、親が寺院であると認められた「認可された」寺院があります。 司祭 XNUMX か月から XNUMX 年間勉強し、生計を立てるために親の寺院を相続し、儀式 (通常は葬式) を行うことを許可する証明書を受け取ることができます。

日本にはまだいくつかの本格的な修行寺院があり、曹源寺はその XNUMX つです。 私たちは幸いなことに 司祭・認定寺院ですので、認定証取得のみを目的とする方が押し寄せることはありません。 曹源寺に来る人は真面目に修行を積んでおり、そうでない人は大変な生活なのですぐに去っていきます。

言葉 "サンガ州」はロチェスターでも曹源寺でも広い意味で使われており、出家者だけを指すものではありません。 非常に多くの信徒修行者が真剣であるため、私たちのように叙階された人々、つまり正式な生涯にわたる約束をした人々と、家族があり、社会で通常の仕事を持っているがまだ残っている人々を区別することはより困難です。 熟考する 毎日定期的に休暇を過ごし、 接心. 在家修行はアメリカとヨーロッパで強く、西洋で仏教が進んでいるように見える方向の一つです.

それでも、私たちの多くは、この実践に一生を捧げるよう求められています。 私の血統では、これは私たちが働くとき、お金のためではなく、ダルマのために働くことを意味します. 仕事のサポートはできますが、建築、エンジニアリング、秘書、コンピューターの仕事などはできません。 ホスピスの労働者であることは許容されますが、一般に、人々がお金を稼ぐ方法のほとんどは私たちには利用できません. これは信仰の訓練です。 XNUMX 年前から存在し、強力な支持基盤を持つ日本の神殿にいる限り、私たちは支えられています。 私たちの基本的な必要は、神殿への寄付によって賄われています。 ロチェスターでも同様です。 しかし、これらの寺院の外では、私たちは独力です。

曹源寺とロチェスターでの典礼または読経は、英語と日本語の両方で行われます。 私たちの先生である原田書道老師は、日本人としてはとても珍しい方です。 私たちが日本語で唱える唯一の理由は、お寺が日本にあるからです。 信徒のサポーターが時々来て、日本の僧侶は今でも寺院に住んでいます. さもなければ、彼は私たちに礼拝を英語でやらせようとしていたでしょう。 私たちの先生は、トレーニングに来る人々が自分の言語で唱えられるように、すべてのチャントを彼らの言語に翻訳することに専念しています。 彼は、私たちが自分の言語で教えを聞くと、彼らはより多くのことを覚えていると感じています。これは本当です. 曹源寺に滞在している人が日本語を話せない場合、長年にわたって日本語を十分に学んだ西洋人女性が、必要に応じて喜んで通訳してくれます。 原田書道老師はかなりの英語力を持っていますが、彼との個人的な会合で行わなければならない微妙な作業には翻訳者が必要です。

戒め

ロチェスター禅センターでは毎年、 戒律 大人のための儀式（授会）と子供のためのXNUMXつの儀式が行われます. XNUMX つは感謝祭で開催されます。長年にわたって、感謝祭は私たちの禅センターで仏教の祝日に変わってきたからです。 また、正月には樹海を、春にはヴェサックで祝賀会を開催します。 仏の誕生日。

私たちはXNUMXを取ります 菩薩 戒律. 最初の 1 つは、2 つの一般決議と呼ばれます。 それらは、3) 悪を避けること、XNUMX) 善を行うこと、XNUMX) すべての衆生を解放することです。 これら XNUMX つはアクションの全範囲をカバーし、従うのが難しい順序です。 次の三人 戒律 として定式化されたXNUMXつの避難所です。 誓い. 彼らは次のとおりです。 避難する in 仏 そして、すべての存在とともに、私は大いなる道を理解することを決意します。 仏 種は永遠に繁栄するかもしれません。 私 避難する 仏法を修め、一切衆生とともに経宝の奥深くに入り、我が叡智が海のように広がることを決意する。 私 避難する in サンガ そして、彼らの知恵、模範、そして絶え間ない助けによって、すべての存在と調和して生きることを決意します。」 最後の十人 戒律 十枢機卿です 戒律. ロチェスターで長年にわたり、これらの翻訳の改良に取り組んできました。 戒律. それらはそれぞれ二面性として提示されます 教訓、控えるものと強化するものがあります。 彼らです：

1. 殺すのではなく、すべての命を大切にする
2. 自由に与えられたものを受け取るのではなく、すべてのものを尊重する
3. 嘘をつくのではなく、本当のことを話す
4. 不適切なセクシュアリティに従事するのではなく、純粋で自制心のある生活を送ること（これがどのように 教訓 生活環境によります）
5. 心を混乱させる物質を摂取するのではなく、常に心を澄ませておくこと（お酒以外にも多くのものが心を混乱させる可能性があるため、このように表現されています）
6. 他人の悪行について話すのではなく、理解し、同情すること
7. 自分を褒めて他人を貶すのではなく、自分の欠点を克服する
8. 精神的または物質的な援助を差し控えるのではなく、必要に応じて自由に与えること
9. 耽溺しない 怒り、しかし、自制を行使する
10. 三宝をののしらない 仏、ダルマ、および サンガ、しかし、それらを大切にし、支持するために

私たちに加えて 教訓-儀式と悔い改めと告白の儀式を取り、私たちはこれらに取り組んでいます 戒律 公案の長いシリーズを使用して、私たちの正式な実践で。 なぜなら 戒律 非常に深遠であり、多くの方法とレベルで見ることができるため、XNUMX 以上の公案が捧げられています。 教訓 それらを乗り越えるにはかなりの時間がかかります。 の 戒律 文字通りの解釈から始まり、大乗の理解を経て、彼らの 究極の自然. このようにして、私たちはそれぞれについての理解の複数の層を発見します 教訓. 上で話すために 戒律 それらは言葉で表現できるよりもはるかに深遠であるため、まったく難しいです。 あることを言うとすぐに、それに角度を付けて、あるレベルで正しい別のことを言うこともできます。

私たちはまだ限られた存在であるため、過ちを犯し、自分の限界を超えています。 戒律. 私たちの体を浄化し回復させるために 戒律、それぞれの前に懺悔と懺悔の儀式を行います 接心、それぞれの前に 教訓- セレモニー、その他の時間にも。 このセレモニーは、ロチェスターでの真剣で深い練習の基礎となっています。 厳密に言えば日本の慣習とは異なり、一般の人々も含まれます。 修道僧 東南アジア、チベット、中国の伝統。 西洋人がこれらの儀式の精神を理解するには数年かかりました。 当初、私たちの理解はどちらかというと表面的なものだったので、多くの人が必要という理由だけで参加しました。 しかし、私たちは法話と修行によって変容したので、今ではこれらの告白と懺悔の儀式は深く感動的なものになっています。 私たちは彼らから出てきて、清められた気分になり、人々の闘争からインスピレーションを得て、 戒律.

ロチェスターでの懺悔と懺悔の儀式は、中国から曹洞宗を伝えた日本人の師である道元の著書に基づいています。 儀式が始まる前に、上級叙階者であるリーダーが悔い改めの目的と儀式の精神について話します。 セレモニーはチャントと黙祷で始まります。 指導者は、自分自身を浄化するために、仏と祖先の前で公然と告白することを語る部分を暗唱します. この後、線香に火をつけて小さな香壷に入れ、人から人へと渡します。 その特定の式典で告白するものが何もない場合は、めったに起こりませんが、しばらく香鍋を提供してから渡します。 告白することがあれば、そうします。 自白には XNUMX つの部分があります。自分の不正行為を明らかにすることと、今後は習慣的な行動パターンを続けないことを決意することです。 私たちが告白を終えると、他の人は私たちに見られた過ちや間違った行動を持ち出すかもしれません. 何も起こらなければ、次の人に香壷を渡します。 儀式の核心は悔い改めのガタです。 怒り、および無知から生じる ボディ、スピーチ、そして心、私は今犯したことを悔い改めます。 特定の告白で見逃した可能性があるものをカバーするために、儀式の終わりに向かってXNUMX回行われます. このように過ちを明らかにすることは、心を軽くし、私たちの中で変化をもたらすのに非常に役立ちます.

叙任式

禅の伝統で出家が許可されるまでには長い時間がかかりますが、日本では、親の寺院を継承することが期待される子供の場合には例外が設けられています. 叙階にはさまざまなレベルがあります。 特に曹洞宗では、在家の人々が伝統的に受け取った 戒律 仏教の実践への個人的および公的なコミットメントとしての儀式。 この平信徒の叙階では、XNUMX つは XNUMX を取る 菩薩 戒律 レイを受け取ります ラクス (ミニチュア 仏の法衣）と在家仏名。

禅宗の僧侶、尼僧、僧侶も XNUMX を服用します。 菩薩 戒律. しかし、信徒は家主のライフスタイルの文脈の中でそれらを維持しますが、完全に叙階された人々は残りの人生でそれらを可能な限り完全に例示することが期待されています. さらに、ロチェスターで実践されているように、禅仏教の伝統で完全に叙階された人、 誓い ～に人生を捧げる ブッダダルマ、そして叙階ローブを受け取る際に 誓い すべての存在の福祉のためにそれらを使用すること。 このレベルの叙階については、言葉にするのが難しいものがあります。 それは誰かと同居することと結婚することの違いに似ています。 人が完全に叙階されると、コミットメントはより大きくなります。 戒律 私たちは同じです。

この献身は生涯続くことを意図しているため、完全な叙階は段階的に進められます。 最初の XNUMX つは初心者叙階を受け取ります。 戒律 取られ、髪を切るが、ローブも叙階名も与えられない. 試用期間が続きます。その間、初心者は叙階された人として生活しなければなりませんが、最終的な叙階を受けないか、一般の生活に戻ることさえ選択できます。 同様に、教師は最終叙階を行わないか、それを遅らせるかを選択できます。

信徒の叙階を受けるには、そうするという確固たる願いが必要です。 ロチェスター禅センターでは、最低 XNUMX 年間センターに住んでいる間、一定の練習レベルに達し、完全な練習スケジュールを維持している必要があります。 次に、教師に叙階を許可するように要求します。 教師は通常、生徒の真剣さと献身をテストするための要求を何度でも無視または拒否します。 初歩叙階を受けた後も修行を続け、地域社会で生活し、XNUMX 年か XNUMX 年後、完全な叙階が与えられるかどうかを判断するために進捗状況が評価されます。

私は何人かの女性の初心者叙階の前に頭を剃ることを光栄に思いました。 私たちはメインのシェービングを個人的に行います。最初に彼女の頭の大きな禅円をシェービングします。 円は禅仏教で重要であり、私たちのローブのクリップも円形です. それは私たちを象徴しています 仏 円のようにそのままで完璧な自然。 それに加えたり、取り除いたりすることはできません。 次に、教師が叙階式で切る小さなちょんまげを除いて、残りの髪を剃ります。

お香の香りが漂う日本の伝統的な風呂で一人で入浴した後、初心者は白い下着を着ます。 そして、本来の儀式で、彼女は先生の前に出て、自分の過ちを悔い改めた後、最初のローブを与えられます. 私たちが戻って彼女がそれを着るのを手伝うと、一時停止が発生します. 彼女が戻ってきたとき、彼女は叙階された上級メンバーの前で順番にひれ伏します サンガ州、彼女の両親、招待された信徒、そして残りの サンガ州. 彼女は先生の前に行き、先生は「もう外見が台無しです」と言ってちょんまげを剃ります。 彼女は残りの衣服（上着など）を受け取り、着て、 戒律、そしてより多くの衰弱をします。 これに続いて、彼らのための壮大な夕食があります サンガ州 そしてゲストは楽しい機会を祝います。

ある女性の両親はドイツから出家し、西洋人の最初の両親は曹源寺で出家した。 ほとんどの西洋の親は、子供が有望なキャリアを放棄し、頭を剃り、残りの人生のために奇妙な服を着ることを選択すると、ややショックを受けます. 私がロチェスターで叙階されたとき、今では成人した XNUMX 人の子供が来て、とてもうれしく思いました。 私の両親と兄弟は、さまざまな理由でそうしませんでした。 母が亡くなる前に私の叙階に同意したとは思えませんが、父と私は最近、素晴らしい心の出会いを経験しました. 彼がついに私の決断と私の生き方を完全に受け入れることができたことに、私は深く感動しました.

多くの西洋人は、最終的に家族の叙階を受け入れます。 私たちの多くがこれらのローブを着るにつれて、それはより受け入れられるようになります. 私の子供たちは仏教の国で育ち、私たちのために働いていた仏教の乳母と一緒に寺院に行きました。 だから、母親が仏教徒として叙階されたとき、他のアメリカ人の母親はそうではありませんでしたが、私の子供たちはそれで大丈夫でした. 彼らのサポートは私を深く感動させました。

人はよく私になぜ私が 司祭. それ以来、その気持ちを言葉にしようとしてきましたが、できませんでした。 私が言える最善のことは、子供の頃に何かを探していたということです. 私が XNUMX 歳のとき、祖母は私の名前が金で刻まれた聖書をくれました。 私はクリーブランドの家の地下階段の下に祭壇を設置し、その聖書の意味を調べました。 しかし、当時は私を超えていました。 私が成長するにつれて、私の家族は私が美術教師になることを望んでいました. 私は充実した家族を育てました。 しかし、まだ何かが欠けていました。 やっと禅宗に出会い、XNUMX年ぶりに出家。 その時、すべてがうまくいきました。 これは私にとっては正しかったです.四角いペグは、私の人生を通して丸い穴にフィットしようとした後、ついに四角い穴を見つけました. この決断を一瞬たりとも後悔したことはありません。

ロチェスター禅センターや曹源寺で修行に熱心に取り組んでいる在家の人々を知っています。 違いは、残りの人生をそれに捧げてきたことだと思います。 私は他に何もするつもりはありません。 私はエンジニアリングや建築に戻るつもりはありませんが、私のダルマの仕事が何であれ、その過程でいくつかのことをするかもしれません.

悟りを開くことは、誰にとっても個人的な可能性です。 誰もがすでにそこにいます。 それは単に、私たちの誤解を明らかにし、メガネをきれいにし、すでにそこにあるものをはっきりと見ることです。つまり、妄想と誤解のために別の行動をとることを除いて、私たちはすでにその円と同じくらい完璧です. 最後に大恵禅師の「誓い 覚醒のために」：

私たちの唯一の祈りは、自分自身を完全に捧げる決意を固めることです。 仏道がどんなに長く見えても疑いが生じないように。 私たちのXNUMXつの部分で軽くて簡単であること ボディ、強くてがっかりしないこと ボディ と心に留めています。 病気から解放され、憂鬱な感情や気を散らすものを追い出すこと。 災い、不幸、悪影響、障害から自由であること。 自分の外に真実を求めるのではなく、すぐに正しい道に入ることができるようにします。 すべての考えに執着せず、​​般若の叡智という完全に澄んだ明るい心に到達し、誕生と死という偉大な問題について即座に悟りを得られるように。 それによって、私たちは仏陀の深い知恵の伝達を受けて、生死の輪廻で苦しむすべての衆生を救います。 このようにして、私たちは仏祖の慈悲に感謝します。 私たちのさらなる祈りは、出発時に重病になったり苦しんだりしないことです。 XNUMX日先に来ることを知り、それを放棄する心を静めることができます。 ボディ 最後の瞬間にすべてのものに執着せず、​​無生死の世界で本心に戻り、無限に全宇宙に溶け込み、すべてのものが本来の姿で現れ、大いなる叡智を持っています。仏の、すべての存在を目覚めさせるために 仏 マインド。 私たちはこれをすべての仏に提供し、 菩薩-過去、現在、未来のマハサットヴァ、XNUMX の四分の一、そして大般若心経へ。